《金刚经》除了大乘佛教很重视之外，就当代新兴宗教而言，我们也看到台湾的宗教里，有些有自己的教义教理，也有儒释道融合思想，然后产生了新的教派，这种的宗教非常多。修行人也非常多，这类新兴宗教，像台湾一贯道，信徒在台湾地区差不多超过100万人，但他们佛堂，比较虔诚信仰的佛堂，里面都在做讲座啊祷告啊，他们应该有一、二十万人在修行，单是这个教派就有一、二十万人在修行。所以我们今天讲的《金刚经》，在台湾的新兴宗教一贯道里面是被提出来研究必备的一门经典课程。台湾还有一个天帝教，首任首席师尊李玉阶老师是从大陆华山、上海过来的。民国时期萧昌明师公创立天德教，1948年天德教的弟子从中国大陆过来到了台湾，天德教后来总部在香港发展，台湾的信徒很少，至今几万人，后来的天德教徒李玉阶老师1980年在台湾复兴天帝教，这个教至今在台湾、日本、美国等有一、二十万人，而李玉阶老师也常提《金刚经》思想。这一、二十万人中有灵修修行的超过5万人。所谓修行就是有打坐啊、读经啊、祷告啊，这样正规修行的至少还有5万人信徒。此外，一贯道这个宗教已经传播到美国、日本、东南亚啊，传播到全世界已超过有100个国家了，信徒比较庞大，可能整个一贯道在全世界有几百万人，有人统计至少三、四百万人，主要都是从台湾发展出去的。
(学生：一贯道是属于佛教吗?)答：它是从儒、释、道文化融合提炼出来的独立教派。
(学生：天帝教呢?)答：天帝教也是儒、释、道融合传播出来的，但是天帝教跟道家比较有关，跟华山、昆侖派的道家比较有关，跟宇宙银河系上帝有关。一贯道的第十八代祖师跟佛教比较有关，跟济公活佛比较有关。所以一贯道这个道场、道脉实际上是济公活佛的道脉。济公活佛的主要道脉在台湾就是一贯道这个法门，一个宗教常常会有一个法脉，就是发起人，他是从哪个源头慢慢出来的，要深入了解的，现在我们只简单了解一下。(注：一贯道与法界明明上帝弥勒佛人间天堂、佛国弘法也息息相关)
(学生：济公他应该是和道教比较接近的吧，还是跟佛教?)答：跟佛教比较有关系。
(学生：他是一百零八罗汉)答：相传他是十八罗汉之一啊。
(学生：我看罗汉堂门口立了一个济公，不让进去敬拜)答：为什么会这个样子?因为济公活佛是最调皮的，是比较开悟的，所以一般人进去以后，佛教徒对他，对他这个人不是很了解。但是济公活佛的法力很好，到后世还是有很大的灵力，所以台湾有很多三教合一小庙也有济公活佛，但主要还是一贯道这个道场，里面有济公活佛帮忙。
(学生：它在台湾有道教的倾向吗?)答：不是道教，它是独立的一个宗教叫一贯道。一贯道老师、师尊就是济公活佛。所以，现在只是做个开头。像一贯道里这个《金刚经》是必备经典。那么，新兴的宗教在中国这边都不是很理解，因为中国不开放这种新兴宗教进来。我们中国这个地区啊，北京这个地区啊开放的只是传统的儒、释、道、耶、回基本的大宗教，所有的新兴的小宗教现在都不开放，一般的年轻人也不认识。但是他们在全世界有的已经发展的很好了，势力也都很大。我讲的势力不一定是道场，因为一贯道他们好多是家庭佛堂，大大小小的家庭佛堂。有时候几家道亲联合组成佛堂的组织，就到家里面坐坐啊、礼拜或做仪式，或在家里面讲经，一般的公共佛堂也有敬拜神明、拜佛的仪式，有的大佛堂外观也很惊人。我们这个地方什么都没有，我们这个讲课的地方是很禅宗化的地方，看不到任何偶像、看不到任何宗教的东西。
(学生：这些小宗教是属于大宗教的一支还是已经独立出来了?)答：是独立的
(学生：不能归到儒、释、道任何一个地方)答：是独立的宗教。比如说一贯道全世界有将近三百万到一千万人，在全球一百多个国家有道场，它主要是独立的一个新兴宗教。
(学生：它是华人比较集中的地方还是东亚文化圈子里面)答：不是，他们全球都有，华人区多一些。
(学生：包括外国人都有)答：所以它的势力是很庞大的。因为依照我们了解，传统宗教都发展几百年了，上千年，几千年了，都是这样传统的宗教概念。但是现在新兴宗教发展速度非常快，也许他们某些经典啊、某些教义啊现在人比较容易接受。像美国有些新兴的宗教啊或什么新时代运动啊人数也在向全世界扩展，人数越来越多。像印度他们一些新的瑜伽老师的教派系统已经扩展到全世界，发展的很快。
(学生：为什么这些新兴宗教会发展得这么快呢?)答：它们新的教义教理，新的解释，新的学说比较能适合当代人接受的观念。所以我们讲教义、经典啊是2000多年前留下来的东西，那么2000年留下来的东西如果他们没有新的解释新的诠释，也许它的教徒就不能够接受，然后它就比较没落。但是如果有新的解释新的诠释新的人才出来，若他们有很大的作用力，社会影响力的话，慢慢就会发扬光大然后扩展磅礴势力。中国的新兴宗教很多，那些新兴宗教都已经向全世界扩展。那么中国这些新兴宗教主要是从台湾，少数从香港、中国大陆都有，但是从台湾比较多，他们正在向全世界扩展他们的势力。
(学生：您用扩大势力来解释这种扩展。)答：我们讲宗教之间有时候是真理的传播，但是有时候宗教在真理传播过程中也是信徒的扩张，那信徒的扩张以后呢，经济各方面能力也跟着扩张。当然这个扩张也影响了一个交流，也就是说，譬如我到一个地方去传法，本来的宗教信徒逐渐减少了，但后来的宗教是新兴进来的。那么彼此要互相融汇、沟通了解，新兴宗教跟当地的居民不能互相沖突。所以才会产生一个互融现象，现在全世界非常重要的就是宗教的互融。
