《心经》是从六百卷《大般若经》里节选出来的。所以一开始不用序分，佛就直呼大菩萨之名——“观自在菩萨”。
心经白话文 第一章 总持分
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多。时照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这开头的四句经文就是《心经》的总纲。仿照昭明太子把《金刚经》划为三十二分那样，把这四句划为总持分——总一切法，持无量义。《心经》的一切义理，乃至整个佛法的义理，都包括在这四句之内了。下面的经文都是阐述、描绘、分解这四句的无量含义。而第一句“观自在菩萨”更是这四句的纲中之纲，单单这一句就能包括六百卷《大般若经》。为什么这样说呢?因为观就是观照。我们前面已经讲过了，做一切功夫都离不开观照，三藏十二部经文也都离不开观照。所以，它能够总赅一切法。
观自在菩萨，
佛举出观自在菩萨作为我们修行人的典范，要我们向观自在菩萨学习。这部经为什么用“观自在菩萨”这个名字，而不用“观世音菩萨”呢?这是两位菩萨吗?不是。观自在菩萨就是观世音菩萨。观自在是以果地功德为名，观世音是以因地法行为名。因为观世音初期修行，是从耳根圆通修起的。他在大海岛上听涨潮落潮的声音，追问自己这听见声音的是谁?听不见声音的又是谁?这即是用耳根听海潮音而圆证菩提的修法。
讲到海潮音，整个佛法都可以说是海潮音。一因佛对众生说法是根据众生的机缘、众生的根基而说的，能深能浅、可高可低，就像海潮有涨落一样;二因佛法如大海，汪洋浩瀚，波澜壮阔，势不可当。涨潮时，雷霆万钧，闻者丧胆;落潮时，风平浪静，声息毫无。
人们往往认为听到了声音是有闻，没有声音的时候是无闻。其实，有声音时你听到了声音，没有声音时，你同样也听到了，你听到的是没有声音。如果你没有听到，你怎么会知道没有声音呢?就象我们的眼睛，看见东西了，就说是见到了。瞎子看不见东西，就说是看不见。其实，他不是不见，还是见了，他看到的是一片黑暗，见到了黑暗也是见。这就是我们的见性和闻性的作用，它是永远不坏的。至于有光无光、有声无声，那是色尘和声尘，不关见性和闻性的事。尘有生灭而性是不生不灭、不增不减的。能够见色是我们的眼根——眼球完好无缺、能起作用之故。眼球坏了，虽不能照见色尘，但见性还在。犹如电灯泡，灯丝断了，灯泡不亮，但还是有电，不能说没电，只是电灯泡坏了。如果换个好的灯泡，它还是亮的。所以，不能住在相上。见光是见，见黑还是见。听到声音是听，听到没有声音还是听。
观世音菩萨就从耳根听闻上悟了道。海水涨潮时，潮声生;落潮时，潮声灭。潮声是有生有灭的，但能听闻的自性无生灭。正因为它不灭，所以才听到有声和无声。能听声音的闻性是不生不灭的，它是亘古常存的。反闻闻自性，不跟着声音跑，叫作回光返照，即观照。用观照世间的声音，参究听见声音者是谁?听不见声音者又是谁?就象禅宗所参的一句话头：“念佛者是谁?”究竟是谁呢?就是自性，就是我们所说的佛性，一切处都是它的作用。
我们前面已经讲过了，异见王问婆罗提尊者：“性在何处?”婆罗提尊者说：“性在作用。”“在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔。”这些都是佛性的妙用。所以“识者知是佛性，不识者唤作精魂。”见性并不难，当下一觉悟。噢!原来这一切作用就是我们的灵明觉性!这就是佛性!然后就保护这个佛性，时时刻刻地观照，除尽习气，方能究竟成佛。观世音菩萨在因行之中，由反闻自性，从耳根下手用功，圆成了无上道。同时，在因中发大愿，凡有众生受苦时，闻其苦声，即以相应之法缘解脱其苦恼，即世间所谓“闻声救苦”。“观世音菩萨”是由观照这个娑婆世界上的声音而命名的。
“观自在菩萨”是以果号命名的。“观”，我们刚刚说过，一切现象都是佛性的作用。我们明见了佛性，就时时刻刻地观照。“自”，就是我们自己的本来面目，就是自性、佛性。我们明白了一切作用都是佛性，而且认识它，真实不疑了，这就是见性，就是我们的本命元辰，就是我们自己的本来面目。“在”，见到性后，不迷了，晓得世上一切事物都是空花水月，都是假的、不可得的。《圆觉经》曰：“知是空华，即无轮转。”这时才算是真修。你时时刻刻绵密保护这个性体，时时刻刻观照这个本来，令它在本位上不动摇，不为客观环境所左右，不被物境所牵引，不随环境转，时时刻刻长养圣胎，勤除习气。待习气消尽，我执、法执也都了了，分段、变易二死也就了了，就得大自在了。
见性以后的修行主要是除习气。所谓习气主要是五盖，五种遮盖自性光明的乌云，即：财、色、名、食、睡。
财，就是要发财，要钞票，贪得无厌。“人为财死，鸟为食亡。”“人不为己，天诛地灭。”小至投机取巧，贪占便宜。大到贪贿，牟取暴利，坑蒙拐骗，不择手段，无视法律，不惜牺牲别人、集体、国家的利益以满足自己。
色，就是一切色相，不仅是男女之色，其他一切饮食起居，乃至声色犬马之好、穿着打扮等等，都包括在内了。
名，就是喜好名誉。人家拍你的马屁，给你说好听顺耳的话，你心里就美滋滋的，高兴欢喜，哈哈而笑。如若指出你某种缺点过错，说你某些做法不对，说法不妥，影响不好等等，你就不乐意了，就坐不住了，就光火、发脾气。有很多已成名的人，还是这个样子。更有沽名钓誉，假作伪善的恶劣行为，这都是习气。
食，就是饮食。嘴巴馋，贪求美味佳肴。猪、牛、羊肉吃够了，还要吃海鲜;家禽味吃腻了，还要吃野味。为了满足自己的口味食欲，不惜杀生害命，造业受报。
睡，就是睡眠，其实这是昏迷。一个人如果每天睡眠八小时，一天时间就睡去了三分之一。有人还午睡，又睡去了两小时，合起来是十小时。若一个人能活一百岁，四、五十年就被睡过去了。所以说，睡眠也是一道障碍。但我们做功夫的人，要想除去睡眠这个障碍，是不能蛮干硬来的。如果你功夫还没到，定功还不深邃，若不睡眠，身体就会吃不消、支持不住的。我们做功夫，要随着定功的增长，于无形之中将睡眠逐渐抵消，这叫做此长彼消。随着定功的增长，精神逐渐充足，睡眠自然就减少了。慢慢地，定功越来越深，睡眠则会越来越少，乃至睡着的时候也是入定。
说到这里，我们举一个例子——四祖道信禅师度懒融禅师。懒融禅师是练“不倒单”的，夜里在石凳上打座，不睡眠。而道信禅师是睡觉的。天亮后，懒融对道信禅师说：“昨夜你睡得很好，呼呼酣声大震，吵得我坐也坐不稳。”道信禅师说：“你还说我睡得好呢，我一夜都没睡着。”“啊!你打妄语。酣声那么大，呼呼响，怎么说没睡着呢?”“假如我睡着了，我怎么会听到你身上有两个跳蚤打架呢?其中一个跌在地上，大腿都断了，喊‘痛呀!痛呀!’吵得我睡不成觉。”懒融禅师说：“哪里有这种事!我坐在这里一点都没听到，你睡得呼呼响还听到了?”“不信你看嘛!”果然，懒融禅师在石凳下面捡起一只跳蚤，大腿也果真是断的。你们看，一个是坐着不睡，一个是躺在那里呼呼大睡。可是，睡着的竟听到了跳蚤打架，跳蚤大腿跌断，跳蚤喊痛，而没睡觉的却什么也没听到。所以定功和睡眠并不在外相上。有些人执着在外相上，通夜打坐，不睡觉，不倒单。实际上，他并不是没睡觉，他坐着睡，还是睡着了。有的人功夫很好，虽然睡在那儿，外相上是睡眠，但是深入禅定了，了了分明，清楚得很，连跳蚤打架都能听得见。真功夫并不是在外相上好看，而在于心地上是否清净。
因此，我们修行不要住相，而要在心地上真正用功夫。我们要真正认清楚这个能起作用的万能体就是佛性，就是我们的本命元辰，就是我们的主人翁。唯有它是真实不虚的，是永恒不变的，是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的。其它的一切，包括我们自己的身体，都是虚幻不实的，都是假的。身体犹如一间房子、一件家具。好的时候用用它，一旦坏了，就要舍弃它。真假认清了，就须时时刻刻保护这个真实不虚的性，在这个本位上不动，对境不迷惑，对境不动摇，对境能起用，这个功夫就是观照。
我们时时用观照功夫，除掉我们住相的习气(也就是上面所说的五盖)。睡觉是习气，吃饭也是习气，但除习气不能硬除，要善除，就是用方便的方法转移，深入定境，时时常摄在定。这里，我要提醒大家，不要会错了意，以为坐在那里不动就是定，于是拼命打座。岂不知坐在那里不动是死定。死定有出有入，即是有生有灭，有生灭就不能“常摄”。所谓“常摄在定”者，是对境不迷惑、不动摇，这是没有出没有入的大定。若功夫未到这一步，那就还须时时观照，使自性安住本位，不随念转，不随境迁，这就叫做“观自在”。
功夫再进一步，圆熟了，这“观”也不要了，须舍弃掉。有个禅师说过：“无觉无照固是生死，有觉有照也是生死。”如果你痴迷糊涂，随境迁移、流浪造业，当然是生死。为什么有觉有照也是生死呢?因为执着在法见、法用上，还有法在，所以还有生死。不过这个生死进一步了，是变易生死。因此，功夫圆熟了，法也要舍掉。即使不观照，也能牢牢地在本位上不动，这就是“自在”。
功夫再进一步，“自”也不要了。自性天真，本来如此，无须常常顾念它。比如，我叫什么名字，并不需自己常常提醒，不提醒也不会忘掉。这时，自也不要了，佛性无时不在、无处不在，时时处处都在，这就是“在”。
更进一步，究竟到家，“在”也不要了，无在无不在。触目遇缘，无非真心显现;举手投足，皆是佛性妙用。这样就完全圆熟了。我们就是要这样一步步地、时时刻刻地做功夫。所以，观自在菩萨的“观自在”三个字，实实在在是我们修行人用功夫的典范。
现在有些人功夫做不上去，就是因为他们用功的方法有问题。
第一，在做功夫的时候，他们不晓得观照。无论是念佛、参禅，还是修密，都是有口无心。口里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，心里却是妄想纷飞。嘴里叨念着：“念佛是谁?念佛是谁?……”但心里提不起疑情。咒不停地持着“嗡嘛呢呗弥吽、嗡嘛呢呗弥吽……”但有口无心，不能心念耳闻、时时观照。这样用功是不行的!
第二，修法打坐的时候，座上能够心口相应，用心观照。但下座之后，就和普通世俗人一样，随境流浪，放野马了，在境界上颠颠倒倒。座下不观照，这是个大错误!座上做功夫，随便你怎么认真，都是助行而不是正行，都是助修而不是正修。正修还是要靠座下用功。为什么这样说呢?从时间上来看，你一天能修几座?能修几个钟头?就算能连续坐四个钟头，或者多一点，六个钟头吧，和一天的时间比起来，所占的比例也太少了，只占四分之一。另外四分之三的时间放野马、糊涂、着相，那怎么能成就呢?我们前面已经讲过了，修法就是转换你的心，把你的痴迷之心转换成觉悟之心，把妄心转换成佛心。上座的时候，不接触外境，没有人考验你，这是最方便的时候。而下座是接触外境，是考验你的时候，看你能否不随境转。下座用功才是真正的用功。上座犹如磨刀，这把刀钝了，就要磨磨它。下座是用刀，要切切东西，看看这把刀快不快，能否透得过境界。你若不用它，怎么能知道这把刀快不快呢?怎么能知道座上修法得力不得力呢?只有用了它，发现在境界上还透不过，“哎呀!我这把刀还是不快，还要再好好地用心磨磨!”这样才能够更促进你用功。
我们修行，就是要了生死、成佛。所谓生死者，就是着境生心。你着了境，跟着境界跑，就有了生死。若在任何境界面前不动摇，不入这个境，就没有生死。你不在境界中锻炼，又在什么地方锻炼呢?在空无所有的地方锻炼是不行的，必须在事境上锻炼。《华严经》讲的“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”四个法界，是修行的四个阶段。功夫要做到最后一步——事事无碍法界，任何境界、样样事情都透得过，毫无挂碍，才算得上成佛。光是懂点理，理上说得到，事上做不到，那是空口说大话，毫无效果。如果只在座上用功夫，下座不在事上磨练，就不能成就。我们如果真会用功夫，就须在事上锻炼，要时时刻刻观照，观照我们自己的本命元辰，在本位上不动摇，做功夫要时时刻刻这样做。这就是观自在。所以说，“观自在”三个字，是千经万论之总纲也。
第三，我们作功夫首先是为了明心见性。这个问题前面已经讲过了，现在又重复讲。一是因为它非常重要。二是修行人往往对它认识不清。所以，有必要再强调一下：一切作用都是性的作用，这个作用处就是我们的佛性。我们听了之后，确信无疑、真实肯定，一点不走作，这就是见性!不是除此之外，另有性可见。见性并不神秘、玄妙。
有些人总是把见性和发神通联系在一起，可叹啊!他实在不知道什么叫性，他自己不明白，自以为性是另外一个神奇的东西，而这个实实在在能起作用的太普通、太一般了，他不以为是性，自己胡弄自己，还去胡弄别人，这叫自欺欺人。自己上了当，也叫别人上当。这种人几时才能出头，几时才能了生死呵?!前面我们已经讲过了，明心见性和发神通的关系，是先后关系、根本与枝末的关系。先见性，见性之后不迷了，真假认清了，晓得世上一切事物都是空花水月，虚假不可得。时时刻刻观照、保护这个唯一真实不虚的本性，在本位上不动摇，时时刻刻长养圣胎，功夫做到习气都消尽了，神通便不求而自得。所以说，但得本，不愁末。明心见性是根本，在修法中最关键、最要紧的。有些人错把发神通作为明心见性的标准，从而追求神通，正是本末倒置。他们不晓得什么是根本，只追求枝末，无有是处呵!这些人就是佛说的最可怜悯者。所以，我们修行做功夫，首先就是要明心见性，不要妄求神通。
复次，我们须明白：性不在别处，就在当下，不要向别处去求。因为一切作用都是性的作用，性时时刻刻都在当人六根门头放光。我们苟能于前念已断、后念未起的一瞬间，回光返照，认取这离念的灵知就是我们的佛性，则当下亲见阿爹，何须再向外追求?正所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。今天大家听到这个说法，能够深信不疑，就是无上大福报呵!假如还是咬不定，还是信不真，那就要从头修起。“观自在”三个字，我们就解释到这里。
“菩萨”是“菩提萨埵”的简称，取了其中的两个字。“菩提萨埵”是梵文的音译，中文意思是“觉有情”。
众生都有感情、有情见。感情、情见都是私情，不是大情。比如，父母都爱子女，但是他只爱自己生的子女，别人生的子女他一般就没有什么感情了。最近，发生了一桩这样的事情。一个托儿所的阿姨嫌一个小孩爱哭，于是把他的手脚绑起来，并用个被子压在他身上，结果，孩子活活给闷死了。如果是自己亲生的孩子，她会忍心这样做吗?所以感情、情见都是私情，都是坏东西。
“觉”就是觉悟，要觉破这个私情。情见破除了，私情觉破了，就成为“大情”。私情是有情，大情是无情。觉破私情就是“觉有情”，就是“菩萨”。象观世音菩萨，把世上一切众生都看作是他的子女，就象父母对自己子女一样慈悲，闻声救苦。
菩萨除“自觉”外，还须“觉他”——令他人也觉破迷情，这就是经中所说的“大乘”。乘是量词，也含骑坐之意。大乘就象公共汽车、火车、飞机一样，能载很多人。菩萨于觉破自己的私情之后，进一步帮助他人，使他人也觉破世间一切妄情，而超越世间、共证大道。“小乘”就是小坐骑，只能乘他一个人。如声闻、缘觉，他只愿自度，不愿度人。不过，等证成四果罗汉，或证成辟支佛时，他也就自惭羞愧，转小为大，发心救度他人了。犹如我们现在在单位里工作，自己总是自私懒惰，遇事总是退到后面，不肯出力做事。眼看别人竭力在前面做，为大家服务，自己却不动，难道不感到惭愧、不觉得难为情吗?所以，小乘修到了四果的时候，自己觉得不对头，也会向菩萨学习，也会发大乘心，即非但自度，还要度他了。
这里我们要强调指出：菩萨和大乘行者，在初发心时，就不是为自己，而是为度众生才学佛修道的。比如，我们看见有人落在海里或江里，一心想救他上来，但是自己却不会游泳，不懂救生术。即使你跳入水中，也不能把落水者救上来，而且自身难保。所以，只有自己学会游泳术、救生术之后，才能去救人。菩萨和大乘行者在初发心时，就是以发菩提心为务，修大乘法，行菩萨道，以“自觉觉他、自度度他”为准则，而不是以自了为目的。“菩萨”二字并非指小乘罗汉、辟支佛。天神、鬼道、外道更沾不上边。
“观自在菩萨”五个字连起来，是说观世音菩萨修耳根圆通法门，返闻闻自性，证到自己不生不灭的闻性，了知一切法皆不出本心，证成了涅槃妙果。《楞严经》把这个修道的过程说得很清楚：先是“入流亡所”，次是“尽闻不住，觉、所觉空”，最后“空、所空灭，生灭灭已，寂灭现前”。这就证得大自在了。所谓大自在者，就是了脱了分段、变易两种生死。这两种生死，在前面讲“有余涅槃”时已经讲过，现在就不再多说了。
观自在菩萨的“观”是果地圆成的观，是没有能观、没有所观的妙观，是大自在的观。亦即了脱了分段、变易二死后，真正得大自在了。所以，佛用“观自在菩萨”这个果号来启迪、教育我们：要想真正修成佛，既不能向小乘(声闻、缘觉)学习，也不是向小菩萨(权乘菩萨)学习。菩萨有很多阶位：十信位菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨等等，有这么多层次的菩萨，而观自在菩萨是已经证成妙果的大菩萨。佛要我们向观自在菩萨学习，时时刻刻用观照功夫，以此下手用功修行。
