序
七月间，应性如居士请，阅地藏菩萨本愿经，回向他的母亲。同时，他又请示本经功德大意，因要启发初机对本经持诵的兴趣起见，谨就经中胜义处作提要的说明。
本经的功德，由于地藏菩萨悲愿无穷，利益人天的功德，实非言说所能尽。如佛说：「地藏!地藏!汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不可思议事，千万劫中，不能得尽」(嘱累品)。所以佛陀把未度尽的一切众生都嘱托于地藏菩萨，并说未来一切众生，即使堕入地狱一日一夜都不可以，何况堕五无间受无量劫罪苦?未来一切众生于佛法中，倘有微少善根，都要救度。或应受报，临至地狱门前，有一念回向，念一佛名，或菩萨名，或一句一偈，汝都应方便现身救度。地藏因感佛陀对众生如此的护念，愿于未来世百千万亿身救度众生。故说：「唯愿世尊，不以为虑」。是故佛陀的深恩，地藏菩萨的悲愿，爱护众生，直如慈母之爱赤子。修学佛法者，虽粉身碎骨，经千万亿劫，报莫能尽。
本经素与普贤行愿品，观音普门品，同为修学大乘佛法者专持课本。以期启发地藏菩萨之大愿，观音菩萨之大悲，普贤菩萨之大行，住持佛法，化度众生。今日大陆无数同胞陷于互相仇恨残杀之中，或遭枪杀，或遭横死，或自杀，或被坑，种种迫害，丧失生命，含冤九泉，不假佛力，怎能超度?吾人各有过去现在父母兄弟姊妹，或乡邻眷属，处于共区。倘能秉持一念虔诚每日持诵本经，回向大陆同胞及诸眷属，存亡两利，最为切要!
人生一切遭遇，都为宿业所感。佛说的业，有共业、不共业的分别，个人的不共业，所遭受病苦贫穷的疾难，只有忍受，努力改善。社会大众的共业，所迁受的天灾人祸劫难，必须社会大众共同努力改进，或挽救之。今日大陆同胞所受的劫难，乃各人过去共业所感。要消除共业所感的劫难，仍需大众共同努力改进。倘能依照本经所说方法去力行，先养成各人大慈大悲救苦救难的悲愿，以同一心愿，同一企求，共同力行，必能消除今日所感的劫难。不独个人劫难可消除，且为挽救国家民族根本的动力。
本书，因身边无参考书，仅就经中胜义处说之，以供初机者阅读。何泽仁居士适消夏于山中，偶来晤谈普度功德。故为说地藏菩萨悲愿，示以本经讲稿，何居士认为甚合今日度生切要的作品，愿助资印行，以广流通。故本书得以出世，实何居士之功德，又得心悟、心然二位学友发心校对，并此致谢。
佛历二五一五年双十节东初序于般若关房
一、地藏菩萨救世的精神
流传于民间最普徧的诸大菩萨，就是文殊、普贤、观音、地藏、弥勒五位菩萨。这五位大菩萨，除弥勒菩萨为当来下生佛而外，若文殊以大智，观音以大悲，地藏以大愿，普贤以大行，都有不可思议神通妙用，广度众生。但文殊、普贤、观音、弥勒，虽化百千身形于六道度生，但其愿力都有毕竟的时期，唯有地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿的劫数，如千百亿恒河沙无有止境。而地藏菩萨特别重视地狱的众生，每日清晨，入诸禅定，游化六道，救拔罪苦众生。故有「地狱未空，誓不成佛」的悲愿。所以释迦牟尼佛，特将未度尽的众生——从佛灭后直至弥勒成佛——所有未出三界在火宅中的众生都嘱托于地藏菩萨。因此地藏菩萨「地狱未空，誓不成佛」教化众生的悲愿，为一切诸佛菩萨之所赞叹。即是世间不大研究佛法的名人，其在演说的时候，亦常引用地藏菩萨「地狱未空，誓不成佛」的大愿，鼓励群众为社会服务应有的精神。七月普度节，成为民间的风俗，是因地藏菩萨的悲愿，比之于文殊、普贤、观音诸大菩萨的愿力，更深刻的普徧世间化了。
由于地藏菩萨悲愿神通广大，不但一切诸天神王所不能了解，即大智文殊菩萨、大悲观世音菩萨、普贤菩萨，以及定自在王菩萨，都不能具体了解地藏菩萨的神通妙用。故于法会中都相继请问世尊：「地藏菩萨何以有如此神通妙用」?但菩萨神通妙用，绝不是今生修得，乃累劫重誓所成。如神通品说：「地藏菩萨于过去久远，不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛，作何行愿，而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子：『欲证此身当须久远度脱一切受苦众生』。……于是长者子，因发愿言：『我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道』。」。地藏菩萨因有这种「以度尽众生，方证菩提」的伟大悲愿，所以至今百千亿那由他不可说劫，尚在菩萨地位。地藏苦萨虽为十地位的菩萨，其影响于人心也较诸大士为深刻。
一切菩萨的愿心都有穷尽圆满的时候，何以地藏菩萨大愿无穷呢?这就是「累劫重誓」，地藏菩萨不但于一佛前发愿度众生，并且于无量诸佛前发愿度众生。如业感品说：「乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，其佛寿命六万劫，未出家时，为小国王，与一邻国王为友。同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令其安乐，得至菩提，我终未愿成佛。……一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是;一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是」。由此可知地藏菩萨发愿度众生，一为要证得佛的千福庄严，一为救度众生。所以地藏菩萨虽于百千万
亿不可说劫数，徧百千万亿世界分身摄化救度众生，由于累劫重愿所应度者未尽，故菩萨于今尚留在人间，救度众生!