(学生：现在是一个渎神的、没有信仰的时代，大家都是拜金主义，经济宗教、政治宗教，为什么您觉得在这样一个时代背景下会有那么多新兴的宗教会兴起?)答：现在最重要的问题是21世纪的人类正在一个反思回归期，宗教复兴期，也就是说，现在新兴的宗教已经可以将科学的内涵掌握进来，尤其是传统的东方宗教掌握的还不错。
(学生：宗教有一个特质，它是个神秘主义的东西，如果说宗教拥抱了科学，您觉得是宗教的发展还是一种妥协?)答：不是，是因为宗教已经掌握住了科学的语言和功能。以前有一段时间掌握不住，以为是宗教归宗教，科学归科学，那现在宗教进来了，一些新兴宗教出来的新人才已经掌握住了这种科学的法则。看起来历代的经典讲起来都是科学的东西，很灵性的东西，很多深入科学的东西，所以它现在去发扬，用科学的语言去沟通去发扬，所以现在倒过来很多人突然接受。但在100年前，宗教掌握不住科学的语言，所以宗教归宗教、科学归科学。学科学的人认为宗教是很迷信的语言，还有他们也会认为一些很奇怪的仪式现象是反科学的现象。
(学生：以前大家不承认宗教是因为有时候它不符合科学，现在有人承认宗教还是用科学的语言去证明，是不是还是一种科学本位主义?就是用科学去衡量)答：宗教要符合时代的精神，现在讲科学，像在中国科学更明确，我们要用科学精神、科学观产生时代进展，所以那是一个时代造成的一个事实。在以前修行的人像藏族人，我们讲藏族文化，藏族人他们小时候生下来就是佛教文化，他跟本不需要科学证明就去信仰，去拜拜。当然也许我们说他是不理性的行为。不过我们现在说知识分子普遍信仰的文化思想的传播的时候，宗教的实践过程里面的语言文字、经典必须有人用科学的观点来解释，我们大家会比较容易接受。心理学的发展也是一样的过程，它在进入超心理学的过程，从普通的心理学转变到集体心理学到超心理学，就是一个演变过程。
(学生1：可是在我们这个社会，只有我符合了科学的标準，才能被更多的民众去信服，我觉得这是一种宗教的妥协。学生2：其实我觉得宗教和科学，像有人相信科学，那怎么来证明科学呢?比如讲宇宙，宗教也讲宇宙，科学也讲宇宙，那么科学没办法解释宇宙之外还有什么东西，所以我觉得科学并不能解决所有的东西。不能说我很信赖科学，这种观念是因为在大陆这边没有宗教信念的教育，我看的一些宗教的书它不谈什么神啊，只谈心灵上的东西。科学只是讲物质上面的，那么我心灵上的修炼啊，这些不是用科学能够完全解决掉的，宗教和科学并不是矛盾的东西。学生1：我的意思是现在的人去信仰宗教的，可能他们发现很多现象可以被科学所解释，所以就信仰宗教了，觉得宗教有道理。中世纪有很多
[主题前言] 《金刚经》里面其实有讲这个东西，我现在开始讲主题，新兴宗教讲的很多了。佛法这个概念里面就是在讲这个东西，因为佛法是讲宇宙论的东西。佛教在从印度发展的时候，本来释迦牟尼佛他就是从宇宙论开始讲的，《华严经》本身就是一种宇宙论的概念。宇宙天象就像一个网络系统，不同的网络之间切换网线，这网络系统分布在大宇宙里面，非常的复杂(注：大幻化*轮常转)。所以佛教把它称为大千世界，中千世界、小千世界，有三千大千世界，这世界不是讲地球、太阳系，它是讲宇宙，宇宙这么复杂的反反复复的生命空间。所以我们今天坐在这探讨什么叫佛法、真理，它是这样来的。我要开悟，开悟什么，开悟一个宇宙法则，开悟宇宙生命的现象，所以我才成为一个悟者，一个开悟的人，或成就一个佛菩萨等级的人。你对宇宙人生的道理，对物质界、现象界、生命界有某种提升和了解，不但能了解而且能掌握，对法则透彻了解以后你还可以渗透它、使用它。掌握法则的人不被法则束缚，不掌握法则的人永远在法则的束缚里面，所以佛教叫什么，叫最大的自由者。自由是什么意思?它突破了法则的束缚，掌握了法则，所以他拥有这法则。我们中国古代的像道家，庄子的思想都是很类似的，都是掌握法则。我们说“道”，古代的“道”很难理解，实际上是一种法则的意思。对于宇宙的生命现象不论是因果法则，或是因果法则之外的法则，你要掌握到某个程度，你的生命现象就拥有在这里面了。所以即使有因果轮回，但是不会被因果轮回束缚住，这是蛮重要的概念。我们讲六道轮回，为什么佛教徒修炼比较高的层次的时候就不会在六道轮回，因为他掌握住了法则。所以从这个生命现象变迁到另外一个生命现象，或变迁到另外的天界的时候，他的这个灵魂的能量本身就是自由自在的。他已经智慧开悟到了掌握了这些法则，不会被这些生命现象束缚住，不会被周遭的生命现象束缚住，不会被周遭的环境束缚住，这是非常重要的概念，佛法讲这个东西。不要被周围任何物质束缚住，不会被周围的生命现象束缚住，不被周遭所有的生活习惯束缚住，所以它是完全突破这种生命现象的。那么，突破生命现象的方法有一种是“忘我”的现象，好像无我，跟外界隔离。佛教有罗汉修行，跟外界完全隔离，凡是跟外界现象有关的我就隔离，我的心就把它关起来，我就学我自己的，我知道社会的变迁，我就是不管。隔离开也是一种逃避，也是一种方式可以脱离痛苦。那么大菩萨不是，他们投注到那些有束缚的东西里面，束缚的东西不影响我，我完全都开悟，它背后的道理是什么?掌握住生生灭灭、因因果果，我就在这里面，大菩萨就在这里面悠游自在，所以他是活在所有的环境里面不被所有的环境束缚，这就是菩萨道。所以佛教分两种趋势修行，一种是罗汉道修行，一种是菩萨道修行。菩萨道管你生管你死，管你什么爱啊，恨啊，我就在里面不被你束缚住，他掌握住一切，然后不被一切束缚住，这就叫大菩萨。而罗汉道是非常怕这些东西的，爱、恨、因果、瞋恨，人世间万事万物吓得不得了，看这个生命现象、这个东西啊，穷苦、困顿，初期他很怕这些东西的，所以我尽量躲在庙里面、山里面、山洞里面这样忘我修行、休閑自在，反正我也不用管你们，你们也不用管我，各自分离。