为此，我们先要了悟。了悟什么呢?了悟能起一切作用的万能体就是我们的自性，一切法相都是我们自性的显现。我们要透过这些法相，透过这些作用，而见到我们的性体，这就是明心见性!所谓明心者，明了心不可得，明了心是法体的妙用;所谓见性者，明悟并确信性是一切妙用的主人，性是一切法相生起的万能体。然后，我们就时时刻刻地观照这个妙体，在本位上不动摇，不被物境所转换。《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销;事非顿除，因次第尽。”说的就是理悟后保任除习的修行次第。
古代禅宗大德有一首诗，说得很好：“心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧。”
“心随万物转”，意思是说，我们的心随着万物生起种种的妙用，这就是应缘接物。事情来了怎么解决，工作来了怎么完成，我们心里都明白，丝毫也不糊涂。但是，大家要注意，不要把这句话误解了，这里不是指心有所住。
“转处实能幽”，幽者，幽静不动也。转虽转了，虽然起念应付种种的事情，但内心却是不动的——心里并没放着这个事情，就象不是自己在应付，而是别人在应付一样。孔老夫子讲：“废心劳形。”意思是，虽然形体在劳动，但心并没着在上面。这句话非常重要，真要做到，非精勤观照不可。如果没有观照，这个心就会随着物境转，心就被物境所吸引而牵制住了。我们修行就是要不为物境所转，相反，还要转物。我们有了某个东西，就利用它，而不要为它所用。譬如，有杯子就用来喝水，有热水瓶即用来保暖，但不为它的得失所转，不因它而生喜、爱、忧、恼之情。如果没有这些东西，也不要费尽心力去追逐搏取，更或为了取得这些东西而损害他人或是犯法，那就是为物所用了。
《金刚经》说：“应无所住而生其心。”心不是不生，念不是不起，要起妙用怎么能不生心呢?而是要生“无所住”心，这个心不要停留在什么事物上。正起念时也不见有念可起，起念之后，如鸟过长空，毫无痕迹。尽管在做事，尽管应缘接物，内心一无所住，毫无患得患失之心。做事成功了，不沾沾自喜，本应如斯尽责地做，有什么骄傲夸耀的;失败了，也不忧恼，因为自己并没有马马虎虎、敷衍塞责、应付了事，而是竭尽自己的力量去做了，以后只要改正错误即是。做事不可能都很顺利地圆满成就，总会有失败的时候，失败了也不要烦恼忧愁。应该仔细、耐心地分析，找出失败的原因，接受教训，改正错误，争取下一次成功。“失败乃成功之母”嘛。心里总是坦坦荡荡、清净无染，这就是“转处实能幽”的精义。
“随缘识得性”，这句话很重要。我们做一切事情都要随缘，随缘则起妙用，反之则会起种种烦恼。比如，一个很有才干的人，一时得不到适当的工作，不能发挥其才能，此时也毋须怨天尤人，只要努力干好本职工作就是了。日久，他的才能自会被大家赏识，而迁任更适当的工作，发挥其才能。假如因不满本职工作而烦恼，则乌云遮住了光明，真性就显现不出来了。又譬如，工作职位升高，就高兴欢喜;职位下降，就忧伤烦恼，这都是凡夫俗子的见地与心态。我们学佛的佛子就不应该有这样的见解，一切都要随缘，因为升、降都是为大众服务，不可为个人的利益考虑。而且，一切事物都是假相，都不可得。只有性是真实不虚的。我们只有随缘起用，无所执着，才得真实受用。
前面已反复讲述，性不在别处，即在当下作用处。它没有隐蔽，没有遮藏，也没有隔断。只因你追逐外境，而迷失了真性。平时妄念纷飞，固不识它，即当无念的千钧一发之机，也往往被滑过去了。在你随缘做事起作用之时，如能回光一瞥，“这起妙用的是谁?”当下猛着精彩，一把抓住，则参学事毕了。因为性无间隔、断续，而事有间隔，念有断续。学人苟能于前念已断、后念未起时，回过头来看一看，这个一念不生而了了分明的，不是当人的佛性又是什么?!一旦认识了本性，不再着相，随缘起用，则大事毕矣。这就是“随缘识得性”。刚才解释第二句时，我们说了心无所住。大家当明白，只有念起不住，不停留，心念不随前念、物境跑，才谈得上无念功夫。倘若你果真能够念起而不住，就可大放光明了。但是，学者往往是念起就住，就停留，就在物境上盘旋不停，住在上面了。这是修行的一个大障碍。怎么办呢?那就须时时刻刻观照，在事境中锻炼，随缘起种种妙用，将住境、着相的恶习渐渐除光，才能使本性安住本位不动，而究竟成佛。
第四句是“无喜亦无忧”。就是说，如果因缘很顺，事情做得很圆满，我们也不喜;如果因缘不合，事情没做好，我们也不忧。因为一切事情都是假相，本来无有得失。而且所做之事都是随缘起用、恒顺众生、利益群伦的，非为私利。复次，我们作事已竭尽全力，没有丝毫马虎，成不居功，败也于心无愧，坦坦荡荡，大机大用，不喜不忧，不取不舍。观照功夫做到这种地步，观照就不要了，从而更上一层楼，进入无功之用，到达无为之地了。这时真性时时刻刻现前。《六祖坛经》云：“见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。”抡刀上阵之时，性命在呼吸之间，也无丝毫慌乱，但明见真性在起作用;纵或为国捐躯，杀身成仁，亦无所谓，因真性是不生不灭的。小乘圣人则不理解这一点，他们认为：哎呀!这不又进入生死轮回了吗?他们不晓得，要成佛，须到六道中度众生。你不入生死，六道里的众生怎么度啊?而且，入六道实无六道可入，身相有生灭，而性无生灭。所以，我们无须妄念纷纷，烦恼重重，只要胸怀坦荡，随缘任运，逍遥自在就是了。我们若能照这四句诗做去，就得大受用、得大自在了。
我们还要强调说明一下：从观照而证到自己本来面目后，还要常常保护它，即宗下所谓“牧牛”的功夫，把其野性去掉，直至调养得温驯，毫无走作了，就不再看住它，而放任其自由了。保任功夫是两个阶段，保是保守，任是放任。保守功夫圆熟之后，才能放任。功夫不圆熟，还是要保，还不能放。我们要弄清楚，保和任是两回事。
综上所述，佛教无论任何宗、任何法门的修持，都离不开观照。可以说，观照是学佛成道的唯一途径，是能否明心见性、能否修持成就的关键。但是，初修者往往理解不了观照，不知从何下手，往往是以肉眼观看一切，以妄想分别一切。结果是认妄为真，被境所迷，随境而转，堕于烦恼流中而不得自在。观世音菩萨由于修耳根返闻功夫，照破物、我、法皆空，了悟了本来面目，亲证了实相，断除了我执、法执，了却了分段、变易二死，从而得大自在。故《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这种用耳根入观的方法是修道最易成就的妙法。佛在《楞严经》上也说，观世音菩萨由耳根修起，观于闻性，启观照般若之用的修行方法，是最适合我们娑婆世界众生修行的法门。我们若能明白观世音菩萨修行方法的义理，依之实行，是极容易收效的。所以，我们在讲“观自在菩萨”这句经文时，对观世音菩萨的修证方法，特别是观照功夫讲得比较详细。大家若能把“观自在菩萨”这句话的义理弄清楚，就等于明白了《心经》的真正意旨所在，就真正得到《心经》的胜义，从而受持《心经》，得大受用、大利益了。
行深般若波罗蜜多。
行，读作heng(横)音，这里是作名词用，意思为功行，道行。深，不是深浅的深，因为深浅是相对的，是有限量、有边际、有分别的。这里的深，是甚深广大之意，连深也不可得，因遍果满，一切无碍。“行深”意思是说，观自在菩萨道行甚深广大、圆满无碍。“般若波罗蜜多”，在讲解经题时已讲过了，意思是观自在菩萨启用众生皆具有的无上般若妙智，照破了无明，以通世法、出世法圆融无碍的真智与真理契合，消尽我执、法执，了却分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸之上，真正大自在了。小乘圣人虽然有智慧，但不是究竟的大智慧，般若不圆，他们只了了分段生死，而未了变易生死，不能说是般若波罗蜜多。
时照见五蕴皆空。
对于佛经，可以各抒己见。《心经》一直被读为：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”为什么我要把“时”字和“照见五蕴皆空”放在一起呢?这里需要详细地说明一下。
第一，这里说“时”，而实无时，皆是善巧方便故。所谓“时”，实在是由我们众生的妄想构成的。过去，现在、未来、一瞬间、多劫等等，皆因分别而致，无不都是我们思想妄动之故。佛法亘古至今，始终不离当念，本无所住。心动时，因分别所致，有了前时、后时。心若不动，则时时刻刻都一样，无有分别，还有什么过去、现在、未来呢?还有什么时间的分界线呢?科学家曾提出，如果我们能够发明一种超光速飞船(现在我们只能达到超音速的水平)，那么，好几万年前的事情，均能够显现在眼前。但这仅仅是个理论而已，科学界对此还是望洋兴叹、望尘莫及的。因为现在的科学技术水平还远远做不到这一步。然而，我们人的自性却能够起到这样的妙用。假如我们一念不动，妄想不生，那几千年、几万年前发生的事，乃至还未发生的将来的事，都会映现在眼前。天台宗的开山祖师智者大师读《法华经》，当读到药王品时，入于法华三昧，昔时释迦佛祖灵山说法胜会的情景，象电影、电视一样一一显现在眼前。所以说，如果我们果真能彻见自己的佛性、法性，那就不会着在所见一切事物的相上，而只见自性。真见性者，是没有时间分别的。当然，观自在菩萨也在其中了。
第二，前面已介绍了“行深”的含义。“行”不是动词，而是名词。“时”放在后句首。这四句话的意思是：观自在菩萨圆证了性体，消尽了我执、法执，了了分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸之上，道行甚深广大，圆满无碍。时时刻刻照见五蕴皆空，真空显妙用，五蕴都变成妙用了，时时刻刻大自在，没有任何苦厄可言了。
第三，如果把“时”放在前句尾，且把“行深般若波罗蜜多”中的“行”当作动词讲，那就很容易产生一个错觉：行深般若波罗蜜多之时，则可照见五蕴皆空;而不行深般若波罗蜜多之时，则不会照见五蕴皆空。由此又会出现一个问题，行深般若波罗蜜多的时间究竟有多长呢?犹如一些人提出“明心见性的时间有多长”一样。我们修法，例如修禅宗，参一句话头，参到破本参，开悟了。这个破本参，是“前念已断、后念未生”，这个一念不生的时间究竟有多长呢?五分钟?十分钟?还是更长时间?开悟了之后又怎么样呢?念头一起不就完了吗?我们做功夫，是不是要把这个无念的时间保住并延长呢?等等，这些都是很重要的问题。今天讲到这个“时”字，有必要和大家讲清楚。
首先，我肯定地告诉大家，上面这些说法都是错误的。我们假如真的见性，一见就彻见，一见就永见，就时时刻刻处处见性。绝不是一时见，一时不见;也不是上座修法时见，下座就不见。不存在见性的时间一开始是多少多少分钟，然后再慢慢地保住并延长这个“无念”的时间。这纯属不懂，不明白什么是性，不晓得见性是怎么一回事，纯属胡猜乱想，并且对于“无念”的理解也是错误的。所谓“无念”者，是念起不住、不停留，绝不是说多少多少分钟没念头。那是死的，压制念头不起，是不能起妙用的。即使压制念头不起的功夫修成功了，也只能变成木头、石头，这不是佛法的真谛。佛法是要应缘起用，起大机大用，利益群生。佛法是积极的，不是消极的。假如一念不生，死在那里不动，那么，他还能起作用利益群生吗?他还能努力工作，为众生服务吗?既然发挥不了作用，没有什么用处，那么佛法也就没有任何价值了。所以，对于上述问题我们一定要正确理解认识。我们一旦识得佛性，这个佛性是要应缘起用的。我们只要认识它，而不着相，没有私心杂念，就能够起大机大用，就能够无为而无所不为，就能够证成佛果。成佛是活泼空灵的，不是死板僵化的，这才是真正的佛法。
黄山谷是与苏东坡同时代的大文学家，诗词字画都很好。他参禅的时候，晦堂禅师就叫他参一句话头：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。”因为黄山谷是个读书人，是儒士，所以，他的师父就叫他参孔老夫子的这句话。“二三子以我为隐乎?”，就是说：你们这些学子呵!以为我有隐密吗?我这个老师给你们讲道有什么隐藏之处吗?“吾无隐乎尔”。我和你们是开诚布公、心心相印的，没有什么隐藏、保密的地方啊。黄山谷当然理解孔夫子这段话的含义，说了许多义理，晦堂只是不许。黄山谷想：“我是儒士，难道连这个道理都不懂?师父这样做，不是有意刁难我吗?”心里很不痛快。有一次，他和师父去游山。当时，正是阴历八月桂花盛开的时候。风吹来一阵桂花香，黄山谷不禁脱口而出：“好一阵木樨香呵!”木樨就是桂花。他的师父马上抓住这个机会(这是稍纵即逝，千钧一发之机)，点他道：“吾无隐乎尔!”闻到桂花香的是谁呀?是不是有隐蔽之处啊?是不是和你有隔阂呵?“啊!”黄山谷当下悟道了。这时，他才明白师父的良苦用心，心里很是惭愧，立即给师父顶礼致谢。
所以，明心见性的“性”不在别处，就在当下，时时刻刻在你的作用之间。这个性对任何人都是一样，并没有遮藏，没有隐蔽，也没有隔断，关键看你是否悟到它。真的开悟见性了，则一见永见，时时刻刻都见。或许有人会说：“我们多生历劫业障深厚，恐怕一见之后，还会被夙世的业障遮蔽了，所以会时见时不见?”这种说法是没有道理的。古人说：“千年暗室，一灯能明。”就是说，这个房间虽然关闭着，黑暗了很长时间，一千年或者一万年。但是，你一旦打开开关，电灯立即就亮了，并不是慢慢地亮起来，也不是亮了一下又黑掉了。那么，这黑暗的房间不论关了有多久，也就一下子通明了，房间里的一切东西都看得清清楚楚。纵然以后这个房间的电灯又关闭了，你也会知道这个房间里放着什么东西，以及它们都放在什么地方。我们经过历劫生死轮回之苦，业障固然深厚，但是一旦觉悟了，见到了我们的本来，见到了我们自身的佛性，那么这个性就时时刻刻在你的作用当中。你无时不见，无处不见，时时刻刻都彻见，时时刻刻都在性海当中显相起用。随便你在动忙之中，乃至于性命出入之间都彻见。这便是一见永见、一见彻见。但我们又不能着在见上，只是显相起用而不能着相。如果着在见上，那么这个见还是成问题的。
一位禅师曾经这样形容性的作用：“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红。”意思是：大路两边的桃花树，经过一场大风雨后，落下来的片片桃花遍地皆是。若骑马从这里走过的话，从什么地方能避开残红呢?残红就是落在地上的桃花残片。什么地方能踏不着桃花残片呢?这就是说，在我们生活当中，一切都是性的作用，一切现象都是性的显现，你就在性海之中，你能离开性吗?它时时刻刻都在你六根门头放光，都在起作用，都在显现。不管你认识没认识这个性，你一直没离开过它，也逃避不开性的作用。没有这个性，你就根本不能起任何作用，我也不能在这里讲经，大家也不能听，乃至一切事都不能做。然而，我们所见所做的种种事情俱是梦幻，一旦梦醒，一切均了不可得。“见性”也是假名。梦时说见性，是在梦中说。一旦醒来，再说个“醒”，则属多余。所以，不要执着在见上。
“时”字的含义，我们结合明心见性做了较详细的说明。“行深般若波罗蜜多”也是同样的道理。般若波罗蜜多就是没出没入的大定。《楞严经》中讲的楞严大定就是般若波罗蜜多。所谓大定者，就是无论遇到什么境界，都能时时刻刻对境无碍，时时刻刻对境不生心、不动念、不迷惑。所谓大定者，即是活泼空灵、大机大用、无出无入。倘若有时不生心动念、不迷惑，而有时却生心动念、迷惑了;对某些境界不生心动念、不迷惑，而对另一些境界则生心动念、迷惑。也就是说其定是有出有入的，那就不能说是大定。所以，修观照法门的修行人，一旦功夫成熟了、圆满了，消尽了我执、法执，了了分段、变易二死，登到生死苦海的彼岸之上，道行甚深广大、圆融无碍，真正大自在了，那就时时刻刻“照见五蕴皆空”了，五蕴无时无刻不在显妙用，也就度脱了一切苦厄。这乃是“时”放在“照见五蕴皆空”前面的内涵所在。
何谓“五蕴”呢?“五”，即色、受、想、行、识。“蕴”，即积聚。“五蕴”又称“五阴”，意指五种妄想妄动，蕴集不散，象阴影一样遮住了我们的智慧光明，使本来具有无上妙智的大神用，发挥不出来。五蕴的色蕴，就是一切色法。世上的一切事物都是色相，我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、声、香、味、触五尘都属于色法。受、想、行、识四蕴属于心法。所以，五蕴中有色法、心法两种。但是，心法也不离色法，为什么这样说呢?心者，乃是我们对境生起来的念头和思想。世间法称“思想是客观环境的反映”，佛经称之为“六尘缘影”，即根尘相对，集而生起的思想和念头。也就是说，心原本是没有的，它不是单独孤立存在的，并不单独孤立地起作用，而是由于不觉，受到种种色法的污染，才生起了种种的心念。因此，心是六尘落谢的影子，简称之“集起为心”。所以说，色法就是心法，心法就是色法。
我们人呢，都执着自己的身体为“我”。小孩子一开始学东西，就知道他的身体是“我”，这就是分别我执，已经俱足了色蕴，称为“色蕴现具”，是粗分的。