我们今天讲的《金刚经》属于大乘经典，大乘经典是讲跟众生合在一起的，在众生里面修的，叫大乘经典，是大乘般若类经典其中一部分。大乘经典是要跟生活结合在一起的，不是脱离生活的，所以佛教有时候被分为大乘小乘原因就这里(注：大小乘之差别是否具有慈悲心，有慈悲心都是大乘)。大乘的人不怕生活，小乘的人怕生活，就差在这里。大乘的人不怕污浊的地方，污浊的地方他觉得很干净，小乘的是看到污浊的地方很污浊，看到很清洁就很清洁。大乘的人是心态的转变，不只是心态的转变，是能量的转变。所以我跟大家说不是心改变就改变了，心改变了能量还没有改变就是什么还没有改变。中国道家讲气，气没有改变，心虽然改变，在污浊的地方你还是很痛苦。可是我跟你说，如果你的气也改变了，能量振动也改变了，那么你生活在很污浊的地方就会不一样，不但不一样，你还会把污浊的地方改成干净的地方，这就更厉害了。大菩萨是行动派，他到污浊的地方不是怕被污浊，而是进去污浊一下，而污浊半天你会发现他周围已经变干净了。他是方便运用提升周围振动，提升周围智慧的方法，这就是大菩萨道。他越是险恶的地方越不好的地方他越去，去了以后发现，只要他去那个地方就会变得光明，所以菩萨叫什么，光明道。我们佛菩萨在佛教里称为光明道，他是代表光明，他的心很光明，所以他到那个地方就会变光明。他也不怕污浊，他到污浊的地方能把污浊的现象变成干净的现象。我们所谓污浊干净也是我们的感觉，但对于他们一体化的人没有特别感觉，因为他掌握了法则以后我们所谓的污浊和不污浊只是一种心境的感觉，或者他认为是一种能量的感觉，所以他有办法，有毅力，菩萨都是很有毅力的人，有愿力的人，能够把一个地方慢慢改变，也许这个时间需要十年或二十年，但他有办法。但是小乘的人不喜欢跟众生接触的人就没有办法，他就是管自己，他没有能力用潜移默化的方式去改变周遭，这点是最大的关键。菩萨就是有潜移默化改变周遭力量的人，自己修阿罗汉的人是不想改变周遭的人，所以我们有能力在改变周遭的人就是在修菩萨道。不过，开悟的境界是有层次之分的。有的佛教经典是对大菩萨讲的，有的对普通的修行人讲的，有的对天人界讲的，有些对我们人世间的人讲的。释迦牟尼佛讲
我在讲《金刚经》之前首先提这个概念，因为《金刚经》里面有一个概念“应无所住而生其心”。佛法里面讲空、中观的思想，在空的思想里面，从空发展到真空、妙有的真空。那什么叫真空，不是什么都没有的空，不是顽空，大家一定要记住这个概念。因为一部分修道人就把他修成顽空，什么都没有了，那就不是大乘菩萨道、大乘佛法讲的空。以真空解释空，如何了解真空呢?这里有本《维摩诘经》，大家有机会读读维摩诘居士的对谈经典，这不是出家人的经典，维摩诘是一个居士，是普通人，但他是一个修道人、修行人、修学佛法的人、开悟的人，所以特别有这本经典(维摩诘居士 注：来自东方佛国妙喜世界。本经注意佛道品第八、观众生品第七及入不二法门品第九)，从古代就有，早期的时候就有。这是我们修炼密宗使用得很重要的一部经典，特别是大乘菩萨道，怎么样掌握住，在最污浊的环境中对自性自在有很大的影响。第二再讲般若法门，最高的心法有时候讲不出来，但是我们尽量讲，文殊师利菩萨讲这本经，对大家讲道，了解智慧怎么转变，灵性怎么转变，空性怎么转变，最污浊的环境怎么转变这样一个方法。我先说到这里。
然后再讲印度从最早期的宗教发展，大部分人强调了我们经常听到的十二因缘法，常常听到三十七道品中的八正道，你的修行必须有这些基础，做好事。如果为非作歹要开悟一些道理不容易，你老是做坏事会形成一种习惯，我们做好事做坏事其实是一个习惯，记住这是佛教的一个概念。要养成做好事的习惯，小的好事也要养成习惯。中国古时候，刘备教导阿斗的时候“勿以善小而不为”记住这句话，在佛教里面，这样的话，你的心量会一天一天慢慢扩展，你会跟人家不一样。老是讲经说法，讲做好事做好事，自己从来不做，那是不会变化的。变化的气质要从小的地方做起，所以佛教里为什么重视很简单的方法，不是一开始就给你讲高奥的智慧解脱啊，讲得很深奥。你要先从小善去做，这是最基本的，做一个善良的人。你要先从简单的善事做起，你要培养功德。很多学佛人翻译功德两个字，有功有德才有提升，没功没德要提升就很难，中国道家早就有这个想法，如果没有功德那提升太困难了。因为你没有变化，习惯没有变化灵魂就没有变化，灵魂没有变化灵性就不会变化，智慧就很难变化。产生的智慧是歪东歪西的，就是一种邪慧，佛教叫邪慧，邪慧丛生，老是想东想西都不想正道，讲邪道的东西。佛教要做正道利己利人的东西，什么叫正道，就是一生中做人做事要走正的方向。大家以为我做一个小坏事没有关系，那大家不了解宇宙是一个自然的反射体。你们做出一件事情，那件事情就种了一个因，那个因在宇宙中就存在了，也许有一天就会结果，只是果大跟果小而已。