随着小孩慢慢长大，则生起受、想、行、识四蕴。这四蕴是从生以来就具有的，谓之俱生我执，属于心行方面，是微细的。因为有了我们这个身体，就需要衣、食、住、行来维持生活，来养活这个身体。所以，对境就会生起受蕴。既然要衣食住行，对其就有接受、领纳了。而这个受又有苦受、乐受、舍受之别。苦受，就是没有达到自己的理想，没有满足自己的心愿，不合自己的习惯，就觉得苦了，叫苦受。乐受，就是满足了自己的要求和愿望，适合自己的习惯，就感到高兴快乐，叫乐受。而平常既不苦也不乐的感受，就是舍受。这就是受蕴的三种类别。
领受了前境之后，由于享受的需要，思想就来了。因为人的欲望是无止境的，所谓“欲壑难填”，欲望深得象大海一样，象无底洞一样，永远也填不满。总是想怎样能活得更快乐，怎样能更好地享受等等，辗转不停地想，这就是想蕴。
光想不行，光想事情怎么能成就呢?必须借助于行为，这就是行蕴，也就是计划、实行。这个行呢，也是迁流不息之意。因为在你付诸于行动的过程中，思想一直不会停止，总是随着这个问题在转个不停——迁流不息。
在计划实行的过程中积累了经验，成为知识了，这就是识蕴。比如，一个男人见到一个女人，从音容笑貌、举止言谈、待人接物等方面很有好感，心里领受了这个境界。女的看男的，亦复如是。双方都想着如何能与对方结合在一起，便积极地付诸行动，经不断地接触了解，并逐渐有了经验，这个恋爱方面的经验就成了知识。又如，看到了收录机的使用情况，领受了美妙的音乐旋律，就很想买一台收录机，然后就想法筹集资金，并调查了解收录机的型号、性能，是单卡还是双卡，是几个喇叭，怎样使用，怎样录，怎样放，各个按键是什么作用等等。于是，有关这方面的知识也就产生了。总而言之，我们众生无论是生活，还是工作，无时无刻不为五蕴所困扰。
我们这个娑婆世界也称五浊恶世。哪五浊呢?劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。浊是什么意思呢?浊是相对清而讲的，不清净就是浑浊。
劫浊是色蕴所造。因为娑婆世界，尤其是末法时代的众生，对“一切唯心造”的义理迷惑不解，总是执着于事物的相上，从而造业受报，以致饥馑、疾疫、刀兵等灾难相继而起，生灵涂炭，不得安宁，而成为劫浊。
见浊是受蕴所造，知见不正，不奉正道，异说纷纭，莫衷一是。
烦恼浊是想蕴所造。贪图享受，欲望则应运而生，胡思乱想，烦恼重重，以致不择手段，嗔怒争斗，虚诳不实。
众生浊为行蕴所造。由于对色、受的执着追求，则心身不净，弊恶丛生，不讲道德，不达义理，以致家庭不和睦，社会不安定，国家不稳定。
命浊是识蕴所造。人们都执着这个色身为己，都想长寿，常住世间。外道就想把这个肉身修炼成永远不坏的金刚身。但是，由于人见我执，烦恼丛集，以致心身交瘁，寿命短促。佛说，从前人有八万四千岁的寿命，身高数丈。每过一百年，寿命减一岁，身高减一寸。人寿由二万岁开始，世界便渐渐浑浊而不净起来。到了末法时代，更是浑浊不堪，现在人的寿命才七、八十岁，身高五六尺。将来寿命会减到十岁，身高不过一尺。这里就不多讲了。总之，我们要晓得，这个五浊恶世全是由五蕴造成的。五蕴就象乌云一样笼罩着我们的身心，使我们迷惑不觉，妄堕苦轮。它正是我们在六道轮回中生死的根本。
“照”，即无上般若妙智之观照。此能照之智，并非肉眼的观察能力，也非六识起用之妄照。“见”，即真心朗然之悟见，而非意识思维之妄见。这里的“照见”是般若妙智无分别、无所得之照见。因无分别故，则生实相。而实相非相，诸法皆空，故无一可见之相，而见其相。以无所得故，能照之般若真智是空，所照之五蕴妄境亦空，能照、所照皆空，故曰“照见五蕴皆空”。但不能执着在空上，也不能执着在照上。也就是说，空也不可得，照见也不可得，谓之“皆空”。这个“皆”字很有份量，就是都不执着。所谓照破、照空五蕴，是说五蕴根本不可得，我们不要执着它为实有，不要执着在这个色相上。但是并不偏空，执着了空，那就是小乘圣人了。认为五蕴是坏东西，全要空掉，那就起不了妙用了。反过来，我们还要利用五蕴为我们服务，五蕴又是好东西了。我们无论是做事，还是修道成佛，以致度生，都要利用五蕴。因为佛法是非空而非有，非有而非空的圆教，而不是偏面教。
讲到了空，何谓空呢?可分为下面五种空。
(一)顽虚空：就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有，东西没有了就是空。这个空是相对的空。
(二)断灭空：有些人误会了，以为佛法是消极的，把一切东西都空掉了，都没有了。这是外道和世上某些人的一种狭见。他们认为人活着还是有的，人一死就没有了，只有把色相消灭之后才谓之空。
(三)析法真空：是小乘圣人所修。就是把一切事事物物分析到最后，全没有了，空了。比如，五蕴分析到最后没有了，空了。这是偏空，不能起任何妙用。他们认为色是色，空是空，色和空是两回事。
(四)体法真空：是大乘初门菩萨所修。他们虽然知道色相当体即空，但却不知色相就是自性的显现，把性、相分离了，所以，仍是偏空。
(五)妙有真空：是大乘佛法所主张的。即认为空虽空，但是妙用不无，故曰：有而不有，空而不空，妙有非有，真空非空，谓之“妙有真空”。
因为这个性体是一个万能体，虽然无相，但它能应缘显相起用，即“随缘起用”。性体虽然无相，但也不能离相，离相便无妙用了(体、相、用三者，就是法、报、化三身。体是法身，相是报身，用是化身，三位是一体的)。如果没有相，不能起用，怎么能证得有这个体呢?我们见性是在什么地方见呢?就是在作用处见。既然是作用，当然是有相，有相才有用呵。所以还是不离相。我们前面讲了水和波浪的关系，水就是波，波就是水，它们是一体的，波与水是不可分离的。但水性是湿，波性是动，它们又互不相同。明白了这个道理，也就会晓得见性不能离开相，但又不要执着于相，这就叫做“不即不离”。
这个问题不大容易理解，我们可以再举个例子来讲一下。譬如，镜子有光滑的平面，根据光的反射原理，能使物体成像。不管是古代的铜镜，还是现在的平面玻璃镜，只要是镜子，它就能照出物体的形象，在镜子里有影像形成。你把镜面朝下放着，放到台子上，镜子里就会有台面的影子;放到地上，则有地面的影子;你把镜面朝天放，蓝天白云、星星月亮等，就会在镜了里出现;甚至你用布把它包起来，布的像就会照在镜子里;即使把它放在没有一点光线的漆黑房间里，镜子里也会有一片黑的像。欲要镜子里没有任何影像是办不到的。倘若不能成像，没有影子，就不能称其为镜子了。佛性也是如此，它的体就譬喻为镜子，既然有镜子，它就能显现出相来。但是小乘圣人对于这个问题总是搞不清楚。他们总认为，镜子就是镜子，不要有影子，有影子就不好了。大乘初门的菩萨则认为，镜子是镜子，影子是影子。他们不晓得镜子和影子是不能分的，镜就是影，影就是镜。虽不可分，但二者又不是一回事，跟水和波的道理相同。这才符合佛法的教义教理，这就是“妙有真空”。只有把这个问题真正彻底地搞清楚了，才会既不执着影子，同时也懂得镜子和影子是不可分的。性在作用处见，体、相、用三位一体。所以，佛法所说的空，照见五蕴皆空的空，既不是析法真空，也不是体法真空，更不是顽虚空和断灭空，而是妙有真空!
“照”，即无上般若妙智之观照。此能照之智，并非肉眼的观察能力，也非六识起用之妄照。“见”，即真心朗然之悟见，而非意识思维之妄见。这里的“照见”是般若妙智无分别、无所得之照见。因无分别故，则生实相。而实相非相，诸法皆空，故无一可见之相，而见其相。以无所得故，能照之般若真智是空，所照之五蕴妄境亦空，能照、所照皆空，故曰“照见五蕴皆空”。但不能执着在空上，也不能执着在照上。也就是说，空也不可得，照见也不可得，谓之“皆空”。这个“皆”字很有份量，就是都不执着。所谓照破、照空五蕴，是说五蕴根本不可得，我们不要执着它为实有，不要执着在这个色相上。但是并不偏空，执着了空，那就是小乘圣人了。认为五蕴是坏东西，全要空掉，那就起不了妙用了。反过来，我们还要利用五蕴为我们服务，五蕴又是好东西了。我们无论是做事，还是修道成佛，以致度生，都要利用五蕴。因为佛法是非空而非有，非有而非空的圆教，而不是偏面教。
但是，世上的凡夫迷染很深，他们不明白这个道理，往往执着五蕴色身为真我，误认为所见、所闻、所嗅、所尝、所动、所思的色、声、香、味、触、法一切尘境为实有，因而产生了受、想、行、识的错误心法，以致被境粘着了，迷到境界上，领受境界，从而胡思乱想，并付诸于行为，产生了知识分别。前面已讲了，这些心法看来是心行的，但所谓心者，是没有的，是根对境所产生的幻影。就这个影子来说是心法，但还是不离色法。而世上的人往往执着这个色法为实有，就要追逐，就要贪取。人的欲望是贪得无厌，无穷无尽的。为满足自己的欲望，达到自己的目的，往往不择手段，坑蒙拐骗，乃至谋财害命，杀人放火，贪赃枉法，种种颠倒不法的罪恶行为，都一一施展出来，使原本不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性陷入重重的业障包围之中，从而因造业受报，冤冤枉枉地去受生死轮回之苦。所以，五蕴就是六道轮回的孽障。
我们要成就佛事，就必须要照破五蕴，明识自性，明白这些境界都是我们自性的显现，都是自性的妙用。如果我们利用它，而不执着它，那么五蕴即是妙有，是好东西，是修行的工具、成佛的资粮。说到这里，有人提问了：五蕴既然是妙有，是好东西，为什么还要把它观破、照空呢?这个问题提得很好。不要说我们凡夫不理解，就是小乘圣人也不理解。他们认为五蕴是坏东西，是苦的根源，什么都没有就好了。这是偏空。那么，佛法讲的妙有真空是怎样认识和照破五蕴的呢?下面我们较详细地介绍一下。
首先是色蕴，就是所有一切色法，即外面境界的有相相。接下来是心法，就是我们的颠倒妄念，即内在的无相相。这些都是空花水月不可得。为什么这样说呢?因为这一切有相相和无相相均无自性，均无自体。就是说根本没有这个东西。譬如，我们穿的衣服是布做的，通过裁剪、缝制而成。布呢?是把棉花种子埋在泥土里，经水分、阳光、空气、肥料等等作用，生长起来，开花结果，然后再把摘收的棉花纺纱，织成布。如果是化纤产品，则是利用各种原料，在一定的条件下，经过各种化学反应合成，再经喷塑制成丝线，制出各种化纤料子。由此可见，衣服本身没有自体，没有自性，而是别的一些因缘汇合而成就的。布或化纤产品是“因”，裁缝、缝纫机、剪刀、尺子等是“缘”，有因有缘则成就了衣服。衣服如此，其它一切东西无不如此。我们这个肉体就是父精母血汇合而成就的。世上的任何事物都没有自体、没有自性，佛教谓之“缘起性空”。一切事物今天以因缘汇合而生，以后也一定会随因缘分散而灭。有生必有灭，有合必有分，这是辩证的，是不以人的主观愿望而转移的，任何人对此都是无可奈何的。古代诗人曾有过美好的愿望：但愿花常好，月常圆，人长寿。但经过人类长期的实践，才发现这不过是个空愿。花毕竟不能常好，开得再鲜艳夺目，也终究会凋谢的。月也不能常圆，终是有阴晴圆缺。人也不会长生不老，即使活了一百多岁，也还是要死的。所以，古人感叹道：“此事古难全!”因为这是事物发展的客观规律，人类和事物的发展都遵循着生住异灭、成住坏空的规律。愚痴者不明白这个真理，误认色境为实，以假为真，而执着贪取，追逐不舍;智者一眼就观破这个真理，晓得世上一切事物、色相都是空花水月，都是假相，而无实体，根本不可得，就不执着在色相上而贪取不舍。不去执着、追取，就是照破。佛法讲的照破，就是认识了宇宙人生真理，使自己的身、口、意均符合于客观事物生生不已的进化规律，而不要以主观的盲动，违背和阻碍事物的进化。所以，佛法是科学的，完全是正信!但是，世人不理解，误认为是迷信，实在是莫大的遗憾!
照破了色蕴，进而就照破了其余四蕴。为什么呢?因为既然知道一切色相都是虚妄不实的、不可得的，就不会被境粘住，而去刻意领受了，从而破了受蕴。既然不领纳这些境界，也就没有妄想轮转了。《圆觉经》说：“知是空华，即无轮转。”说的就是这个道理。这是叫我们醒悟，晓得一切事物都象空中之花、水中之月，是根本没有的，都是自己妄想执着而生起的假相。我们只要一觉，知道它是空花水月而不可得，心自然就不动了，也就一切都放下了，不去胡思乱想了，想蕴也就破了。既然没有妄想，没有迁流不息的妄念，哪里还会付诸实行呢?行，本来就是我们的计划、行动，现在既然不想，不追求现境，哪里还会去妄动、盲动呢?既然不去行动，那么这个行蕴也就破了。识蕴是因妄心分别而形成的迷妄知识。既然一切事物本来都是假相，那还去分别什么呢?本没有东西，你却去分别，岂不是妄想、妄心吗?所以，这个识蕴是妄识，就是我们所说的识神。识神本来就是真如佛性，只因为真如不守自性，对前境妄起分别，动乱不已，才转为识神的。就象水，因风的鼓荡而起了波浪，波浪是因动而起，但它的本体仍然是水。所以说，息下狂心就是菩提。菩提就是正觉。现在，我们既然照破识蕴，知道这个识蕴本非实有，只因妄动而起，这个识蕴不过是个假相，只要我们一觉，就把它照破，转过来了。一转之后，识蕴就变成我们的本来面目了，犹如波浪停下来就是水了。也就是说，只要我们一觉悟，就能照破无明，就能彻见我们本来的天真佛性了。
提起这个无明，人们都会望而生畏，叹之无奈，认为它难破，因而自认见性无份。要破无明，就要识清无明是什么。其实，无明并不是实有之物，只是幻心妄执。假如真有个无明在，我们就要想方设法把它打破。但是，无明并不是真实存在的一个东西，只是妄想。除妄想，不是硬生生地压死它、断灭它，而是一转。一转即一觉，觉即不住，不缠缚，无明就被照破了。无明是三惑之一。惑也称为烦恼、漏、垢、结。三惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。
见思惑是凡夫的惑，见思惑中的见惑，是知见上的迷惑、错误，有五种：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见;思惑是思想上的迷惑、错误，就是对境生心，也有五种：贪、嗔、痴、慢、疑。声闻、缘觉行人若断了见、思二惑，即能证得阿罗汉、辟支佛，出离三界，并以之为涅槃。尘沙惑是菩萨的惑，为化道障，即菩萨度化众生之障。菩萨度化众生，如果不通达如尘如沙的无量无数之法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。无明惑系根本无明，能障蔽中道实相之理，断尽无明即成佛。
此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中，无明惑为细，其性质各不相同。在教下说来，依次第修之：先破见惑，次破思惑，再破尘沙惑，最后破无明细惑。其修法是由因寻果。就象一棵大树，从枝叶起，慢慢由表及里，最后才挖树根。在宗下说来，则是先破无明，由八识修得无相法身，然后正修，勤除习气。其修法是由果寻因。就象砍一棵大树，先把树根砍断，一旦树根断了，尽管树干和枝叶还是青青绿绿的，但终究活不长久，慢慢就枯萎了。由此可见，教下和宗下，立场不同，观点、说法也不同，修法也有差异了。禅宗、心中心密法、恒河大手印密法等，均是由先破无明见性，而后圆成佛果的。
永嘉禅师云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”梦者以梦为真，并不知自身在梦中。一旦梦醒，方恍然大悟，知梦中之境皆是虚幻、假相。一宿只是一小梦，人生实乃一大梦。醒则梦灭。大梦谁先觉?平生我自知!若人觉悟了，证得实相之境，当即显现人生如梦幻泡影、如露亦如电之佛理。故开悟则无明灭，即彻见自己的本来面目。破无明就是见性!我在前面的讲解中，曾多次地从不同角度讲到见性问题。为什么要这样讲呢?无非是要着重强调一下，提醒各位修学者注意。
佛教经论虽多，法门虽广，但宗旨是一，目的无殊，即明心见性也。明心见性实乃一代时教的伟大宏深之旨和精髓所在，是超生脱死之重要关键，是证大道之枢纽，实为佛教各宗派之纲宗，学佛者之圭臬!若不依此纲宗修习，则非佛教徒矣!
奈何佛法降及近世，曾门风高峻、气势磅礴、人才辈出、气象万千、独挑大梁的中流砥柱——禅宗，竟连明心见性一词也不敢形于口吻，见于著述，广为宣传了。从南到北，由东到西，走遍天下，大都抱定一则千篇一律的刻板死煞话头：“念佛是谁?”以致禅宗行人苦参几十年，了无消息，因而以见性为甚深难事，高不可攀，以致谈虎色变，不敢企求，更不敢弘扬提倡了。所以，太虚大师无限感慨地说：“现在禅宗儿孙，都是法卷传法，而不是明心见性后传法，所谓临济宗儿孙，皆一张空纸而已，何曾悟心来?!”因此，禅宗门庭萧条冷落，不少人已改换门庭为净土宗了。
净宗行人主张横超生西，带业往生，只须有信愿，自有弥陀接引，好似不需要什么明心见性。殊不知净土宗念佛法门，念佛时要“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。”执持名号，一日乃至七日一心不乱，“花开见佛悟无生”等，皆是明心见性的同义词呵!