种善因得佛果，种善因就会得到佛菩萨善的教导，所以为什么最开始一些小善事都要做。菩萨道一般有六度波罗蜜即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，听过佛法的人就会了解有六度波罗蜜，追求智慧解脱过程中前面五个要做好，才能使你的善良的心，智慧的心扩充为宇宙的心，才能使你的心慢慢扩展的像太阳一样大公无私照亮别人。佛就是无我的人，佛就是照亮众生的人，佛不是什么事都不干的人。大乘佛法讲大菩萨、佛菩萨就是为众生、为宇宙众生做事的人。如果为宇宙众生做事的人有“我”这个概念那就不是佛菩萨了，所以大菩萨有“我”在做事，但绝对不是他自己，就会变为太阳和星星一样，“我”就不见了，变成“无我”的人。所以佛教讲的真空妙有的真空是变成“无我”的意思，这个概念一定要先建立起来。“无我”的意思是没有我执，所以我今天讲的东西也没有什么我执，应无所住而生其心就是无我执的意思。佛法非常重视种因，你不能有“我”，不能有我执，不能有我相、众生相、寿者相，这又是一个概念。从做善事开始，六度波罗蜜做一些好事情，然后做一些修行的事情，然后慢慢扩充自我。
这个“我”在佛教叫“如来藏”，佛教《如来藏经》、《胜鬘经》都是讲这个如来藏思想，不增不减，特别《入楞伽经》也有讲如来藏。我跟大家介绍如来藏的概念，就是阿赖耶识，即清静的本性，也就是最原始源头的佛性。那么这是一个源头自性成佛的自性，阿赖耶识是唯识派发展出来的一个名词，早期没有这个词。我只是把类似的概念跟大家讲解一下，以后你们读佛经会常常看到这类的名词。佛性、阿赖耶识、如来藏、自性，我给大家做一个总结，大家读《金刚经》要有一些基本的概念，以后看《金刚经》就会懂。然后你们有这些基本的概念就去修行，就是把这个本性、自性、阿赖耶识的阿赖耶超过前七识，超过感官之外的那些阿赖耶，还有如来藏，佛性的本质，法性的如来藏的藏性把它发挥出来。在发挥的过程中还有“我”、有我执阿赖耶，最后破除我执就会成就变成无“我”了，它就进入真正的佛性。
佛在《金刚经》里常常讲你讲这个就不是这个，它的基本的公式定理就是这个意思。我说什么，就不是什么，一定要记住这个基本公式、定理，掌握住这个法则，我说什么就不是什么，如果你认为我说什么你就是诽谤我。所以你说佛说就不是佛说，佛绝对没有说，谁说我讲了一部《金刚经》，我根本就一个字都没讲，就是这样的结论。记住这个公式，我说什么就没有什么，一定要开悟这个东西，要回去想。大家今天回去就想这个观念，我说什么就没有什么，你不要以为就是这个，讲这个就是有问题。你讲这个东西你有执着，你有执着就没有办法应无所住而生其心，就有问题，所以他的基本功，《金刚经》里就是讲这个。你可以从头翻到尾都是反复强调这个公式，这部经有一个重点，“一切贤圣皆以无为法而有差别”。佛是讲无为法不是有为法，有为法就是一个定义，无为法就是什么都没有。但什么都没有他已经讲完了，所以我们有一个修炼过程。都是有，最后要讲没有，没有不是乱讲说我真的什么都没有，是修炼到最后的无我了。它就像跟太阳合一了，我释迦牟尼佛不叫释迦牟尼佛，你讲错了，我不是。你指着他说你是释迦牟尼佛，他会说我不是释迦牟尼佛哦，你不要乱讲。文殊师利菩萨跟我们讲的这个观念说：文殊师利菩萨正讲道讲智慧，有人说你是文殊师利菩萨。你回答说：“我不是，您错了，哪有文殊师利菩萨啊，只有宇宙的法性，我代表的是宇宙的法性，我不是文殊师利菩萨，您不要乱搞，我没有定义的，我身上没有定义的，您认为我是谁就大错特错了，您误会您执着，我不是我，我根本没有我啊”。佛教的大乘佛法就讲无我，做很多事情说有做吗，没有啊，谁说我做了。说你这人功德好多啊做了好多好事，有吗?没有啊，忘记了，他是这个意思。说你在一百万年前贡献好多啊，他说有吗?我在一千万年前贡献更多，他在一千万年前是谁?不知道。也许他自己知道，佛教讲累世灵魂转世的，一千万年前的事他还记得，在某个时空某个佛国他做了哪些事情我讲给你听，我以前在那个时代，在几千劫以前我曾经当过哪个大菩萨当过哪个佛，我做过某些事情。他说我这辈子讲了很多道理，你说他叫文殊师利菩萨，他说不是，我叫某某某。为什么?因为一千万年前我叫某某某，只是这辈子叫文殊师利，你就认为我是文殊师利，你就大错特错。佛说我讲法半天，讲法四十九年，没有说一句话，记住这是《金刚经》的基本精神。有说法等于没有说法的意思，你误会我有说那就错了，因为“法尚应舍何况非法”，这是《金刚经》的基本精神。正法最后也要舍，何况不是正法，舍弃不是什么都没有，而是什么都有了，圆满了，但是他已经空性了就变成无我了，没有一个专有名词可以定义它了，这叫佛，佛的一个精神。
所以学《金刚经》的空性论就是要先建立起这个观念，任何万事万物可以做，但是是不执着的，都是一个过程，都是像“如露亦如电应作如是观”，他是变化无常的。万事万物变化无常，过程中，你也转变了，所以你不是原来的你，他也不是原来的他。你们趋向宇宙的真善或者说宇宙的最圆满的状态。我把他叫圆满，其实真善有时候很难定义，也许更圆满，也许智慧更解脱了，也许更不束缚了。再三强调佛法是追求自由的，追求解脱的，解脱的意思就是自由。追求灵性最自由，个性最自由，这个自由是圆满的自由，不是你的自由妨碍别人的自由，不是你追求圆满妨碍别人的圆满。他是大圆满，追求一起圆满、一起成就，这是空性的基本精神。所以叫真空进入了妙有，妙有就是大圆满。