密宗行人又大都趋向神通玄妙，以炫耀世人，满足其名闻利养，而不注重证体悟道、了生脱死的功夫，把个大好密宗弄得妖气十足。密宗所主张的即生或即身成佛，即明心见性，也早抛到九霄云外去了。
更有甚者，当今旁门左道泛滥成灾，妖邪作祟，群魔乱舞，借佛为名，传法授功，混淆正邪，玩弄神通法术，烧香礼拜，许愿占卜，敲打念唱，名闻供养……。以致我们这个曾辉煌灿烂、神圣庄严的佛教，被不长进的后代子孙糟踏得如此乌烟瘴气、混乱不堪。怎能不令人痛心疾首!所以，我们要振兴佛教，非提倡明心见性不可!还给修学者一个如来正法!不管你修习何宗，哪一法门，如真欲出生死、成大道，对于明心见性，非但不可漠视它、否定它、偏离它，而且要竭尽自己之智勇和精力，为实现明心见性这一伟大目的而努力奋斗，决不可畏难而退!这是我要着重强调的第一点。
第二点，明心见性并不神秘玄妙、高不可攀。前面我们多次讲到，性就在作用处!我们应该明白，性并没有遮藏、隐蔽起来，而且性的作用也不是隔断的。我们的性不在别处，就在当下!时时刻刻在你的作用之间。大慧宗杲祖师曾开示：就在这前念已断、后念未起、一念未生的真空当中，乃是千钧一发之机。这个机会稍纵即失，切不可停机伫思，而要在这时着力，加一把劲，猛着精彩。假如这时稍微停止一下，则会被影子所惑。要抓住这个很要紧的时机，一念回光返照，“囫”地醒悟了，这就是我们的本来面目!一口咬定、认定，不疑惑了，这就是见性!无明也就破了。
所以说，见性并没有什么稀奇古怪、玄妙叵测。无奈愚昧者虽经百般指点开示，但总以未见任何奇特神通玄妙，而以为不是，不肯承当。于是心外求法，以期神效。主法者虽悲心痛切，欲大家都能当下见性，成佛证果，但总不能按牛头吃草，代伊承当呵!故不得已，因时制宜，方便变迁了。
今天，学人听了，若能于当下拨开迷雾，明见佛性，并以观自在菩萨为榜样，于日用中绵密保任，踏踏实实定下心来，时时观照这个本性，叫它在本位上不动摇，不为客观环境所左右，不被物境所牵引，时时长养圣胎，守道养性，勤除习气，则终究会证成正果。这也正是《心经》的妙旨所在。
古德说：“镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。”这是把我们的自性比喻为镜子和水。意思是说，我们这个不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性是一丝不挂、一尘不染的，就象镜子上面没有灰尘，水没有遇到风吹(无波浪)的时候一样，明明朗朗的，能彻照天地而无遗。既然能够彻照天地，那不是时时刻刻得大自在吗?这个时候又是什么呢?所以，又接着说：“鹤立林间，猿啼岭上，风卷断云，水击长船。”这正是一派无忧无虑、自自在在的自然景象。这就是说，性体是明朗的，其用是万能的，是能够对境生心起用的。即世上的一切事事物物都是这个自性对境生起的，我们时时处处所见到的一切色相，都是自性的显现。我们若能在应缘接物起用时，明白这是自性在起用，那就时时见性、处处见性，而不为外境所转。玄沙禅师说：真心就是你的见闻觉知，现量就是真心。其意就是，对一切事物、自然现象，不要加上你的主观妄心分别，那就是真心。一旦有主观妄心分别，那就是识神。真心和识神的分别就在于此!“分别是识，无分别是智”。智就是真心。因此，明心见性并非玄妙不可测，大家还疑个什么呢?
前面我们讲了为什么要把五蕴观破、照空以及怎样把五蕴观破、照空。那么，五蕴被观破、照空之后，就回复了自性，就不会为外境所迷，而被五蕴所使唤。这样，就可以反过来利用五蕴，得其效用。有些人就不理解，五蕴被照空就算了，为什么还要利用它呢?这就是佛法讲的真空妙有。真空者，空而不空，不空而空;妙有者，有而不有，不有而有。这里既不能着实，又不能偏空。因不有而有、空而不空之故，所以不无假相，诸如男女老少、飞禽走兽、山河大地、草木森林、日月星辰、风雨雷电等事事物物、自然现象，宛然现前，还是有的。但是，这些有呢，均无自体，皆是自性显现，所以是妙有。又因有而不有，不空而空之故，虽有假相，但无实体，所以不可执取。因为都是因缘所生法，没有自体，故谓之真空。真空不同于顽空，顽空是不能应缘显相起用的。譬如虚空，它能起什么作用呢?它根本没有觉性。而我们的佛性不同于顽空，虽然其本体是无形无相的，但它是个灵性，是个万能体，能够随缘显相，能够生起万法，能够起种种妙用。正因为如此，它才是妙体。假如它不能生起万法，也不能起用，那还称什么妙体呢?正因为这个无形无相的本体能够显相、能够起用，方谓之妙。也正因为它能够显相起用之故，才能从相上明悟其妙体。我们不妨举个例子，大家就容易理解了。
妙体就象我们做一切事情的“理”一样，故称“理体”。这个理又是什么呢?譬如，一个科学家经过多年潜心研究，发明了一个公式。按照这个公式计算，可以完成一个事相。这个公式所表达的科学道理，就通过所完成的事相显现出来了。也就是说，这个公式所反映的道理正确与否，只有通过这个事相才能体现出来。如果这个事相不能完成或没有成功，那就说明这个公式是错误的，这个道理不符合客观规律，是不成立的。反之，则说明这个理论是正确的。“理”是无形无相的，事物是有形有相的，但无形无相之理却在有形有相的事物上显现出来了。同样，佛性是无形无相的妙体，它也要在有形的相用上显现出来，离开相用就见不着这个理体了。所以说“理以事显”，即通过事物的相用，而显现出这个理体。“事以理成”，是说有了这个理体，才能够完成事物。倘若没有这个理体，做事就不能成功。
那么，性在什么地方显现呢?就是在事物上显现。见到事物，就是见到了“性”这个理体。体、相、用三样东西是一而三、三而一，三位一体的。对于初见性者，性非眼可见。因为性是无形无相、一丝不挂、一尘不染，不能见，无所见的。一有所见，就非真见了。《楞严经》说：“见见之时，见非是见。”其意是说，当你见性的时候，不是用眼晴见的。因为性是无形无相的，你怎么可能用眼睛见到呢?有能见、有所见的时候，这个见就不是真见，而是妄见。有能见之心，有所见之相。能所相对，都是虚妄的，所以不是真见。真见是无所见，一有所见就不是自性。《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”说的就是这个道理。
但是，彻见自性者，肉眼也能见性。为什么呢?这不是自相矛盾吗?不是。前面我们已经讲了，一切色相都是自性的显现。离开性就没有相，没有理体，哪里会有事物的成就呢?既然一切色相都是自性的显现，相就是性，那么见相就是见性了。所以，见相时不被色相所迷，不把相当成真的，而是透过色相见本质，见其理体，就是见到自性。这才是真正彻底见到自性的人。譬如天上的白云，尤其是秋天的白云，变化无穷。一会儿形似苍狗，一会儿又变成了狮子，一会儿变为山川大海……。尽管其相变化多端，但本体——白云还是一直没变。我们识得它是白云，而不为其变化的假相所迷惑，不着在变化的狮子、狗等假相上面，这就是见性。识得自性是自己，这就是醒悟。反之，不识自性，只认外界的假相，并以此为真，犹如不识白云，只认苍狗，那就错了!我们这个娑婆世界，之所以称为五浊恶世，就是因为一切众生都执着外境、外相，而不知这些境界、现象都是自性的显现。忘失本来，迷于外相，这就叫作抛家离舍，在外面流浪生死。根本原因是自己不认识自性，此乃人生的一个大过错!
同理，如果我们能清醒地认识到：五蕴就是自性的.显现，本非实有，均是假相，真正实有的是我们的自性。那么，我们就不会被五蕴所迷，反过来，却能自如地利用它。这样，五蕴就是好东西，就是自性的妙用，而成为我们修证成佛的工具和资粮。反之，本末倒置，被五蕴所迷，而错用它，乱用它。那么，五蕴就是个坏东西，成为我们堕入六道轮回的毒素和孽障。这就好象是一个国家的皇帝或者一个家庭的主人。如果他们精明强干，文武大臣或家里的仆人就会服从指挥，听从调遣，各负其责，把工作做好，使得国家稳定、繁荣富强，或者家庭安宁、和睦幸福。相反，如果皇帝或者主人昏庸无能，非但指挥不了文武大臣或仆人，反而常被大臣或仆人搞得乌烟瘴气、乱七八糟，这就是主弱被欺，以致使国家沦亡，家庭破散。
前面我们曾谈过真心和妄心的主仆关系，现在我们讲的是自性和五蕴、真心和识神的主仆关系。首先要清醒地认识到，佛性是主人，主人做得了主，就可以利用识神，利用色受想行识五蕴。识神和五蕴也就派上用场了。我们要想成就任何事业，都要利用五蕴。我们要领受客观的规律，要认识掌握客观规律，然后按照客观规律去做。如果我们的思想和行动符合客观规律，我们所做的事业就会成就。无论我们是研究科学、医学或具体地生产制造某种产品等，就会取得成功。我们的科学技术水平、生活水平、人的素质也就会不断提高，蒸蒸日上，国泰民安。世界也不会发生战争，和和平平地过日子。这样，五蕴给人类带来的是美好光明、吉祥安宁。所以说，在世间办任何事、成就任何事业，都离不开五蕴的妙用。
我们修行也离不开五蕴，五蕴是修行成佛的工具和资粮，离开五蕴怎么修呢?在修行过程中，时时处处都在利用五蕴。我们修行，首先要通过看经书，听讲经说法，来了解佛教。我们所看经书的文字，听讲经说法的声音，都是色相，这是色蕴。我们看经、听经后，接受了佛经的妙理，就信受奉行，这是受蕴。接受之后，经过大脑的思考、分析、研究，从理上明白了佛教的教义教理，什么是真?什么是假?我们为什么要修行?怎样修行?这是想蕴。然后付诸于实行，这就是“闻、思、修”的修，修就是修行，这是行蕴。经过修行、修证，打开了智慧，转识成智，触及了识蕴。知识是有分别、有执着的，而智慧是无分别、无执着的。所以，我们修行非但离不开五蕴，而且还要利用五蕴起作用。
打开智慧、修行成道之后，并不是死守住这个般若、真如，而是要起妙用的。死守着真如，不起用，那就象泥塑木雕一样无用。但是真如要起用，就离不开五蕴、识神。因为自性、真如是性体，它不会动。它要动、要起妙用，就需要很多人帮忙，仆人、佣人、客人都要来帮忙。五蕴就是仆人，识神就是佣人，一切外境都是客人。如果真如离开了五蕴、识神，也就没有任何价值了，也就无用了。因此，我们要度众生，摄引众生，成就佛事，还是要利用五蕴。而且，这时因已照破五蕴，明识自性，五蕴就尽显妙用了。我们要度众生，就要接触到各种不同根基的人，领受到他们各种各样的习气和烦恼，然后就要想种种方法，立种种法门，善巧方便地引导和启迪众生的智慧。这一切无不都是色受想行识五蕴的妙用。
另外，我们欲要修行成佛，也不能离开众生。如果没有众生，是根本不能成佛的。为什么这样说呢?前面已讲述过，修道成就，须破三惑。宗下是先破无明，即明心见性，而后再破尘沙惑;教下则是先破见思惑，然后破除尘沙惑。要破除尘沙惑，就必须靠救度众生。所谓尘沙者，就是我们的迷情、迷误，多得就象泥沙一样。如果不度众生，我们是除不掉这些迷惑的。因为众生的根基不同，知见也不同，烦恼和习气更不同。我们要救度众生，就要恒顺众生。若不能恒顺众生，就不能救度众生。
其一，要恒顺众生，就要有大智慧，善用五蕴。在了解众生各种不同的根基、习气、烦恼后，才能通达如尘如沙的无量法门，才能圆融无碍地教化众生，同时也就能破除你的尘沙惑了。
其二，由于众生的习气、烦恼分门别类太多了，在你度生时，使你潜伏的种种烦恼、习气也暴露出来了。由于你跟着众生转，你才知道：“哎呀!我还有这么许多的恶习和烦恼!”从而才会把你的习气和烦恼除光，把你的迷惑除尽。也只有这样，尘沙惑才能消尽。
其三，福(福德)慧(智慧)俱足，才能成佛。度生是福德的积累。如果你什么事都不做，一点事也没有成就，那你的功德在什么地方呢?譬如说立功受奖，那是要在做事中做出了成绩才得到的。同样，度生也是积累福德，是成佛的资粮。
“照见五蕴皆空”，既不要执着在“照”上，也不要执着在“空”上，照也不可得，空也不可得。“凡所有相，皆是虚妄”，“因缘所生法，我说即是空”。你不执着它，而且能透过现象见本质，见到自己的佛性，那么就能够善用五蕴而起妙用，就能成佛度众生。此乃真空妙有之故。倘若不明白上述道理，执迷不悟，迷真认假，执妄为真，以致错用、乱用五蕴，造业受报，就会在六道轮回中流转生死，无有出期。
小乘圣人(阿罗汉和辟支佛)虽知一切色相非真、虚幻不实，但因不知真空妙有之故，所认之“空”是析法真空。就是把一切色相分析到最后，都没有了。把东西一分为二，二分为四，四分为八，八分十六……越分越小，最后没有了，空了。误认为空是空、色是色，色外有空、空外有色，而不识色空一体。《心经》讲：“色即是空，空即是色。”色相和空相是一回事，而他们则认为色和空是两回事，偏守于空。以镜子为例，他们误认为镜子和影子是不同的两回事，镜子是镜子，影子是影子。五蕴的第一蕴就是色。因为有色之故，才去接受领纳。领纳之故，才去思想色相。由想而行，一切行为迁流不息，再取之为知识。所以，一个色就可以代表五蕴。既然五蕴是拖我们下水，使我们受六道轮回之苦的坏东西，那就把它完全空掉算了。于是他们就误认为，见性就是要见个空，不要有任何东西。他们守在空边，不知色受想行识五蕴都是自性的显现，都是妙用。所以说，小乘圣人是见性不全的。虽然他们也能起般若智慧之用，但不圆满。所以，不是真正的佛法。从这个高度讲，小乘圣人也未曾见性。
大乘初门的菩萨，虽然知道色相当体即空，知道“空”并不是要把色相取消。一切色相无不是因缘所成，本无自性，本无自体，本不可得。譬如，我们人的肉体本不可得，不是说要离开肉体之后才会空。但他们还是偏守于空。什么缘故呢?因他们不知道色相就是自性的显现，就是自性所起的妙用。仍以镜为例，影子是镜子所显现的。他们认为镜子是实，影子为虚，而不知影子和镜子根本不可分离。所谓镜子者，就是因其能显影。如果不能显影，还能称之谓镜子吗?所以，镜子和影子是不可分离的。我们这个自性，因是真空妙有之故，是一定要显相起用的。倘若不能显相起用，那就是顽空、断灭空了。大乘初门菩萨只能理解体法真空，只能体会到佛教所说的一切法，包括一切色相和我们想象的抽象的内容，都是当体即空。但他们不知道妙有真空，也不知道五蕴是妙用，所以还是偏空。他们认为五蕴和识神(色受想行识中的最后一蕴)都是坏东西。宗下的玄沙禅师做了一个偈子：“学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”这个偈子一出，大家都害怕了，哎呀!不要弄错了呵，这都是识神呵，性可不是那么容易见到的呵!殊不知识神和自性是一体的。我们前面已举了镜子和影子，水和波的例子。影子是识神，波浪也是识神。但是波浪本身就是水，我们只要认识到波浪是水而起的，不要执着这个波浪，从而见水，那么波澜壮阔不是更能起妙用吗?倘若是一潭死水，那还有什么壮观?有什么玄妙呢?所以，我们认识了水和波，镜子和影子的关系，就是认清了相和性的关系。水就是波，波就是水;镜不离影，影不离镜;色就是空，空就是色。通过水的动相——波浪，而识得水这个当体;通过影子这个相，识得镜子的当体;通过一切色相，五蕴、识神等等，认取佛性。那就时时处处都见性，这就是善用识神，善用五蕴，而起种种的妙用呵!大乘初门菩萨没有认识到这种关系，也就不会善用五蕴而起妙用。所以，他们还是偏空。
只有见性的大菩萨，才真正深刻彻底地明白妙有真空之理，才能自肯承当，真正首肯性相不二之理，也就是佛教所说的不二法门。色即是空，空即是色;性就是相，相就是性，离性不能成相，离相不能显性。所以,见相就是见性。那么，我们就可以利用一切色相，成就佛事，庄严佛土，圆成佛果。就像镜子和影子一样，影就是镜，镜就是影;影不离镜，镜不离影;离镜就没有影，离影就没有镜。既不着有，也不偏空，一切都是随缘起用。而且，在一切用上，不即不离，无喜无争，不取不舍。那就能够任运逍遥，随缘放旷，得大自在了。《心经》的妙旨，就是要我们大家以观自在菩萨为榜样，学习观自在菩萨，明白真空妙有之理，行深般波罗密多，时照见五蕴皆空。
度一切苦厄。
此乃照见五蕴皆空之效果。既然已照破了五蕴，那么还会有什么苦、什么厄呢?“度”即度脱之义。“一切”乃指“所有”也。所谓“苦”者，就是我们身心的感受、身心的不安。苦有很多种苦，细细讲来有十八种苦。通常讲有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
前面我们已讲过了，苦与乐是没有一定分界线的，没有一个统一的标准。何谓苦，何谓乐呢?这些无不都是依据每个人所养成的习气，对身心感受而产生的妄想、妄见。如果符合自己的习气，满足了自己的欲望，则认为是快乐;如果不符合自己的习气，没有满足自己的欲望，则被认为是苦。所以，苦与乐并不是一个真实的东西。譬如，一套中等水平的房子，对于有钱人来说，平淡得很，不会以此感到惬意，也不会引起什么快乐欢喜。因为他居住的条件要比这好得多。但是在贫穷人看来，哎呀!真是太好了。他会感到快乐，高兴得不得了，住进去就不想走了。又譬如，一个做脑力工作或很轻松工作的人，一旦下放到车间里，就会觉得很累、很苦，体力吃不消。但是，如果让没有职业的人或者原工作比这更繁重、更艰苦的人来干，他会感到很轻松、很快乐。所以，苦与乐没有一定的分界线，没有统一的标准。关键看是否符合个人的习惯。然而，人们共同感到的最大的苦，就是生死苦，即分段生死和变易生死。这两种生死，前面已几次讲过，这里就不再重复了。
所谓“厄”者，就是三灾八难。诸如：刀兵厄、贼劫厄、水、火、风、雹、地震等厄。这些“厄”都是过去所造的恶业，在今生感得的果报。个别做业个别有厄，共同做业共同受厄。这些业，障碍我们学佛修道。最大的厄就是五住烦恼，它代表了一切厄。哪五住烦恼呢?