格列弗游记
朋友，你爱书吗？其实，每一本有价值的书都是人一生中不可不读的经典呢！
在我读过的书中，给我印象最深的，就是《格列佛游记》了。游记中写了许多非常离奇而有意思的故事，像“小人国游记”、“大人国游记”等等。
我最喜欢的是“慧马国游记”。在慧马国，马是有美德，有智慧的动物，人是没有思想，没有感情的“野胡”，“仁慈和友谊”是这个国家的两种美德。游记中写道，格列佛巧访到慧马国，结识了善良的慧马，学习了它们的语言。在它们的语言中没有“撒谎”和“欺骗”等字眼儿，更不懂什么叫“怀疑”、什么是“不信任”。在它们的国度里，没有打架和争吵，没有战争和硝烟，也没有好坏之分。在它们的国度里，一切都是美好而幸福的，真实而透明的。
看到这里，你难道不为现实世界的种种欺骗而感到悲哀吗？从书中，你就可以明白做人的道理，你难道不会努力去把我们的世界变得像慧马国一样，每一天都会令人高兴而愉快吗？
朋友，爱书吧！从书中，你就可以找到一个神奇的未知的世界！
格列弗游记读书笔记2
《格列佛游记》是一本有点科幻的书，而且是一中我们都没见过的场景的书。
第一卷写的是格列佛在小人国（利立普特）的遭遇，格列佛与利立普特人的大小比例为十二比一，那里的居民身高仅6英寸，格列佛置身其中，就像一座巨人山。起先他被小人们捆了起来，但后来由于他表现温顺并答应接受某些条件，小人国国王同意恢复他的自由。此时，该国正遭到另一小人国（布莱夫斯库）入侵，格列佛涉过海峡把敌国舰队的大部分船只掳来，迫使敌国遣使求和。尽管格列佛立了大功，但后来因在几件事情上得罪了国王，国王决定刺瞎他的双眼，将他活活饿死。格列佛得知消息，仓皇逃向邻国，修好一只小船，起航回家。
第二卷描述格列佛在大人国的遭遇。在这一卷里，格列佛又一次出海时，遭遇风暴，船被刮至一片陌生的陆地。这陆地叫布罗卜丁奈格（大人国）。那里的居民身高有如铁塔。格列佛一到这里，由巨人山一下子变成了侏儒，置身大人国，自己仿佛变成了一个利立普特（小人国）人，比例倒了过来，成了一比十二。在大人国的农夫面前，格列佛像鼹鼠般大小，被农夫当作玩物带回家。为了赚钱，农夫竟把他带到市镇，让他耍把戏，供人观赏。后来他被王后买去，得以与大人国的国王相处。逐渐地，格列佛思乡之情日益浓烈，在一次随国王巡视边境时佯称有病，去海边呼吸新鲜空气。当他在岸边钻进小木箱睡觉时，一只大鹰将木箱叼走。后来木箱落入大海，被路过的船只发现，里面的格列佛获救，终于又回到英国。
第三卷写的是飞岛国。这一卷比较松散，铺得较开，写格列佛以勒皮他（飞岛）游历为中心，兼及巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥和日本四个地方的游记。
第四卷描述了格列佛在贤马国（慧骃国）的所见所闻。这是历来最为争议的部分。在那里，格列佛遭到智慧而理性的慧骃的放逐，满心怅惘地回到那块生他养他如今却叫他厌恶的故土，愤怒而又无可奈何地与一帮野胡在一起度过自己的余生。
格列弗游记读书笔记3
一打开《格列弗游记》的目录，详尽有趣的内容就深深的吸引了我。小人国、大人国……一看就知道一定十分的有趣。我便迫不及待的翻开了书。
利立普特，也就是小人国。这是一个十分发达的国家，那里的人民的生活水平不错，对人对事也很清楚、明事理。但他们的政府实在是不怎么样，国王听信小人的谗言，朝政之内拉帮结派、尔虞我诈，根据绳上舞蹈选拔官员，与邻国有连年征战。作者在这里其实并不仅仅写了利立普特的故事，更是讽刺了当时的英国政府，当时的英国朝政内也与利立普特相似，托利、辉格两政党争权夺利，英法两国战乱不休。这就是作者的高妙之处，因为当时英国内的作者看到利立普特就会联系到自己的祖国。作者的描写十分的生动，让人好像就跟着他在利立普特畅游，看见的那些可爱的小人。
布罗卜丁奈格，也就是大人国，这里的学术不发达，但却有一个英明的君主，布罗卜丁奈格的国王性格儒雅、聪明、善于思考，格列佛给他讲述的有关英国的事情他听的很认真还提出的很多值得思考的问题，有自己独特的见解与主张。他公正无私、治国有方、蔑视权利、主张和平。在格列佛的眼中，他是一个理想君王的形象。但作者在描写这里的人时，却扩大了他们身上的缺点，我觉得的这对于人类的讽刺有些过分。
勒皮他飞岛国，作为读者，我十分厌恶这里愚昧的人，这里的人只回研究数学和音乐，对于其他的学科不闻不问，十分轻视，他们的飞岛是一个固定在金刚轴上的飞行器，据说写这个，作者是为了讽刺当时的皇家学院对飞行器研究热情。这里的人研究数学纸上谈兵，不切实际，真是十分的讽刺啊。
慧胭国真是一个令人向往的地方，这里的慧胭勤劳，干净，热爱劳动，有礼貌，举止端庄，乐于助人……更别说他们的诚实与真诚不说谎，在这样的一个社会里时间久了和野胡在一起就不习惯了。
我希望我们每一个读过《格列弗游记》的人，都要向布罗卜丁奈格的国王和慧胭学习，是社会和谐。
格列弗游记读书笔记4
《格列佛游记》是一部出色的讽刺小说，它以辛辣的讽刺与滑稽、离奇的想象与夸张，描述了酷爱航海冒险的格列佛四度环游世界，大大小小惊险而又有趣的奇遇。
游记中小人国、大人国里光怪离奇的故事深深地吸引了我，然而给我印象最深的是，1710年格列佛泛舟北美，巧访了荒岛上的慧因国，结识了具备仁慈、诚实和友谊美德的慧因。在慧因国的语言中没有“撒谎”和“欺骗”这样的字眼，人们更不理解它的含义。他们不懂什么叫“怀疑”、什么是“不信任”，在他们的国度里一切都是真实的、透明的。
我很爱慕文中的主人公有幸能到慧因国，慧因国事我们所追乞降憧憬的幻想地步，在这里你不需顾虑别人谈话的虚实，而在现实的世界，有着太多我们不愿看到的事件经常产生：有人用甜言蜜语骗取别人的心血钱、有人贩卖儿童谋取暴利、有人甚至为了金钱摈弃自己的亲自父母。难怪我们的老师、长辈从小就教育我们要进步警戒，不要受骗上当。这与我们倡导的辅助别人、爱惜他人是很难统一的。当我碰到有艰苦的人，要伸出支援之手时，我犹豫;当有人替我解围时，我不敢接收。这些都让我心坎觉得苦楚、抵触，莫衷一是。既妨害了我去“爱”别人，同时也错过了别人的“爱”，在岂非不是一种悲痛吗？
无奈想象：曾经交往繁密，友爱的两个国家，不来夫斯古帝国和利里浦特国，受贪婪野心的驱动，导致兵戈相向，发动战役，主人公帮助利里浦特人战胜了不来夫斯古帝国的入侵，受到厚赏。而之后主人公因心存正义而直接谢绝他国国君的无理请求，却让国君无法接受，从此在国君心中种下仇恨的幼苗，再加上官员暗中中伤主人公，他在国君心目中的形象一下子宛如天使变为魔鬼，以至与个别朝廷官员想把主人公置之逝世。
这本书给我留下最深入印象的是格列佛在慧？国的经历。这个国家的统治者是富有理性，公平而又诚实的马，供马驱使的耶胡却是一群丑恶肮脏、贪婪、残暴好斗的畜类。耶胡好逸恶劳，贪得无厌，特殊爱好在田间寻找一种发亮的石头，还为了争取石头，大打出手，甚至动员大范围的战斗。从耶胡的种种特征来看，当时的社会罪恶者诸如贪财好斗、酗酒荒淫。作者所发明的耶胡无非是对当时英国的社会政治生活和恶劣风气的集中讽刺。
作者讽刺地道出了当时英国的特点："贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨尤、嫉妒、淫欲、阴险和野心。他奚落地描述了人兽颠倒的怪诞现象：马成了理性的载体，而人则化作脏臭、贪婪刁难的下等动物。他大谈人的天性，不心甘甘心被金钱所奴役，就是奢侈糟蹋、贪得无厌。看完《格列佛游记》之后，我们不能不审视自己，我们身上有没有这些顽疾劣根的影子。
有一句话，我以为评论得很：以夸大渲染时期的赌气，藉荒谬怒斥时代的弊病;在厌恨跟达观背地，应是一种苦涩的忧世情怀。我万万没有想到在那些朴素得犹如流水账的大口语游记中竟蕴含着这么深奥的内涵。
一本书就像一个向导，也像一盏明灯，它会率领我们走向知识的源泉。我们应当把一本书多读多少遍，只有这样才干领悟到书中的意思，只有领悟到书中的意思，能力学到常识，提高写作程度。
格列弗游记读书笔记5
今天，我怀着崇敬的心情阅读了英国著名作家斯威夫特所写的《格列佛游记》，真是既幽默又具讽刺性呀！
主人公格列佛是个外科医生，不过他酷爱航海，于是就发生了一系列的冒险。格列佛曾先后到一个叫科立普特的小人国、一个叫布罗丁奈格的大人国、勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、日本、慧驱等国家。其中最令人爱不释手的便是小人国和大人国。在小人国里格列费是个大巨人，帮助科立普特打仗，一个人可以敌对手几十条战船。在大人国，被布罗丁奈格人当宠物。简直太具想像力了。
说到想像力，我觉得我特别差劲，一写起需要附加想像力的
《格列佛游记》以幽默搞笑的元素向我们批判了旧时欧州的黑暗，如果一生只能看三本书，那《格列佛游记》一定在其中。
格列弗游记读书笔记6
《格列佛游记》的艺术特色主要体此刻讽刺手法的运用上，尖锐深邃的讽刺是这部作品的灵魂。
当时的英国是作者抨击和挖苦的对象。格列佛历险的第一地是小人国。在这个缩微的国度里，党派之争势不两立，邻邦之间不但想战胜而且要奴役对方。小人国的国王用比赛绳技的方法选拔官员，为获得国王赏给的几根彩色丝线，官员不惜小丑似地做着可笑的表演。这个小朝廷是当时英国的缩影，连利立浦特的朝政风习和典章制度也同当时的英国政局一模一样;在第二卷里，作者更是指名道姓地批抨英国。格列佛长篇大论地向大人国国王介绍英国的历史、制度和现状，以及种种为国家为自我辨解的事，但是从大人国的眼光看来，英国的历史充斥着“贪婪、竞争、残暴、伪善、淫欲、阴险和野心”产生的恶果。作者借国王的话，“那样一个卑微无能的小虫”是“自然界中爬行于地面的小毒虫最有害的一类”，讽刺了英国社会的方方面面;在第三卷里，透过对拉格多科学院人士所从事的无聊而荒唐的科学研究，讽刺了英国当时的伪科学;有关勒皮他岛的描绘则批评了英国对爱尔兰的剥削压迫。小说不但抨击了社会现状，还在更深的层面上，直接讽刺了人性本身。在第四卷里，关于“钱”的那段议论就是如此。格列佛来到没有金钱，没有军队警察的慧？（马）国，向他的马主人解释说：“我们那里的野猢认为，不管是用还是攒，钱都是越多越好，没有
个够的时候。因为他们天性如此，不是奢侈浪费就是贪得无厌。富人享受着穷人的劳动成果，而穷人和富人在数量上的比例是一千比一。因此我们的人民大多数被迫过着悲惨的生活……”。作者注意到资本主义社会人与人之间的纯粹的金钱关系。并由此对人性产生了疑问。