第一是“见爱住地”(又称：见一处住地)烦恼。见爱者，就是看见某种东西就发生爱感，希望据为己有。住地，就是根深蒂固、牢不可拔。因为有这个见爱之故，你见了喜欢，一心想取为己有。别人见了，也同样想取为己有。你争我夺，总有一方得不到，求不得苦就来了。所以见爱住地是个根本大烦恼。
对于我们修行人来说，如果除了见爱住地，那就不要紧了。为什么呢?因为如果见爱住地消灭了，对一切境都不会生心动念，就不会生爱感和占有欲望了，也不会发生争夺了，也就没有患得患失了。所谓烦恼，都是由患得患失而产生的。没有得失，没有患得患失，怎么还会有烦恼呢?没有烦恼，心里就空净、就自在了。能这样，死后一定升天，至少生欲界天。而且，由于他在人间是修道的，见爱住地烦恼已经没有了，所以他在天上与普通天人也不相同。在欲界天，福享完了，则又降到人间，而且环境很好。人间寿命完了，又升天。如是四升四降，不会再向下堕落。四升四降之后，则成为“二果向”。意思是，虽未修成二果罗汉，但已趋向于二果罗汉了。再升降两次，也就是六次，就成功为二果罗汉了。二果就是“一来果”，只用再来人间一次，就至少证得三果——“不还果”，即不用再到人间来了。所以，我们只要破除了见爱住地，就绝对不要紧了，就是生不到西方极乐世界，也不怕。因为见爱住地破了，就只会向上升进，而不会下降堕落了。
我们修行用功，就要时时处处提高警惕，锻炼自己对境不生心、不动念。也就是说，要时时刻刻观照。要明白境界都不可得，都是虚幻不实的，而不要执着它。一切随缘，有粥吃粥，有饭吃饭。今天安排我做什么工作，我就做什么工作，只管坦荡无事地去做，而不要自己去增加烦恼。这便是直对现实，只见当下。一旦功夫成熟了，时节因缘到了，则桶底脱落，见到自己的本来面目。那么，无漏种子在八识田里种好了，就再也不会下降堕落了。就是习气顶重顶重，最最差的情况，也不过七次升天上，七次生人间，经七次升降就大事了毕了。因此，我们修行总以明心见性为第一重要。见性之后，就不着相了。因为性是个空性，是根本没有什么可得的嘛。在见性的基础上，勤除习气，最终必能证成正果，而不会入邪道了。反之，如果没见性而先求发神通，这样盲修瞎练下去，非但没有用处，而且还有入魔的危险。一旦入魔，就不堪设想了。真修道人，情愿不成道，也不愿入魔。所以，学佛修道，明心见性是第一，是根本，这是非常重要的。
第二是“欲爱住地”烦恼。此即欲界天，要比人间享福得多。不过执着在欲界天上享受，还是烦恼呀，因为还没有出六道轮回呀。所以，欲爱住地也要消除。对欲界天也不执着，欲界天也不可得。那么，这个欲爱住地烦恼就没有了。
第三是“色爱住地”烦恼。此即色天了，色天比欲界天更好。贪、嗔、痴、慢、疑属于思惑，也称“迷事惑”。见道以后，数数修习才能断尽，故又称“修惑”、“修所断惑”。思惑可分为三界八十一品。哪八十一品呢?人间、欲界天有九品。色天有四禅天，每一层天有九品，四九是三十六品。再上面是无色天——四空天，每一层天也是九品，也是三十六品。三十六加三十六是七十二，七十二加欲界的九品就是八十一品。如果八十一品思惑都断尽了，就出三界了，分段生死就了了。色天虽然好，仍要把它照破不可得，它就阻不住你，你就透过去了。那么，你就断了色天的三十六品思惑，破了色爱住地烦恼。
第四是“无色爱住地”(又称：有爱住地)烦恼。此即无色天——空界天。空界天有四层，称为四无色天，就是：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。这无色天，没有色相，纯属空相了。小乘圣人一听到这里空无所有，就喜欢了，就着了这个空相。如果你不执着这个空相，不贪着、不恋着无色四空天，把这三十六品思惑都断了，仍然把它照破不可得，那就破了“无色爱住地”烦恼，就可以出三界了，分段生死也就了了。
第五是“无明住地”烦恼。见思惑破了之后，一切事理还不能够圆融无碍，还有尘沙惑、无明惑。虽然四住地破了之后，分段生死了脱了，但是还有变易生死没有了脱。只有破了无明，就是“无明住地”也破了之后，才能够把二死都了脱。所以，五住烦恼若都除掉了，一切苦厄也就都度脱了，证得真正大道了，一切都能任运随缘，得大自在了。
综上所述，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”是《心经》全文的总持——总一切法，持无量义。明白了这个总持，下面的经文就迎刃而解了。所以这一段讲解得较多。为了便于明白，我们概括地作一简明的小结。
《心经》是从六百卷《大般若经》里节选出来的。所以一开始不用序分，佛就直呼大菩萨之名——“观自在菩萨”。这一句就开门见山地把全经的总纲点出来了。这一句就能够包括全经了。佛以观自在菩萨作为我们修学的典范和榜样，让我们大家学习观自在菩萨，用甚深广大的观照法门，由观照开发般若妙智，即世间和出世间运用无碍的、彻底究竟的大智慧。并以这样的大智慧的功行，把色、受、想、行、识五蕴一起照破。其实，五蕴本质上是空无所有的，是虚幻的。所以“照见五蕴皆空”，不要执着在法见上，要连照见也不可得。因为照见就是法。非但照见、观照是空，最后连空也不可得。有空就是没有照破。照见五蕴皆空，不是光把五蕴空掉就算了。连空都不可得，一切都不可得，这才谓之“皆空”，才能说是“照见五蕴皆空”。然后消尽了“见爱住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、无明住地”五住烦恼，了脱了分段、变易两种生死，到达生死苦海的彼岸之上，任运腾腾、腾腾任运，真正大自在了。所以，“观自在菩萨”五个字概括了整个观照修持法门。一切功夫都离不开观照，它总一切法，持无量义。因此，它能够包括全经，也是前四句经文“总持分”的总纲。
观自在菩萨能得大自在，就会有下面的果：“行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”同样，假如没有“行深般若波罗蜜多”，不能“时照见五蕴皆空，度一切苦厄”，也就得不到大自在了。所以，观自在菩萨是以果命名的。由此也可看出这四句话的内涵关系所在，而“时”字正是表达了这种内在关系的画龙点睛的关键之笔。
因为真性是净裸裸、赤洒洒、毫无遮盖、时时现前的缘故，所以真见性者是没有时间分别的。一见彻见，一见永见，时时处处都见。真见性者，抡刀上阵也是见性。因此吾人只要于妄念断处彻见自性，那么一切处、一切时，举手投足，言谈笑骂，皆化为自性的妙用。山河大地、森罗万象，无不都是自性的显现。这自性不是断灭空，而是俱足一切、能够应缘显相起用的妙有真空。《心经》所教导我们的，就是要我们认识这妙有真空的真性，从而圆证大道。
以上约略地阐述了经文第一节——总持分：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”的精义，接下来再讲第二节——色空分。
六年级小说作文 篇1
我们刚走到长安城门口，只见有两个少年在屋顶上打斗，我定睛一看，原来是轩辕无敌。他已经到了剑客的境界，马上就要突破成为剑狂了，而他的对手才是剑客中期的境界。
他又使出了自己最拿手的绝招——十万无敌。
他的乌金宝剑，击出一道道剑气，功力明显比我和他第一次战斗时高得多，一道接着一道剑气打向那个剑客，那个剑客快要支撑不住了。最后一道剑气就要朝那剑客砍下时，剑气却消失了，轩辕无敌吐出了一口鲜血。
我明白，是白镜轩出手了。
那剑客见时机到了，便挥起宝剑砍向轩辕无敌。
我见了，连忙运起轻功，飞上了城墙，施出天剑诀，将那剑客的剑一挑，那剑客的宝剑便飞上了天。
我趁机抱起轩辕无敌，飞下了城墙。
轩辕无敌见到了我，说：“云飞兄，我等你等得好苦啊！”
我将他放在了地上。白镜轩对我说：“小子，这家伙是你朋友么？他武功好差呀！我只轻轻弹了一下，他怎么就成这样啦！”
我又好气又好笑，说：“拜托，你可是剑圣啊！他才是剑客呀！哪经得起你打啊！”
“可……可我才这么轻轻地弹了一下啊，他不会那么不经打吧！”白镜轩一脸无辜地望着我。
这时，轩辕无敌说：“这位前辈难道就是传说中的剑圣吗？久仰久仰！”
这时，城墙上传来了一个声音：“轩辕小贼，你有种就上来呀！老子要砍了你！”
轩辕无敌勉强爬了起来，说：“云飞兄，我去对付他们！”
我往墙上一看，只见那剑客旁边多了一个尖嘴猴腮的老头。
轩辕无敌说：“云飞兄！那老头叫骨焚龙，已经到了剑王的境界。是罗刹教黑木堂的堂主。”
我看了一眼白镜轩，白镜轩说：“别看我，我才不会帮人打架嘞！”
我听了，便说：“好啊！我要让你看看没你，我照样把他们干了。”
说完，我便施展了轻功，飞上城墙，对骨焚龙说：“前辈，我来代无敌和你切磋一场。”
骨焚龙说：“多杀一个人也是杀，少杀一个也是杀。那我就成全你，杀了你吧！”
说完，他抽出两把短刃，冲了上来。
我也毫不客气抽出了神霖剑，舞起了狂龙剑谱中的斩龙式。
骨焚龙见了，竟然将双手一合，两把短刃合为了一把长剑。他将剑刺入我的剑阵中，我立刻使出了斩龙式中的精华—斩龙决。
神霖剑化成了一条光龙，飞在了骨焚龙的面前。
骨焚龙将剑一摔，剑化成了一座巨山，向我压来。我见了，立刻变招，打出了天剑决中的立劈华山。神龙又化成了神霖刃，回到了我手中，瞬即变大，还没等我斩出，巨山就化成了两座山。
我连忙选了一座大山，向他斩去。
大山立刻被斩得灰飞烟灭。我的背后忽然一阵剧痛，原来我的背后已被另座大山砸中。我吐出了一口鲜血，说：“别逼我！我要大开杀戒了！”
我运起了元噬神功，说道：“元噬生，万物灭，屠万仙，杀千妖，若祸厥，十方灭！”
短短十八个字就抽取了我全身的内力。
这一刻，天变成了乌黑。黑云中，藏着几十个庞大的'旋涡，几道闪雷劈了下来，我全身的力量往外倾泻着。
“轰”！元噬神功爆发了！
我使出的元噬神功竟然成功地唤起了天劫。天劫的力量完美地配合着元噬神功的威力，炸开了。
六年级小说作文 篇2
我从记事以来一直认为世界上除了人类以外的一切可移动生物都是恐怖的，偶尔也包括人类。这直接导致了我在平时生活中小心翼翼，就连房间里的风铃，也被我收了起来，防止半夜突然起风，将它吹动。
话说爸爸一直对此事有意见，终于趁着周末的空闲，将我拉去了凤凰山公园的鬼屋里练胆。
我刚听他说的时候，早已吓得冷汗涔涔，双目直瞪，嘴唇狂颤。但“父命”难为，我只好硬着头皮上了。
这一天太阳公公很赏脸，早早地就出来值班了，但为何我总觉得被算计了？果然，爸爸去时只买了一张票，美名其曰：“减少家庭开支，促进家庭和睦。”我的妈呀！管管他吧！
我被连踢带踹地独自一人滚进了鬼屋。天啊，这什么鬼地方!我在心里狂叫着，但却不敢出一声大气，唯恐有什么不明移动物撞到了我。
这个洞里伸手不见五指，四周静得可怕。我小心地挪着步子，身体僵硬地往前迈。走了一会儿，居然什么也没有，我正高兴着，一侧身，突然一张血盆大口正面朝着我!我吓得屁滚尿流地就往前狂跑。同时，整个鬼屋里全部响起了一系列的尖利的声音。“救救我吧！！”我感觉我的身子一顿，脖子艰难地缓缓转了过去，心里却一直在默念：“是做梦，做梦。”当我睁开眼时，我还是被吓得快晕了过去。Oh,卖糕的！！！（Mygod)这不就是传说中的女水鬼吗？！我尖叫了一声，用尽我全身的力气往前冲。
跑了约3秒，地面仿佛在动。我急忙往前大跨一步，只见我身后的门居然关上了！天啊，我不想死在这里啊！我忍受着周围众“鬼魂”的嚎叫声，以最快的速度横冲直撞，脚步颤得十分厉害，有几次甚至要跌倒了。但这“小小”的挫折阻挡不了我对外面光明世界的向往。终于，我终于，连滚带爬地冲出了这牢笼。
事后据爸爸回忆说，我当时出去之后，原本还有些黑的脸全白了，像被吸干了血似的。并且跑到了树下去狂抖，嘴里不知道说些什么。天呀，我居然全不记得了！不过，老爸又说了一句让我气疯的话：“看来，这鬼屋的美白效果不错。”啊！！您确定我是您亲生的吗?不是买洗衣粉送的吗？
总之，此次摆脱胆小的锻炼算是华丽丽的失败了。我也希望自己可以对胆小说“不”，但昨天老爸说又要带我去一次，我彻底“晕”了。
六年级小说作文 篇3
我看过的书有很多很多，比如《木偶奇遇记》、《克雷洛夫寓言》、《八十天环游地球》……但是，我最喜欢看的还是《福尔摩斯探案集》这本小说。
说起这本书的来历，还有一段有趣的故事。我们班主任的网友，给我们学校捐赠了好多好多的书。吴老师就在教室后面的办公室，办了一个《小学生导刊》的“发现教室”图书角。我成了小小图书管理员。因此，近月楼台先得月，我便能够看到许多的课外书籍。
当我打开这本书时，看了目录，有许多题目如“古怪的福尔摩斯先生”、“花园街的惨案”、“案发当晚”等等。就深深地吸引我往下看。
有一次，主人公福尔摩斯和华生先生收到一位新爵寄来的一封信。内容是圣西蒙勋爵希望下午四点能与福尔摩斯见面。看完信后福尔摩斯说：“寄信人圣西蒙勋爵是巴尔莫拉尔爵的儿子。”福尔摩斯最后决定与他相见。
四点到了，福尔摩斯迎进了圣西蒙勋爵，这位勋爵背有点驼，膝有点曲，当他脱去帽子，头顶露出稀稀拉拉的头发。他穿得十分讲究，右手不时晃动着系金丝眼镜的链子。
“这件事真叫我心烦。先生，您应该是第一个给如此高贵的人破案”。经过几个小时的谈论，华生送走了圣西蒙勋爵，福尔摩斯和华生先生又讨论起“新娘失踪案”来。这时，警官雷斯垂德先生来了。“出了什么事？”福尔摩斯问雷斯垂德先生，“有没有找到圣西蒙勋爵夫人？”“必须把事件查到底。”福尔摩斯说。之后，警方全身投入到“新娘失踪案”，经过警方的查找，福尔摩斯把线索、资料全看了一遍，突然，他发现了一个重要线索，正在这时他明白了凶手是谁。
他把这个消息告诉了华生，经过警方的追捕，犯罪嫌疑人终于被抓住了。
这就是《福尔摩斯探案集》它里面的故事让人十分着迷的情节。我真有点儿爱不释手。
《福尔摩斯探案集》这篇小说，让我懂得：干什么事情都要学会深入细致的观察与思考，还要学会冷静处理问题。不要盲目去办事情。
六年级小说作文 篇4
季风，季风。
真不知道为什么要以它作为题目。可能是一时兴起吧。
不管不管。先吃东西要紧。从果盘里抓起一个苹果就吃，生怕有别人来抢似的。
谁能来抢啊？都快放假了，自己在家里一定很无聊。不过还好，上午下午都有课，有时下午的课可以不去，还有幕、师傅、修她们呢，而且，放假了，写文章的时候就更多了。
下个星期二，马儿要去参加夏令营，一共四天时间，她没法上英语课了。听说，学校只有一个名额，给她了。要去大连。岐岐和楠楠这两个小妮子挺生气的，她们不太喜欢马儿。特别是楠楠，她说怎么不选上我呢，就是我不去让她当替补也好啊。
我不喜欢到处走，而且还要背题呢，还要准备节目等一大堆琐事，烦都要烦死了。我是这样回答她的。而且，我以后的愿望是周游天下，就连死海也要去呢，就别说区区一个大连了。
周游天下，这是我的梦想。我可不想过一天朝九晚五的生活，无聊。我向往自由，没有人拘束的生活。但前提是，我有足够的资金和准备。
看来还是得先找工作。
唉，最近天天坐着，屁股疼死了。可是我又不想动，只好一直坐着，坐着。我发誓，长大后一定要徒步天下，我可不想再让屁股这么痛了。
还有，我喜欢冷漠、生性淡泊的样子。下学期，我可要好好伪装一下自己了。免得到时候那些可恶的男生又来找我的碴。
好累喔，刚刚又坐了半天，该起来走走了。就先写这么多吧。
我的烦恼小学作文 篇1
每个人都有烦恼，这话说得不假。
在学校里，我快活地像个小天使，不过有时也会因为某个同学而落泪。
在家里，严厉的妈妈整天在我耳边唠叨，不是叫我做这套卷子，就是叫我做那本练习。
随着时光的流逝，去从一名一年级的小学生变成了六年级的学生。那些烦恼就像约好了似的，接二连三的向我袭来。
“方方！你怎么没有做作业？”妈妈站在我面前，大声叫着。锐利的目光盯着我。我意料之中的事发生了。我沉默了一会儿，大脑正在搜索着逃避的借口。“方方，你听见没有！”妈妈再次提高嗓门叫道。
我突然灵光一闪，用眼睛斜了一下壁钟，嬉皮笑脸的说道：“现在已经九点半了，该睡觉了，明儿再补吧。”妈妈嘴唇微微抽动几下，蹦出几个字来：“我不管，今晚你就得补，另外再加一张。”我听了这沉重的附加作业，不由吐了吐舌头。无奈，只好取出笔做了起来。
我看着书桌前那张合影，想起了和朋友们在一起的快乐时光，苦笑了一声：
“‘小天使’今天不快活哟！”原来我是一只快活的小鸟，现在却像关在笼里的鸽子，但愿有一天我能冲出“牢笼”，在蓝天中自由地展翅飞翔。
我的烦恼小学作文 篇2
“小小少年，很少烦恼，无忧无虑乐陶陶……”每当听到三年级的小朋友唱起这首歌，心里总是酸溜溜的……
小时侯，我很想长大，因为长大了，就可以干许许多多自己想做的事情，不必背着妈妈的叨唠，爸爸的责备。
可是真正等到自己长大了，却出现了许许多多的烦恼。长大了，作业渐渐像小山似的多起来。放学后，我不敢去玩，去看自己喜爱的书，我怕自己的作业完成不了，我只能拼命让自己的笔在本子上蠕动着，等到华灯初上，我又骑着自行车狂奔在回家的路。课程也逐渐地繁重起来。每当晚上回家复习时，我望着一大堆的书，真不知该去复习哪一科，是语文？还是数学？还是……
我多想有时间去玩会啊！去打打羽毛球，看会儿电视就恐怕成为了我最大的享受了吧。每当看见一大群小孩子们蹦蹦跳跳的样子，我就多想和他们打成一片啊！可玩着玩，我又想起了自己可怜的功课，结果又没心情去玩了。我多想再回到童年，丢掉那无尽的烦恼，再重新当一回无忧无虑的小孩。
我的烦恼小学作文 篇3
说起烦恼，唉，我最大的烦恼就是粗心大意和马虎了。爸妈为了这事跟我讲了无数遍，可我总是听不进去。这不，我又粗心了。