作者在对当时英国的议会政治和反动的宗教势力进行无情、辛辣的讽刺、抨击时，有的直言相讥，有的利用异邦人的唇舌，有的隐喻挖苦，有的以兽讥讽人，凡此种种，风趣滑稽，神情皆备。这是一部充满童话色彩的.讽刺小说，但书中的字里行间都透露出作者对社会的不满。
格列弗游记读书笔记7
《格列佛游记》讲述英国船医格列佛因海难等原因流落到小人国、大人国、飞岛国、慧胭国等地的经历。
在小人国里，万物的长、宽、高仅有正常长度的十二分之一。人的身高只有6英寸。格列佛在那犹如巨人，一顿要吃好几车食物。但格列佛也对小人国心怀感激，帮助小人国取得战争胜利。
而在大人国，一切与小人国恰好相反，居民身高80多英尺，麦子也有40英尺高，格列佛变成一个小小的“宠物”，随时有被踩扁的可能。
但在这些国家里，官员们还为了自己的权位进行无聊的政治斗争，而格列佛到了飞岛国和慧姻国以后，更是一种荒唐景象。飞岛上的统治者靠搜刮下方财物养活自己，若不服从，国王就把飞岛罩在他们头上，夺取阳光，甚至直接毁了下方。格列佛和马国之间的对话成了对人类社会的无情讽刺。这一切都反映了当时社会的罪恶。
我想人万不可贪财，要心灵纯净，用自己的良心去做好每一件事。才会赢来赞赏。
格列弗游记读书笔记8
翻开前言，再体看了一遍文章，我才发现，这本书与《鲁滨逊漂流记》不是同一种类型，这本书不仅仅是一本游记，也是一部讽刺小说，讽刺了十六、十七世纪时，英国人的阴暗与无知。
在书中，作者斯威夫特运用极其高深的方法——通过自己与大、小人国、慧骃国内公民的对话、通过大量描述慧骃们的行为、动作、举止，来对比出那个时代英国人的恶劣品质——贪婪、无知、贪钱、凶残、罪恶等，十分具体形象地写出了自己对于有着黑暗心灵的人的反感，作者认为那些人连“野胡”都不及。
在慧骃们中间，作者感到了慧骃们的美德，并把它们看成榜样。作者对慧骃优良的品格十分敬佩，以至于在要离开慧骃国时，作者留下了不舍的泪水。
读完这本书，我第一想到的，不是主人公面对突发事件时的勇敢与坚强值得我们学习，也不是主人公在大、小人国受到侮辱时的忍耐力值得我们学习，而是主人公在慧骃国与慧骃们的谈话吸引了我。他们谈到的“野胡”（指我们人类）的道德行为习惯上的缺点值得我们大家深思熟虑。
我倒是觉得，我们现在这个社会、这个时代的人也没有比文中的“野胡”好到哪去：同样的贪婪、同样的凶残、也同样的无耻残暴、甚至更多的杀缪。通过对比，我觉得，在这几世纪中，人类的科技是飞一般地突破，可是，人们在品德与本质上却没有大的进步。
反省现在的人类社会，小偷、杀人犯、抢劫犯等类人屡出不穷，那些人就好似“野胡”一样，人见人厌。
我认为，看完这本书的人，都有必要、有义务去做好生活中的每一件事，从不随地扔纸团、不随地吐痰等，到不犯罪，不做对不起社会的事，都是我们应尽的义务。
看完这本书，我觉得我最大的感受就是学习“慧骃”那良好的品德，做好身边每件事。不管你会不会去做，反正我是会去做的。
格列弗游记读书笔记9
近几天，我读了英国作家乔纳森·斯威夫特的著作《格列佛游记》。当我翻开了《格列佛游记》时，我立刻就被眼前的目录所吸引了：小人国历险、大人国历险、会飞的国度……这些个字眼彷佛被作者施加了吸引力，我一看到这些个就想快点往下看，想快点相识怎么会有小人国和大人国，国度又怎么会飞。带着这些个疑难我当真地读起了熬头章。
《格列佛游记》是一部奇书，它不是单纯的少儿读物，而是饱寓讽刺和批判的文学杰作，英国著名作家乔治·奥威尔一生中读了不下六次，他说：“要是要我开一份书目，列出哪怕其它书都被毁坏时也要保留的六本书，我一定会把《格列佛游记》列入此中。”在这本书中，斯威夫特的叙述事情技法和讽刺才能得到了极尽形貌的反映。
作品的主人翁里梅尔·格列佛是个英国外科医生，后升任船长;他受过良好教育，为故国而自豪，在生业和政治两方面彷佛都颇有见地，可是他素质上倒是一个平淡的人，而斯威夫特正是利用了主人翁的这种局限达到了最充分的讽刺效果。全书由四卷组成，在每一卷中格列佛都要面临凡人难于想象的特殊环境。
熬头卷写的是格列佛在小人国（利立普特）的遭遇，格列佛与利立普特人的巨细比例为十二比一，那里的住民身高仅6英寸，格列佛置身此中，就像一座“伟人山”。起先他被小许多人捆了起来，但厥后由于他体现和顺并答应接受某些前提，小人国国王赞成恢复他的自由。此时，该国正遭到另外一小人国（布莱夫斯库）入侵，格列佛涉过海峡把敌国舰队的大多船只掳来，迫使敌国遣使乞降。只管格列佛立了大功，但厥后因在几件工作上得罪了国王，国王决定刺瞎他的双眼，将他活活饿死。格列佛得知消息，仓黄逃向邻国，修睦一只划子，起航回家。
第二卷描写格列佛在大人国的遭遇。在这一卷里，格列佛又一次出海时，遭遇风暴，船被刮至一片生疏的陆地。这陆地叫布罗卜丁奈格（大人国）。那里的住民身高有如铁塔。格列佛一到这搭，由“伟人山”一下子变成了侏儒，置身大人国，本身仿佛变成了一个利立普特（小人国）人，比例倒了过来，成了一比十二。在大人国的农人面前，格列佛像鼹鼠般巨细，被农人当作玩物带回家。为了挣钱，农人竟把他带到市镇，让他耍花招，供人抚玩。厥后他被皇后买去，得以与大人国的国王相处。逐渐地，格列佛思乡之情一天比一天浓烈，在一次随国王巡视边境时佯称有病，去海边呼吸新鲜空气。当他在岸边钻进小木箱困觉时，一只大鹰将木箱叼走。厥后木箱落入大海，被路过的船只发现，内里的格列佛得到挽救，终于又回到英国。
第三卷写的是飞岛国。这一卷比较疏松，铺得较开，写格列佛以勒皮他（飞岛）游历为中间，兼及巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥和日本四个地方的游记。
第四卷描写了格列佛在贤马国（“慧骃国”）的所见所闻。这是向来最为争议的部分。在那里，格列佛遭到智慧而理性的慧骃的充军，满心惘然地回到那块生他养他如今却叫他厌恶的故土，愤怒而又不得已地与一帮“野胡”在一起度过本身的余生。
在这些个虚构的国度里可以找到其时英国社会形态的痕迹。作品集中反映了18百年前半期英国社会形态的种种抵牾，对英国政治制度作了辛辣的讽刺。如小人国里的高跟鞋代表的是其时的辉格党，而低跟鞋代表的是托利党，关于打破鸡蛋是从大的一头打照旧自小的一头打的争论反映了宗教战争。主人翁格列佛勤奋、英勇、机智、善良。作品想象丰富，构思奇特，勾勒出一个五色缤纷的非常奇妙世界。幻想与现实的有机同一是这部作品的最大独特的地方。首版在一周内售完，并立即被译成法文和荷兰文。18百年末叶出现了改编的小册子。伦敦塔巴特出版社于1805年头次出版了专门的幼童版本，并附有三幅彩色铜板插画。迄今的幼童版本一般只涉合格列佛在小人国和大人国的意外遇合。《格列佛游记》对英国和世界幼童文学产生过重要影响，尤其是其勾想伎俩、离奇描写在英国幼童文学史上有拓宽意义。
当我翻开了《格列佛游记》时我立刻就被眼前的目录所吸引了：小人国历险、大人国历险、会飞的国度……这些个字眼彷佛被作者施加了吸引力，我一看到这些个就想快点往下看，想快点相识怎么会有小人国和大人国，国度又怎么会飞。带着这些个疑难我当真地读起了熬头章。
这本书讲的是格列佛以海上医生的身份随同一艘船出海飞行，后遭遇风暴孤身一人涉险了一些非常奇妙的国度，最后终于回到了本身的国度的工作。情节曲折、奥妙，又不缺少诙谐。把格列佛的历险写的栩栩如生，有趣极了。与其说是“格列佛游记”倒不如说成是“我与格列佛的游记”呢，因为我在阅读这本书时险些出神了，仿佛就是我和他一起历险一样。但是我又从心里佩服他的机智英勇，他总是给我一中“逆境丛生”的感觉，这点就是他历尽奸诈阴险后从新踏上本身的领土的首要缘故原由，以是我坚决要向他学习这种精力，否则的话，若我往后遇到这种工作的话说不稳定早已与世长辞了呢！
这本书实在是太好看了，要得我读了几遍了照旧觉的没看够，它实在太有趣了，我十分喜欢《格列佛游记》的这本书。怎么样？听了我的先容你是不是有心动的呢？那就快读一读这本书吧！记住噢，它的名字叫做《格列佛游记》！
亲爱的方若晶：
How are you ？
光阴似箭，日月如梭。一转眼，我们已经分别好几个月了。
在中国呆了两年，再回到美国，感觉与以前有什么不同吗？想不想城东小学三（四）班的同学们和胡老师？我们可想死你了。
还记得那天吗？我们都听说你要回美国去了，同学们的心情都很惆怅。中午的时候你来了，教室里就沸腾起来了。
你手中拿着好多精致的小信封走了进来。哇，那肯定是你送给全班同学的秘密礼物吧？于是，我们蜂拥而上，都站到你旁边，等着你发信封，有些同学还抢了起来，因为我是你的同桌，所以我得到的礼物也比别人丰厚：一颗美国宝石。一套美国假钞。芭比贴纸还有美国邮票。那个场面现在想来，是多么的温馨难忘啊！
我很想念二三年级跟你一桌的那段精彩时光。在我的`想象中，美国很遥远坐飞机也要一天一夜才会到。可是有了你这个会说中国话的美国人给我描述，美国就近了，好像只有一步之遥。你向我介绍美国小朋友的学习生活，我们常常听得入了迷。美国，真让人神往啊！
胡老师让我教你学拼音。你聪明，勤奋，学习进步快，让全班同学对你刮目相看，真棒！
你呢，教我学英语。也真巧了，我刚好是个英语迷。我是什么时候迷上英语的呢？其中有个小故事。前年暑假，我跟爸爸妈妈到北京爬长城，碰到了许多外国人。有一个外国叔叔友好地跟我打招呼，可是那时候我一句英语也不会说。看着外国叔叔，我张口结舌，什么也说不出来，像个哑巴。幸亏妈妈上前替我说了一句，算是解了围。后来上了车子，妈妈爸爸和我都说自己是一个“聋子。哑巴”从此以后， 我就产生了一个强烈的愿望：一定要学好英语，将来要和美国人一起读书！
有了你这个美国来的同桌，我的英语水平提高了不少，而且，我还从你的身上学到了其他很多东西，我很感谢你，方若晶！
这学期，我们升入四年级了，还换了班级。 我没投到别的“胎”，而是在四（4）班里“扎”了下来，担任学习委员。
我还在吉的堡少儿英语培训班里读书。我一次又一次地得到了全班的第一名。
有一天晚上，趁晚饭后，妈妈还在洗碗的那段时间，我在家听录音，复习了上节课学过的内容，出于兴趣，还听了马上要学的部分。后来我课堂上，我能读出新单词，受到了老师表扬。我尝到预习的甜头。现在只要有空，我就会自觉预习，你也这样吗？
我有一个愿望，就是好好学习，尤其是学好英语，将来到美国读书。那个时候，我们又可以见面了。你说好不好？
祝你学业有成
更上一层楼！
你的好朋友 郑岚允
20XX年10月27日