今天早晨，小队长卢依珺在收英语本时，见没有我的作业，便对我说：“王馨怡，你的英语本子呢？”“早上我不是交给你了嘛。”“但是里面没有哇，你再找找吧！”我在书包里翻来翻去，可是还是没有本子，眼看就要上课了，我快急哭了，她安慰我说：“你先别急，我再在本子里找找。”说着，她在本子里找来找去。
“叮铃铃——”上课铃声响了，这节是语文课，当我拿出语文书的时候，“啪嗒”我的英语本从语文书里掉了出来，我心想：咦，这不是今天早上要交的英语作业嘛？怎么夹在语文书里呀。下课了，我涨红着脸，把英语作业给了卢依珺，她迅速跑向办公室。我以为解决了，但事后，我才知道，她晚交作业，被英语老师训了一顿。我低着头，对她说：“卢依珺，对不起，是我太大意，把英语本夹在了语文书里，害得你被老师骂了。对不起！”“没关系！下次可别再马虎咯。”我使劲点着头。
在以后的日子里，我再也没有找不到本子，因为我那认真、仔细、专心三个法宝，已经将马虎和粗心打败了！
我的烦恼小学作文 篇4
每个人都有烦恼，它们就如又厚又重的书，压得我喘不过气来。作为一名中学生，我要告诉自己成绩不能差；能力要提高，随着成长步伐的到来，烦恼也日益增多。
在我成长的过程中，考试就是我的烦恼。我喜欢自由，每当快到考试的时候，我就像一个囚犯，没有偷懒的权利，没有自由。家长给我约法多章：不准看电视，不准看闲书，回家马上写作业等。把我压得喘不过气来，没有自由，何谈快乐？心里暗暗鼓励自己，努力吧，奋斗吧，黑暗过后是光明，熬过之后就轻松了，但这种日子能持续多久。
我曾为自己的自由而困惑，也为目标而不懈地奋斗，因自由与快乐，就像一张网把我深深的包住，让我永远逃不掉，既然逃不掉就要去战胜它。现在我明白忙中作乐，珍惜时间。每个人都会经历大大小小的考试，每个人都有受到限制的时候，当接到那振奋人心的消息的时候，所以我们都是快乐并痛苦着。
我的一片天空，是广阔的，是自由的，里面充满了欢声笑语，里面有目标，有理想，有快乐，也有烦恼。只有这样经历风雨的我们才能真正成长。
我的烦恼小学作文 篇5
每个人都有自己的烦恼，我也一样。每个人的烦恼多种多样，不同的人烦恼也不一样：父母“恨铁不成钢”，小孩则非常讨厌上学，我也有烦恼不过不是上学，是补课。
我很烦补课，每到周六周日，午睡的好时光就只能与A、B、C、D度过了。我哥更烦补课，原因有二：一、他除了A、B、C、D，还要补1、2、3、4（也就是数学），二、两堂课只相差半个小时，害得他连吃饭的时间也没有。
我对待烦恼很和气，补就补了，但心里也很烦，甚至想睡两个小时的午觉，但是面对两张正反面的卷子，唉，无奈！以至现在我一想到补课，头都大了。我哥呢，改烦考试了！
我还有一个烦恼，那就是--作文。借语文老师的比喻，写作文要有米有水有电有锅。但我既没有水，也没有电，还没有锅，最要紧的是我连米也没有。一写作文，我就仰天长叹“书到用时方恨少啊！”我读书也挺多，可一写作文就……老师说的大面积筛选也不适合我，我家那几本杂志读完至少要半个小时，等读完了，注意力早没了！
但烦恼是人类进步的动力，是人类的宝贵财富，为了我进步，我还是忍着吧！
我的烦恼小学作文 篇6
随着年龄的增长，我的烦恼也随之而来，以前无忧无虑的生活现在也不翼而飞了！烦恼今天的考试成绩不好，烦恼明天的本子有没有带。
记得有一次，老师刚上完作文指导课，就要求我们马上就写，而且这篇作文要写300字以上。老师才刚说了一声：“开始！”同学们马上开始“埋头苦干”了！同学们都已下笔很久了，可我还在冥思苦想。教室里鸦雀无声，只听见笔在纸上“走出”的沙沙声，没有一个同学东张西望，每一次都要过个两三分钟我才能写出几个字来。二十多分钟过去了，我的作文才写了一段。马上就要下课了，老师之前交代过，打了下课铃，无论你有没有写好，都得交。我心里非常着急，深怕下课铃声响了自己的作文还没写好。可是着急又有什么用呢？难道只要着急就能写出作文来吗？这可真让我烦恼透了！
时间过的真快啊！一眨眼的功夫就下课了。可我的作文还有一个结尾没有写完，但是没办法，我只能把未完成的作文交给老师。
其实人生就像一条坎坷、艰难以及残酷的路，烦恼也还是会接踵而至的……
让我们忘掉烦恼，笑对人生，快乐的唱起那美丽的童谣：小小少年，很少烦恼，眼望四周阳光照……
我的烦恼小学作文 篇7
我的——书是我的，但情节不是我的；快乐是我的，但不是我一个人的；作业是我的，但这是每一个人都要做的；金钱是我的，但不是我一个人可以拥有的。似乎没有什么东西是完全属于我的，因为我拥有的东西一般都是短暂的，或许我死后，也不属于我了。但有两样东西，是不论生命贵贱，是每一个人都有资格拥有的，那就是：记忆和生命。
记忆或许不是我一个人的，但它确实是我的；生命是父母赐给我的，但它也是属于我的，我可以选择为自己而活或者为他人而活，它们是每一个人都有资格拥有的，即使你死去了，也是。
烦恼——每一个人都有烦恼，烦恼会使人不快，但我们总得解决它，如果解决不了烦恼，就向朋友倾诉吧，他们或许可以解开你的心结。
我是一位个性十足的女孩，或许大家都只看到了我的笑，称我“乐天派”但我不是。每次上课的积极发言，都会遭到一些同学的白眼，或许是因为我比较积极吧，老师就经常叫我回答问题——我想这就是原因吧？又或许是我太过于热情、热心，被同学说成多管闲事，但我依然开心，至少我帮助了一些同学，至少有一些同学支持我，尽管很少，但也满足了——尽管这是令我烦恼的。
朋友，如果有烦恼，那就解决它吧。人总是要往高处走的，烦恼总会解决的，我们要开心：至少我们还拥有生命和记忆。
我的烦恼小学作文 篇8
谁说少年没烦恼，我就有很多的烦恼，其中我最烦恼的就是太胖了，害得我不可以吃好吃的。
我今年十岁了，读三年级，乌黑的头发，一个大大四方脸，衬着一对不大的眼睛。身高140厘米，体重50公斤，人称
“灵活的大胖子”。这个“雅号”跟了我很多年了。
记得妈妈跟我说过，我出生体重6。8斤。啊！这是多么标准的体重。可后来越长越胖，我也不知什么原因。别的
小孩都是妈妈哄着，骗着喂饭。而我却是什么都爱吃，吃什么都香。就是因为这样我才长得这么胖，所以上体育课跑不动，他们都说我很胖，要减肥，在路上很多大人也说我很胖，我觉得很羞愧很不好意思，真是烦恼极了。
为了这个烦恼，爸爸、妈妈开始为我减肥。每当我遇到好吃的，就会说；“少吃一点，不然又长肉了。”可我管不住自己的嘴，一看到好吃的就两眼发光，忍不住。我狼吞虎咽的，一碗饭几口就干掉了，妈妈不给我吃，称他们不注意一块肉我有吃掉了，为了这个我经常挨骂。
为了少挨骂，为了自己的健康，我准备现在就开始减肥，消除我的烦恼。减肥是一个长久的事情，我不能三天打鱼两天晒网，下定决心一定要做到，多做运动，持之以恒，克制自己，少吃零食，少喝饮料，多吃蔬菜少吃肉。
加油、加油、加油……
我的烦恼小学作文 篇9
人人都说孩子是最无忧无虑的，但是事实却不是这样的，我自己就有切身的体会，因为我们学生是最辛苦的，尤其我们还是六年级——临近毕业的学生，我最大的烦恼就是在这段时间里，我没有了自由。
现在，我的成绩一直不稳定，数学成绩犹如心电图一样飘飘落落，起伏不定，数学成绩成了我毕业的一道难关。无论怎么努力，总达不到我所期待的成绩，这不仅让我总是绷紧了神经。
在小升初考试中，三科成绩都要优秀才可以入关，才可以考入好的中学，但我现在的水平怎么会考入好的学校呢？这个问题已成为我们全家关注的焦点。
为此，父母给我买了一套《小升初数学模拟试卷》，只要有时间就去写一张，我写着题都快要睡着了，因此这张试卷也不是认真地完成的，这段时间还有好多事，比如妈妈不让我看电视了，这倒没什么，倒是我最喜欢看课外书的习惯也被家长给“扼杀”了，这几天，我喜欢上了看《三国演义》，我还没看封面呢，就被妈妈“逮”着了，把书“抢”走了，严厉地对我说：“你都快小升初了！还看什么《三国演义》呀！不许看课外书！只能看数学！”说着，塞给我一本关于数学的书，我满肚子的不情愿，但母亲大人的命令我怎敢违抗，只好乖乖地订正数学、看数学书。
唉，真是的，我知道你们是为我好，但却给我这么大的压力，我又承受不了，还不如让我轻松地学习，痛快地玩呢！
孩子本是无忧无虑的，但我们的天性却被大人“扼杀”在“摇篮”里了！
我的烦恼小学作文 篇10
我的烦恼有很多，比如：我有时候做错了一道题妈妈怎么教我都不会妈妈就批评我、每次英语老师让举手回答问题我举手了老师却经常不让我站起来、有一次我的品生书丢了……而有一件事却让我最烦恼，那就是每次英语老师让举手回答问题我举手了老师却经常不让我站起来。
刚开学的时候，也就是我们刚升三年级的时候，上第一节英语课的时候，老师还经常提问我，慢慢的，上的英语课多了，老师就把我的名字忘了，也就不经常提问我了，就偶尔提问一下。有时候我看见英语老师看见我举手了也不提问我，就连以前老师不认识的人现在也渐渐认识他们了，也就渐渐的让他们多发言了，那些人是：葛琳飞、冯雅岚、穆仕轩、宋雨峰周雨桐、闫皓宇……这些人我都对他们恨之入骨，我最恨的是：冯雅岚和葛琳飞。英语老师还说他们是什么英语大明星呢！这些荣誉应该属于我，因为我从幼儿园开始就去小新星英语学校学英语了。英语大明星什么的我并不在乎，我在乎的是我下次英语考试一定要考个一百分给他们看看，让他们羡慕嫉妒恨。
妈妈说：“就算英语老师不提问你，你也要努力考个一百分，老师越不提问你你就越好好学习。
哈哈……以前老师经常提问的同学们，我就要加入进来了，你们换不欢迎我呀！哈哈……
我的烦恼小学作文 篇11
每个人的心中不免有些烦恼，我也不例外。
哦，终于放假了。在欢呼雀跃声中，我背着重重的书包，拖着沉重的脚步走回家。刚到路口那儿，几只小鸟在树枝上叽叽喳喳地叫，我拿起石头扔向它们，“烦不烦呀，叫什么！”唉，我回到家，妈妈果然给我报了课外班。“妈我不想上课外班，好不容易放假，还不让人家好好休息。”妈妈带着讨好的语气说：“乖乖，上补习班是为你好，要是你不学，别人都要赶到你前面去了。”“唉，您都这样说了我只好去了。”
第二天一大早，妈妈就风风火火地走进我屋，一把把我从床上拉起来，“快起来，要去上补习班了。”我揉了揉似乎抹上胶水一样的睡眼，坐在床上看到闹钟才6：30、“妈，补习班不是不是9：00吗？这么早叫我干什么？”“你不懂，早点去可以多学点，老师也对你有个好印象。”“也不用那么早吧，人家补习班还没开门呢。”“你起来吃完饭就差不多了。“我无精打采地穿上衣服，走进餐厅。我尽量细嚼慢咽，因为我才不想去那么早呢。”“别磨蹭，快点吃”。“妈，吃饭不能太快，不助于消化。”“别废话，把面包带上，到补习班吃。”
我无奈的装上面包，出门了。到了那是，已经有很多同学都在那了。唉，看他们也是垂头丧气。我把书包一扔，后面的“老哥“说：“你也是被家长弄来的？”“对呀，难道谁想来？”“唉，同病相怜。”说完，他把手递过来，我郑重的和他握了握手。
唉，我心中的烦恼……
我的烦恼小学作文 篇12
哎，谁说小小少年没烦恼，我的烦恼可多着呢，可最让我心烦的就是我的外号。
因为我的名字里含有“孙”这个字，这可害惨我了，同学们空闲时就拿我来开涮，每到那时，他们就把语调变成老人的声音：“哎，孙子呀，给我这个老人家倒怀水！”这时，我就会感到非常气愤。
那一天，我去食堂领午饭，走回餐桌时郭一川飞奔过来，眼看马上要撞上我了，我赶紧稳好重心，这才没被撞倒，“啪～”郭一川却摔倒了，饭菜洒了一地，这时，记分的同学来了，我刚想说明原委，郭一川从地上爬起来，居然还“恶人”先告状：“他刚刚撞倒了我，害我吃不成饭，同学，你一定要帮我啊！”“他叫什么？”记分员问，郭一川眼珠子一转，说：“他叫孙子！”“什么？”“他叫孙子，是的，我没骗你！”郭一川一边说，一边朝我坏笑，那两个记分员忍住不笑，记下了我的“名字”，这时，郭一川大叫：“快来看，孙子把我的饭盘打翻了！”围观的人渐渐多了起来，都在一边笑一边看着我，我感到脸上火辣辣的，忍着马上要夺眶而出的泪水，头也不回地冲出了人群。
回到家，我立刻向妈妈“抗议”“我要改名！”妈妈大吃一惊：“为什么？”“每次同学都笑我的名字！”妈妈听了，笑着对我说：“傻瓜，同学们在逗你玩呢！你看战国时的孙武，三国的孙权，唐朝的孙过庭，近代的孙中山……”我听了，恍然大悟，原来姓孙的名人那么多啊，我以后也要让我的名字传芳百世！
我的烦恼小学作文 篇13
我的烦恼就是我的弟弟啦，他可是名副其实的“调皮鬼”呢！每次放学回家都会被他折磨得精疲力尽。
说他调皮，是因为每次当我正在专心致志地做着作业时，他就会来找我玩。这不“调皮鬼”又来了。“哥哥，哥哥，你在干嘛呀？”“调皮鬼”边跑边过来问我。我不高兴回答，继续埋头认真地写着作业。“调皮鬼”见我没理睬他，就跑过来把我抱住，然后摇来摇去的说：“哥哥，哥哥，我的好哥哥，过来陪我玩吧！”“去！去！去！”我不耐烦地说。“我要写作业！”“调皮鬼”见我不和他玩，他就是出它的“必杀技”：抢笔神功！“调皮鬼”爬到了我坐的椅子上，又快又用力地把我的笔抢走了，我赶紧追了上去，“调皮鬼”一边大笑一边跑：“哈！哈！哈！”我知道我是抢不到的，就只可以等他感到没意思后，再还回来。
吃饭时，我叫“调皮鬼”自己吃，因为他快上幼儿园了，“调皮鬼”不肯吃，还把饭粒扔在地上，我见到了，只好由我亲自来喂了，我端起碗，拿起勺子，用勺子舀了一口饭放在“调皮鬼”的面前，他不肯吃，我就只好按住“调皮鬼”，把饭菜塞进他的嘴里，可是他却把饭菜吐了出来，我只好等调皮鬼饿了我再喂，于是，我就上床睡觉去了……“哥哥，哥哥！我饿了！”“调皮鬼”把我叫醒了，我知道他饿了，于是，我就只好起床喂他了。
哎，我这个弟弟真让人不省心，但当哥哥的还是得帮助弟弟，只好等他长大自己自理了。
我的烦恼小学作文 篇14
虽说“少年不知愁滋味”，可正处于少年时期的我确确实实有着自己的烦恼，下面就听听我的烦恼吧！
我的烦恼便是已倍伴我许久的近视了，刚近视时觉得还好，可当度数越来越深时，这已经彻底成为了我的一个烦恼了。
我近视是因为我的作息习惯的问题，本来只有一点的近视到后来看东西渐渐有些模糊不清。每次上课的时候，看黑板都非常费力，后来虽然被老师调到了第一排，可还是不怎么清楚。最后实在是迫不得已，我爸便给我配了一副眼镜。
刚配眼镜的时候，有些适应，可随着时间的迁移眼镜仿佛已经成为我身体的一部分。正因为如此，经常会发生这样一种情况——睡觉时眼镜没摘。最严重的一次是某一天晚上起来补作业，最后因为太困了，不知道什么时候睡着了，醒来时就只感到脸上有一股疼痛的感觉，这次以后鼻子上留下了两道小小的印子。
其实，我戴眼镜时最大的苦恼还不单单是因为这个，还因为我的眼镜经常会被我弄坏，我如今戴的眼镜已经是我的第四副眼镜了。第一副是因为我刚戴眼镜时好奇，放在手里玩时不小心给掰断了；第二副是因为没拿稳，掉地上镜片摔碎了；第三副是某次跟朋友出去玩时，取下眼镜然后竟不知道放哪里了；如谁敢这一副是至今为止寿命最长的副。
这就是我的烦恼。
我的烦恼小学作文 篇15
最近，我很烦恼，是因为和好朋友珩之间发生了一次小摩擦。
爸爸为我买了一支笔，通体黑色，闪着亮光，漂亮极了。用这样一支笔写字可神气了。
到了学校，我刚拿出笔要写作业，就被珩这小子发现了，他立刻跑过来，一把就抢了过去。我怕他给我弄坏了，立刻又夺了回来。
我生气地说：“这是我的笔，你干嘛抢啊？”
他也不甘示弱地说：“看一看不行啊？”
我针锋相对地说：“看可以，也不能抢啊，弄坏了怎么办？”
他不肯善罢甘休，立刻又说：“还好朋友呢，看一看都不行，真是小气鬼！”说着再次把笔抢了过去，而且扬言要“借用”几天。
岂有此理！真是“秀才遇见兵，有理说不清”。我无可奈何，只好借他，并且千叮咛万嘱咐，一定要好好保管。
第二天，他便把笔还了回来。可是笔已经拦腰折断，再也无法合上，我伤心的眼泪夺眶而出。这是我最喜欢的一支笔，是辛辛苦苦用10个“优”换来的礼物。笔的颜色还是那样黑亮，我还没有用过，已经变成了一堆垃圾。
事已至此，又能如何！
没想到珩这家伙又来借笔。“喂！和，还有笔吗，借哥们儿一支。”
真是恬不知耻！刚弄坏一支笔，不道歉又要借笔。“是可忍，孰不可忍！”我双眼迸射出仇恨的火花，恨不得一巴掌把他拍死。
但我们毕竟是好朋友，良久，我的心情才平静下来。
同学们，一边是好朋友，一边是心爱的礼物。我该怎么选择呢？真是让人烦恼。
我的烦恼小学作文 篇16
以前妈妈跟我说过：“生活中不仅有快乐，也有烦恼”。这几天我才懂得了什么是烦恼，而且这恼总在心里与我作伴。
我现在悄悄地告诉你们，我的烦恼全是因我奶奶而产生。我奶奶对我姑姑的女儿舒圆疼爱倍佳，而对我的“疼爱”有时让我很委屈很生气。昨天，我去奶奶家玩，正当我和舒圆玩的兴高采烈的时候，突然她自己不小心摔倒了，奶奶不问事情的原委，就大声地责骂我，非说是我把她推倒在地。当时我那委屈的泪水涮涮地流了出来。看到我哭了，奶奶也不再骂了。没想到中午吃饭的时候，又遇到让我烦恼的事了。舒圆吃饭不规矩，她把自己不吃的饭扔到桌上，又从桌上放进我的碗里。我说你别往哥哥碗里放……，谁知，我还没说玩，她就哇的一声哭了。奶奶的骂声又开始了，“你吃饭不看自己的碗，你还不想让她吃饭，她哭了你高兴了……”。生活中这样的事情总是发生，受了多少次委屈，我都不愿意记了。我有时很不明白，为何别人的奶奶对自己的孙子特别疼爱，而我奶奶却对我这样。你们知道吗，其实我心里很爱很爱我奶奶的。当然，我也希望奶奶能很爱很爱我。
“亲孙子命根子”，这是我听大人们说的最多的一句话。我多么希望有一天我也能成为奶奶的命根子，让我感受一次奶奶的爱，让我的烦恼变成快乐!
我的烦恼小学作文 篇17
烦恼，对于我来说是最大的痛苦。有一个人，从小起我就烦她——我的妹妹。
妹妹小的时候简直跟调皮的男孩没两样，老是欺负我。虽差两年，但也是之事。记起是七岁的时候，天气适合我们享受阳光。姐姐要给我化妆，不知妹妹是恨还是气，就拿根木头，打了我一下，我本想站起来说她，可妈妈就是叫我别理她，因为她还小，是妹妹，啥都不明白。我只好让姐姐继续了。可没想到的是她趁姐姐弄东西时，拿来绳子，好像是塑料做的，放在我头上，当时我没注意到，后来姐姐用手捂住嘴巴，笑笑说：“你头上的东西真好看。”我连忙弄下来，一猜就知道是哪个“烦人精”搞的。心想，要是你再敢弄的话，我就不更你玩了。随知，姐姐涂上那种涂眼睫毛黑黑后，那个淘气鬼又开始烦人。这次是她最擅长的，用手抓我的头发。我的头发随着往后仰，到叫一声：“啊，好疼。”幸好姐姐抓紧我，不然我就要摔在地上了。我一站起来就找我妹妹，没想到一个影也不见，我急着不顾妈妈的身后，就哇哇大哭，这哭出的眼泪让大家哈哈大笑，我停住了眼泪，问：“怎么了？”“你自己照镜子。”我一看，啊，泪珠咋是黑色的呢？我气得不能再气了。
看，我生活中的烦恼就是痛苦，没有人能理解我的心，除了那个“烦人精”。
我的烦恼小学作文 篇18
我一直是个乐观的女孩，整天嘻嘻哈哈的，没有任何烦心事，可是，我居然有这么一天—烦恼降临到我身边了!
那是在一个星期六的清晨。我吃完早餐后正准备看电视，突然妈妈走过来生气地对我说：“就知道看电视，还不快去写作业，不好好学习，将来有什么用?”“妈妈，我在学校学习了五天，今天让我好好休息一下吧!”我哀求妈妈。只见妈妈眼睛向我一瞪，唉，看来是不能看电视了，我只好放下遥控器回到房间里写作业了!
时间一眨眼就过去了，现在已经是正午了，我也终于把这堆作业写完了。我伸伸懒腰，自言自语道：“终于把作业写完了，这样妈妈也不会说我了吧!我终于可以放松一下了!”说着，我便走进了客厅，打开电视看了起来。还没看多久，妈妈从厨房里“杀”了出来，抢过我手里的遥控器气愤地对我说：“让你去写作业，你又来看电视，学习到不见你这么积极努力，成天就只知道看电视，将来有什么用?”听到这话，我顿时感到无比委屈，说：“妈妈我已经写完作业了，为什么不让我看电视，机器需要休息，我是人，我更需要休息……”最后，我还是被妈妈赶回房间学习了……
啊!真是不知道妈妈什么时候才能理解我、体谅我，我知道这是为我好，但是我真的想过一个轻松的星期六!烦恼，你快走吧!我不需要你!
我的烦恼小学作文 篇19
说实话，有的时候我真的挺烦我的妈妈，因为我的妈妈总是唠叨个不停，我和我弟弟吵架，我妈妈总是帮着我弟弟，妈妈总是说：“你弟弟还小，你已经长大了，懂事了。”
有一次，妈妈在做饭，我和弟弟在外面玩耍，忽然弟弟不小心掉水里了，妈妈出来不分青红皂白的就把我骂了一顿，我说：“又不是我推的，是他自己掉下去的，”妈妈说：“你怎么不看好他，怎么做姐姐的。”我委屈的哭了起来，心想：“你怎么那么偏心，好像我不是你亲生的一样。”
以后我都和妈妈有一些矛盾，妈妈说的话有时候我就不听，有时候就和妈妈吵架，爸爸说：“你不要和你妈妈吵架”。
其实有时候妈妈挺好的，每天早晨起来给我做饭，每次都帮我洗衣服，放学之后都笑眯眯的对我说：“你放学了”。
没过几天又会因为某件事情而闹得不和，我就和妈妈好几天不说话，我知道妈妈说的都是对的，但是我就是不喜欢，我不喜欢绿色，妈妈又给我买了一件绿色的毛衣，我就会说：“妈妈，你怎么又给我买了绿色的东西，反正我不穿。”妈妈也生气了：“不穿就不穿，以后再也不给你买了。”
我的烦恼是我不希望和妈妈生气，母爱是伟大的，是无私的，我们要学会感恩，爸爸妈妈把我们抚养长大不容易，如果我们要是再去惹他们生气就不应该了。世上最珍贵的是亲情：无助时，它给人阳光般的温暖；懦弱时，它给人们无穷的力量；伶仃时，它给人们母爱般的慰藉。
我们要感恩父母。
我的烦恼小学作文 篇20
小小少年也有烦恼，也许你的爷爷奶奶把你当作小宝贝，什么事都替你包办，你一点自由都没有；也许你的爸爸妈妈或老师经常拿你的不足与其他同学比较，让你感到非常气愤；也许你的爸爸妈妈在假期里给你报了很多的辅导班，让你对未来的生活感到非常的无聊……我也有很多的烦恼，可让我最头疼的还是——肥胖。
现在12岁的我，体重已达到120斤，严重超标。我肥胖的主要原因是：在我小的时候，妈妈想增强我的体质，便给我报了跆拳道。由于体能消耗太大，再加上妈妈对我的宠爱，我的饭量大大地增加。由于练习跆拳道太累，我没有坚持下来，饭量也在这里定住了，也由于我不爱活动，所以现在的我才这么胖。
邻居们都说我胖了好，所以我就信以为真，但是发生了几件小事让我改变了这个看法。
星期天，我和妈妈去步行街给我买衣服，我选中了一件蓝色的T恤，可是因为没有大号，老板说：“你儿子这么胖，在儿童店都买不到了，只能上大人的服装店里去买了。”我和妈妈只好遗憾地离开；家里来了客人，见到我时，总会说：“你儿子怎么长这么胖呢？小时候也不见这么胖呀！给你儿子吃什么好的东西啦……”我只好选择避而不见。
现在我对肥胖只能做的是用运动来减肥，现在我每天早上都会去跑步，晚上做20个俯卧撑，20个仰卧起坐，爸爸妈妈也会每天监督我，我相信，在爸爸妈妈的鼓励和我的努力坚持下，我一定会对肥胖说拜拜的。
我的烦恼小学作文 篇21
人人都有烦恼，烦恼就像讨厌的苍蝇，赶不走，灭不尽。我的头号烦恼还真是让我抓狂。
从小学六年级起，我带上了眼镜。鼻子上架着一副亮晶晶的眼镜，好似很有学问的样子。
戴眼镜有一个星期的时候，新鲜感就消失了，一副讨厌的眼镜架在鼻子上，做什么事都不能称心如意。
那天，风和日丽，天气好的很，我和朋友们一起去打羽毛球。虽然我对羽毛球不是很懂，但至少它是一种很好的娱乐。
我拿起羽毛球怕，接过了朋友发的球。我们打了两三个回合，到第四个回合时，我由于用力过猛，一下子扑倒在地。可恶的眼睛虽然没碎，但却硌得我眼泪直流。
晚上，好看的电视节目开始了，我戴上眼镜，目不转睛地盯着电视屏幕，不一会儿，就感到脖子发酸。可是，只要我一躺下，眼镜就会不由自主地滑到一边，完全不听我的指挥。
还有一次，新学期开学，我居然忘记带眼镜了。那一天我是在模模糊糊、稀里糊涂中度过的。
我一直认为，我近视都是妈妈的缘故，是因为妈妈不及时带我去检查眼睛而导致的。如今想想，近视的事也只能怪我自己，谁叫我平时那么迷恋电视呢！这次的事也算是给我一个深刻的、从此抹不去的教训。
人人都有烦恼，我们要正确对待烦恼，找相应的措施来解决烦恼。也许有一天，你的烦恼就会迎刃而解，再也不会缠着你，让你头疼了。
可是我的烦恼是要准备peiwoy呀！
我的烦恼小学作文 篇22
夜很静，我独自坐在窗前，抬头仰望，半轮寒月发出幽怨暗淡的光，周围几颗稀疏的星星毫无生气，我的心也隐隐作痛。
“怎么考的？你平时是怎么学的！明天别上了，在家拾破烂去吧！”妈妈拿着试卷，又开始无休止地发脾气了，我把头埋得很低很低，如果有老鼠洞，我肯定是会钻进去的，我不敢抬头看她的眼睛，因为她恨不得要把我吃掉。“你看看人家萱萱，人家又考了班级第一，你可好了，我还有脸跟人家说你是刘老师的闺女吗？”妈妈说这些话，我一点都不觉得奇怪，因为我习以为常了，甚至可以倒背如流了。
可是，我能辩解吗？不，不能，当然，也不想辩解什么?因为在她眼里，老师的孩子必须要门门功课都优秀，不然会给她这个光辉的老师形象丢尽了颜面。
我是个九岁的孩子，我认为我的心智很成熟，因为我特别心累，我也想学习好，成为妈妈的骄傲，当然，如果时光可以倒流，我多么希望我的童年里有妈妈的陪伴，哪怕是一天，一个小时也是满足的，在我的记忆里，妈妈没有陪我出去游玩过，没有看过一次电影，在她的眼里，只有学生，只有家长，我知道她很辛苦，可是我多么想让她放慢脚步，留意一下身边的我啊！
晚上，我看妈妈备课，我为她倒杯水，妈妈发烧，我为她拿药量体温，可是，妈妈从未夸奖过我，妈妈，我还是个孩子，一个四年级的孩子，我多么想有你陪伴的童年，有你关爱的童年啊！
此刻，豆大的眼泪顺着脸颊滚落，流进了受伤的心里……
我的烦恼小学作文 篇23
盼望着，盼望着，国庆来了。作业堆积的像座山，只得硬生生地塞进书包。用尽解数把这座“山”扛回了家。
我呆呆地望着这堆作业，不知如何是好。片刻后，我重振信心，“开门见山”。于谦说过：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”，五花八门的作业等待着填充，一环扣一环的题使得我离不开教辅书。
早上5点，闹钟抚弄着我充满惰性的心理与身体，把我从温暖的梦乡中扯了出来。那刺眼的亮光照射着，上下眼皮团结一致地合拢，我只好用那刺骨的冷水来激醒昏昏噩噩的心灵。
一切都是为了作业，这些是值得的，我不停的安慰着自己。窗外的黑昼中射出几点亮光，我抬头一看——哦！天要亮了！
吃过早饭，回到桌前：一大沓等待完成的作业，几支掉色的黑笔凌乱地摆放，有着翻印痕迹的工具书……客厅传来的声音吸引着我，电视用那红红紫紫的屏幕“引蛇出洞”，此时我已控制不住自己的身体，它不由自主地朝着电视前进。我不经意地看向了记作业本，上面打了几个稀少的勾号，它给予我帮助，让我再次进入学习状态。
就这样，我完成了假期里所有的的作业。
七天的国庆假期转瞬即逝，回想着六天的努力和一天的欢声笑语，我领悟到了“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的真谛！
我的烦恼小学作文 篇24
辛弃疾有词云；“少年不识愁滋味”。升入初中后，年少的我却因考场上的失利深深地体验到了什么叫做忧伤，将“愁”品尝得很彻底，至今难以忘怀。
初入初中，我总想证明自己。可是后来，每次的周周清我却考得一塌糊涂，特别是英语成绩更是差到考了个位数，当时我的心情糟糕到极点，成绩出来后，看到周围人脸上喜悦的表情，我的.心情却十分的沉重。
我的一腔热血被浇上了一盆冰冷的水，锐气被彻底磨灭。我试图逃离这一切，日渐消沉，前路漫长而迷茫，考砸的一幕幕不断在脑海里浮现，我被忧伤的情绪包裹着，难以自拔。
某天夜晚，天灰蒙蒙的，滴答着雨。课后我去找我的好朋友谈心。我对他抱怨我那不理想的考试成绩，他却开导我说：“一次考试考砸了并不能说明什么，这不能说明你是一个不上进的人，只要你在今后的日子里继续努力，每天都进步一点点，总有一天你会有一个非常亮眼的成绩”。听了他的这番话，我当即感觉天好像晴了，并微微发着光亮。
坐听潮涨潮落，卧看云卷云舒。我曾经有过失败，体验过忧伤，但我学会了坚强。我相信，有了这份经历，我的未来会更加美好，在今后的日子里，我会一步一步脚踏实地的走下去，一步一步登上人生的高峰。
我没有经历过大起大落，但像这样的小挫败却时有发生。现在想来，我成长的过程就是一条曲曲折折的线，我的成熟在曲折中向前延伸。我相信，在这样的磨砺中，我一定能走向未来光明的路。
我的烦恼小学作文 篇25
大人们总说：“小孩子是最无忧无虑的。”殊不知道我们也有许多成长的烦恼。有的来自学习的压力，有的来自家庭的种种困扰，有的来自与同学交往中的困惑……从小到大，我一直为自己的体重而发愁。
我听妈妈说，我胖是因为我好吃。记得我小时候，婆婆用碗盛了一碗粥放在我面前，她便去做饭了，等她回过头来看我时，那碗粥早已被我“消灭”了。邻居的阿姨听了吓了一大跳，都不敢相信这是事实，每一次妈妈领我去玩，外面的叔叔阿姨都会说，这个小胖子真可爱，当时我可得意了，我一直认为胖是美的。
可现在我已经是六年级的学生了，由于胖，在生活中，我遇到了太大的麻烦，同时胖也给我带来了许多的烦恼。有一次，我和妈妈兴致勃勃地去商店里买衣服，刚进一家店，我和妈妈同时看中一件蓝色的衣服，我们不愧是母子啊！我看着这件衣服，心里别提多高兴，比吃了蜜还甜。于是，我迫不及待地喊来营业员阿姨，阿姨拿起这件衣服看了看，又向我看看，可营业员阿姨无奈的摇了摇头，唉，我连最大号的衣服都穿不下，让我感到很扫兴。无奈，我们只好垂头丧气地回家了。
爸爸，妈妈也说要给我减肥，可试了多次，却屡不成功，最后没办法，爸爸开始让我少吃一点，吃到正好就行了，可一到吃饭的时候，我这张馋嘴怎么也管不住，在吃的面前，我永远不可能紧闭。
唉，我不想要这么“魁梧”呀！以后我要坚持每天锻炼身体，我要强壮，而不是虚胖！
我的烦恼小学作文 篇26
谁可渡你？神？佛？否，唯你自己。——题记
开学大概有四周的时间了吧，时间真快，快得还没来得及让人恍神，已在叹气声中匆匆隐去。
期末考试之后，那些曾经让我稍稍自得的科目，如今以这样的方式出现在面前……现在的我，被一把把赤色的叉压得喘不过气来……
我握紧笔，哪怕看不懂题目，依然要毅然决然写上答案，好似是悲伤到了极点。夜凝固了，时间飞快地闪过，我还在拼死拼活，想要抓住一缕光。
铃声打响，“哗哗——哗”收卷的声音离我越来越近，“啪”地一声卷子从笔间略过。随着卷子的抽离，我的脑子里一片空白。
“是的是的，我还有一大版没有染上墨迹。”紧接着的，仿佛是翻江倒海般。
“我是该好好反省一下自己了。”
想想这样难度的日子，感到一种深宵旷野独行者的恐怯。
回到家，面对父母失望的眼神，如刀子般一刀刀割着我的心，简直是想马上挖个地洞，把头埋进去……
这样的黑暗像一场梦，我随时随地会做的噩梦。
“但是，没有什么困难是不会被决心战胜的。”
“乾坤未定，你我皆是黑马”，何况这一段小坎坷、小插曲呢。只要有心就没有越不过去的坎。
成长的路上，种种烦恼，少年正意气风发，长路浩浩荡荡，万事皆可期待。现在的烦恼似星辰，这仅仅是沿途的别样的风景。
我的烦恼小学作文 篇27
“妈呀，今天又要写作文了。唉，我要写什么嘛，想不出来呀！”福在书桌旁，我拿着笔面对眼前的草稿纸，抓耳挠腮。
妈妈听见我在书房中抱怨，回到。“想到啥写啥呗，反正今天必须把作文给我写好 。”我顿时像霜打的茄子一般，蔫了。
我一会儿玩玩这个，一会看看那个，硬是没写下一个字。
这是妈妈突然走了进来：“干啥呢？干啥呢啊？都过了这么久了，咋连作文一个字都没写呢？”我耷拉的脑袋，心想：妈妈早不来晚不来，偏偏这个时候来，这分明是来“捉奸”啊！手中的笔已经出汗了。“妈妈，我真的不知道该写点啥呀。”
“想到啥说啥，你可以写景啊，写事啊，写人啊，写啥都行啊，反正你今天必须把作文写好。”我无奈面对眼前的稿纸，我真的是欲哭无泪呀。
我坐下来看着眼前的稿纸：写人，唉，不行，我的外貌描写写的不好。写事情吧，可我又详略不当。写景吧，厄半天写不出个字吧。突然灵机一动，刚想写下一个字，想想，哎！不对不对不对，这不好。
就这样闹了半天，还是一个字儿都没写。唉，作文真的是我的天敌呀。妈妈又走了进来拿着一本作文书：“跟着上面教的，快点写吧。再不写的话，菜都要凉了。”
我无奈只好拿起笔想着刚才那件事不错诶，写吧。于是这篇作文就诞生了。
唉，还是不说了吧，我又要写作文了。这次又该写什么呢？苦恼啊，苦恼……
我的烦恼小学作文 篇28
青是迷茫，春是成长，我们的世界处处满径花香。青葱年少，气宇轩昂的我们也有生活中必不可少的烦恼。
我平躺在柔软的草地上，半空中，悠悠的白云谱写着时间的华章。潺潺的流水敲打着音乐的美妙，大自然中的一切都是那么惬意，只有我充满了烦恼。
我回到家，脸上挂满了低落。妈妈也知道发生了什么事情，他看见了老师发现发在群里的成绩单。迎接我的自然也是一顿狠狠的批评，只是批评就好了，他却总拿我和别人比较。说我学习没有别人好，绘画，手工一些技能也没有别人好。我更是难过，在学校里考不好，我要挨老师的批评；回到家里还要听妈妈这样唠叨……我顿时觉得整个天空都灰暗了，没有一片是属于我自己的云朵。
我受够了这样的批评，这样的唠叨，我只想对他们说：“难道别人在你们眼里真的那么好吗？我真的没有一点优势吗？”每次我心情不好的时候，没有老师鼓励的话语，没有家人温暖的怀抱，却只有批评！只有唠叨！
我闭着眼睛，冥想这一切。我忍受着批评，忍受着唠叨。继续努力学习，我累得躺在草地上，可惜这惬意的时光却总是那么的短暂。我一定要证明：我不是最差的那一个！在青春年华的大好时光中，为何不努力？即使是一颗小草，它也不会自惭形秽。更何况是我呢。有句话说的好，“有奋斗的人生才是绚丽的人生”。世界上没有一元钱是为你准备的，但是我可以努力。我虽然不是最好的，但我会证明我不是最差的那一个！
感谢烦恼，你让我学会拼搏！
我的烦恼小学作文 篇29
对于烦恼，我们是那么熟悉，但有时又迷惑不解。烦恼是和成长打的一场赌。少年啊，你愿意用努力与坚持做赌注吗？
每一天都过得多姿多彩，但每天又是充满了烦恼。而学校对于有些人来说，是开启智慧大门的钥匙，是充满欢笑的殿堂，是证明能力的考场……对我来说，可能是痛苦的“地狱”，是可怕的“魔鬼”。
在学校里，我充满各种烦恼。作为“迟到大王”的我，老师也是对我进行一次又一次的警告；我当然也是牢记在心。但是，“臣妾做不到啊”！
我订的闹钟都是早晨五点半，每次想起的时候，我都是条件反射一样，把它关掉。等再次醒来，到起床时已经很晚了。每到下午放学，我都会对早上迟到事情做了反思，但是每次都会“失忆”，什么都记不起来。
虽然我迟到次数多，但我几乎没有被扣分的人捉到过。“迟到大王”的称号可不是白叫的。
还有一件事，我真是克服不了。那就是每天写作业时，都忍不住打开手机。但我内心是十分拒绝的。可是它总是在桌子另一边喊着：“嘿，快过来玩啊！我有很多有趣事告诉你哦！”这时啊，我的手就不受控制了，可是我另一只手可能还有一点意识，硬是把这只手拉了回来。不行！写完作业再说！于是就开始写作业。接着我的眼神不时的往那看，手一度放下笔又拿起来，在那也是写不安啊。
少年啊，即使夏夜漫长，也别全用来遗忘。只要你敢做，烦恼这个倔强的家伙也会打开紧锁的门，引你自由闯荡。正是年少好韶光，追梦又何妨？
我的烦恼小学作文 篇30
大人们都说：孩子是最幸福的。可我却不这么认为。我觉得大人才是最幸福的，整天坐在办公室里清闲自在，无忧无虑。而我们，整天总是想着分数，爸妈更是盼铁快成钢，今天考考这个，明天问问那个。分数理所当然的成了他们的“口头语”。
今天是星期日，六天的学校生活结束了（星期六还要优生辅导）。筋疲力尽的我本以为今天可以长长地舒一口气了。但是，“堆积如山”的作业还在等着我！于是，我钻进书房开始“登山”。我过五关斩六将，终于完成了老师布置的作业。正想打开电视机，看一会《动物星球》，这时候，妈妈冲我大喊：为什么不做作业？我低声说：早就做完了。妈妈又发出命令：把我给你买的试卷做三张。顿时，，我心慌意乱。我的心紧缩着，大气不敢出，只觉得手软、脚软……难言的痛苦，像无数小虫咬着我的心。我敢怒不敢言，只好拖着沉重的步伐怀着沉重的心情回到了书房。看着满着子的试卷，我掉下了眼泪。我面壁东墙，抄着、写着、算着……做完后，我走到妈妈面前说：我可以休息了吗？妈妈说：可以呀！我高兴的一蹦三尺高，急急忙忙的打开电视。妈妈生气的说：叫你休息不是看电视，而是看书、读英语。无奈的我第三次回到了书房……
妈妈，我求您给我点时间让我玩。伟大的导师列宁曾经说过：不会休息的工人就不会工作。这句话对您来说可能严重了，不过这的确是我的心声，请您理解。
哎我好烦恼！
我的烦恼小学作文 篇31
小时候的我，对拜年是那么的憧憬，希望每天每时每秒都这样，希望这一刻永远停留在我心中。但是，现在的我却和以往不同了，我不在那么的憧憬，我到希望这件事可以早早的过去，不再回来。
也许是我对一些来我家吃饭的小孩子感到厌倦了吧，因为他们每次来我家，妈妈都要我陪着他们，说什么，我不在他们不会开心的，我看是我不开心吧，每次都是这样，我总是迁就着他们，觉得“不让他们哭就可以了吧“的这种感受。我想要的是我自己主动的和他们去玩，这样不仅他们开心，我也开心，为什么妈妈就是不懂呢？
记得又一次，傍晚的时候，表叔他们一起来我家拜年。妈妈在厨房忙着，虽然她在忙，但她还不忘嘱咐我一句，去和小朋友一起玩，我不耐烦的说，知道了知道了，知道了的背后却是我的不满，为什么要我去，他们自己玩不行吗？他们看到我的橡皮泥就要玩，如果是平常的我是绝对不会让他们玩的，可是我明知这样，我还是给了，我是无法选择的。值得我庆幸的是，橡皮泥早已被我妹妹玩过，玩的不成样子，硬的捏不动了。还好我决定要到开学再买一盒新的，不然又会变成这样的。晚饭过后，他们回家了，我原以为我可以好好的自己一个人玩一会儿了，谁知，妈妈偏要我去打扫二楼卫生，没办法，只好照办。卫生做完了，电脑又被姐姐抢了，我又只能坐在他旁边和他一起看电影了。
我想，这就是我讨厌拜年的原因吧。
我的烦恼小学作文 篇32
我出生在一个充满知识氛围的家庭里，从小父母就教我写字、读书，但是我经常为有这样一个知识家庭而烦恼。
考试前英语老师就来问我：“你准备考多少？”“我准备考……”“至少九十五分。”九十五分？我的天啊！我一个不小心就可能会到九十五分以下去了，苍天啊，拿块豆腐把我拍死吧！要是我没有出生在这个知识分子家庭里，老师一定不会这么说的。两个字——愁啊！
数学老师一天让我做五道题。我的数学功底本来就不怎么好，一道题我得算上好几遍，弄得天天得九点以后睡觉。两个字——苦啊！
再说语文吧！老师倒不说什么，可是“司令员”老妈又布置任务了，每次必须得考到八十五分以上，不然回家就得做练习，可以说，一辈子都有练习做。又是两个字——难啊！
做人难，做个学生更难，做个好学生更是难上加难。我不明白，我只不过是生于知识分子家庭，为什么老师和妈妈会这样强行“威胁”我呢？我知道他们都是为了我好。但是我真的承受不了这么多的爱。唉，五百年后才会有人来解救我吧？我不禁又改了一句诗：“成绩怎么好？把酒问青天。”
唉，家庭带给我的烦恼，我只能一个人去承受了。我真不希望事情是这个样子的。“老师、爸爸妈妈，你们听我说，春天只有一种颜色太单调……太烦，太烦，太烦。”我又唱起了《快乐星球》里的主题歌。
我的烦恼小学作文 篇33
们都有烦恼，很多的烦恼，如果处理不好，还可能造成一系列的心理阻碍，从而影响我们的心身健康。我的烦恼就是：为什么我的牙长得不好呢？
小时候，因为贪玩就没有想过拔牙，父母也没有说。直到有一天，吃饭咬到石头，牙开始疼了，才想起开始拔牙。于是爸爸叫我用力把它摇出来。最后因为怕疼，就慢慢地摇。妈妈见我不摇了，招呼我过来，叫我张开嘴巴，那就像夹子一样的手夹着我的牙，在拼命地摇，我也在拼命地叫痛，眼泪不自觉地流下来……
过了一会，我觉得能拔了，兴奋的向爸爸说：“快去拔牙，老爸。”爸爸瞧了瞧，丢下一句：“没得，继续。”我不信，我坚信自己的牙能拔了，最后，我拿着一根线，像看漫画里的那样把线绑在牙上，准备用力拽出来，我的心砰砰地跳，就好似从一百层的屋顶上向下看那样紧张。我大喊一声，但还是没有勇气拽，最后我默念三声，用力一拽，牙还是一动不动，我差点没叫出声，我痛苦地捶着桌子，一只脚用力地踩着地板，双脚在发抖。那感觉，别提了，果然是疼的要紧啊……
经过两天与心理的奋战，我精神抖擞，把它摇得很松很松，但我还是不敢自己拔，只得叫爸爸待我去牙科，伺候的牙也是这样，因为胆小，几乎每次都要去……
现在，我的牙终于拔完了，可却长得不好，我十一岁才拔完，可有些小孩，真可谓是敢死队，早在六岁，他们的牙就应经拔完了。所以说，我要学习他们那种大胆勇敢的精神。
我的烦恼小学作文 篇34
每个人的生活都不是一帆风顺的，成长的过程中有欢喜也有悲伤。同样，烦恼也时时刻刻伴随在我们身边。回首往事，儿时的童稚天真浮现在脑海之中，自然，那挣脱不掉的烦恼更令我记忆犹新，哭笑不得。
记得有一次，爸爸妈妈上班去了，我一个人在家，这下可害苦我了。因为我天生胆小，就这样，忐忑不安的心理历程开始了。
四周静悄悄的，我总觉得有人影从阳台上闪过，一会儿，又觉得门口有人再徘徊，我的心情就像十五个吊桶打水——七上八下，奇怪，为什么妈妈在家时我没有感觉呢？
临近中午了，我提着的心稍稍放松了些。我一边看电视一边吃饭，还时不时地向四周张望着。突然，我的心咯噔一下，愣住了。我看见客厅墙上有人影不是一闪一闪的。恰巧此时一片云彩飘来挡住了太阳，屋内瞬间暗了下来，我的心慌了，快速的吐出口中的饭菜，鼓起千倍的勇气蹑手蹑脚的走到厨房门口，正要推门进去时，电影情节中可怕的抢劫镜头，一遍又一遍的在我的脑海中回放，我感觉“嗡”的一声，害怕极了，慌忙跑到餐厅拿上一把水果刀，用颤抖的手小心翼翼的推开门。这时，温暖又和煦的阳光照在我身上，阳台上除了几件衣服外什么也没有。这时我才恍然大悟，原来是风吹动衣服在晃动着，像是所谓的"歹徒"有做什么坏事一样，这一切皆因我的胆小怕事引起的啊！
唉，我什么时候才可以遇事冷静，勇敢大胆呢？胆小，你真是我毕生的烦恼啊！
我的烦恼小学作文 篇35
很是奇怪，我老爸老妈的个子都不矮，可我的个子却不算很高。哎，也许是我从小厌食挑食的原因吧。虽说浓缩就是精华，可太浓缩了也是不好的。
“宝贝，妈妈给你买了条牛仔裤，来看看如何？”这次，老妈确实有眼光，看中的是一条漂亮的牛仔裤，我激动地对着镜子试穿一番。不试不知道，一试吓一跳，裤子多出了整整半个多手掌。看来，这条漂亮的裤子又与我无缘了。哎，高个儿真好。
从开学第一天起，我就发现同学们个个那么高，实际上是我太矮了。做操时，我站在第一个，体育课上也总是靠边站，因为矮，没办法！平时与好友一起走路，也总是我最矮，简直丢脸极了！哎，高个儿真好！
到别的同学家玩时，最怕别人家长说：“这个孩子多大了，怎么才这么高？”然后，还要让她的孩子和我比一比，以显出她的孩子是多么的“高人一等”。哎，高个儿真好。
下课后，只听见同学们议论纷纷：“听说个子矮的人不好找工作啊！”“反正你又不矮，怕什么呢？”“就是，可那些矮的同学就倒大霉了。”听到这，我只好灰溜溜地逃出门外、哎。高个儿真好。
矮个子就是可怜啦！不过，我下定决心要多吃饭菜，补充营养，争取变成高个儿。再说，根据遗传学，咱也不应该是矮个儿呀。前途还是光明的，加油加油！
我的烦恼小学作文 篇36
人们常说“少年无烦恼”，可是我不这样认为，因为我们每个人都会有自己的烦恼。
我有一个特点，喜欢睡懒觉，可是这个愿望好像很难实现了。
星期一到星期五，老妈总是六点半准时叫我起床。先洗脸刷牙，然后读会儿书，再吃早饭、上学，分秒不差，比闹钟还准时。
星期六和星期天，我也没有睡懒觉的机会，老妈给我报了三个培训班：星期六上午学画画，下午学奥数，星期天上午学作文，剩下的那一点点时间，我还得完成学校老师布置的作业。如此说来，我真感觉自己像一台高速运转的机器了。
有一次我睡得正香，突然耳朵感到一阵生疼，我一看妈妈正在揪着我的耳朵起床呢。她老人家喊道：“都几点了，还睡！”话音里充满着浓浓的火药味儿。我一看，我的妈呀！都七点了，完了，又得写迟到说明了。我连忙穿好衣服，胡乱刷了两下牙，抓起一个烧饼就往嘴里送，拿起一瓶牛奶就往外跑，那个速度简直堪比百米冠军了。
事情到此并没有结束，等我放学回到家。迎接我的是妈妈满腹的唠叨，“自己的培训班记不住，光知道睡觉，还想不想学了？培训班花了钱，还不积极地上课，不想学早点儿告诉我！……”我委屈巴巴地在心里暗暗叫苦，睡个懒觉的代价可真惨重啊！
妈妈你别叫我了，我会自己起来的……