一切世界众生，要以我们这个世界众生最难教化，所以佛说：「娑婆世界众生刚强难化」。释尊住世八十年，以种种方便摄化度生，「令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在」(分身品)。释尊圆满究竟正觉，尚不能度尽一切刚强罪苦众生。其有未受调伏，仍随业报流转者，悉咐嘱地藏菩萨。如本经说：「令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，周佛授记」(分身品)。地藏菩萨的本愿，即是救度众生，故对佛陀的嘱咐，当然诚意接受。便白佛言：「我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧，我所分身，徧满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑」(分身集会品)。诸佛菩萨，都以救度众生为目的，特别是地藏菩萨累劫重誓，救度六道众生，故有「地狱未空，誓不成佛」的大愿。要问地藏菩萨究竟有没有成佛的时期?即应了解佛与菩萨的悲愿既都在救度众生，菩萨位中固要度众生，即成佛以后亦复要度众生。成佛以后并非是退休的阶段，专在享福，依然以度众生为事业。释尊成佛而后，五十年的光阴，都是游行人间，无一日不精进度生，即至最后涅槃还度无量众，于一日夜说涅槃经。一切大菩萨皆为助佛宣化，在众生位中似有成佛不成佛的分别，但地藏菩萨证得诸法空真如，不生不灭，不垢不净，不增不减，本来寂静，自性涅槃，故不畏生死，不乐涅槃。由了知一切相平等无二，证得无佛无众生平等的实相，还有什么成佛不成佛的区别呢?
今日人类正陷于互相仇恨残杀当中，果能以地藏菩萨救世的精神，以救度一切众生为怀，不独可解除一国人民的痛苦，并能拯救全世界人们脱离战争的苦难。
二、地藏菩萨救母的悲愿
一切诸法实相，本来平等，由于众生未证得平等的实相，故有我相、人相、众生相的分别。菩萨已证得实相，观察众生的迷昧、沉沦，起于大悲心，站在无我相、无人相、无众生相的立场上，发愿广度一切众生。但地藏菩萨特别的是因救母罪而发愿广度一切众生。这在本经上，有两段重要的经文，值得引证：
在过去不可思议劫前，觉华定自在王如来，像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬。她的母亲信仰邪教，常轻三宝。这时圣女，虽以种种方便，劝诱她的母亲，终未能改变她的邪见。不久她的母亲死了，圣女为孝心所驱使，而且早知道母亲的死后，绝对不会有好的报应，所以决心要知道她母亲去处。于是卖去家宅，广求香华，及诸供具，于光佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来形像供在寺中，塑像威容，端严毕备。这时婆罗门圣女，瞻礼尊容，便作斯念：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。是时圣女，垂泣良久，瞻恋如来，目不暂舍。忽闻空中声曰：「泣者圣女，勿至悲哀，我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝亿母，倍于众生常之分，故来告示。……汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处」。当时圣女听到空中声音，感激涕零，旋即回家。以亿母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜，忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐，见诸男子女人，百千万数……被诸恶兽争取食啖，其形万类，不敢久视，因念佛故，自然无惧。因见鬼王无毒，乃问：「何以多诸恶兽争啖罪人」?无毒答曰：「此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日之后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，受地狱苦」。……圣女又问：「我母死来未久，不知魂神当至何处」?无毒曰：「苦萨之母，在生习何行业」?圣女答曰：「我母邪见，常轻三宝，死虽日浅，未知生处」?无毒问曰：「苦萨之母，姓氏何等」?圣女答曰：「父号尸罗善现，母号悦帝利，都是婆罗门种」。无毒告曰：「愿圣女无须忧忆，悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母，得脱地狱，应有无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。……是时圣女，寻如梦归，悟此事已，乃发誓愿，愿我尽未来劫，度尽一切众生。是婆罗门女者，即今地藏菩萨是也」(神通品)。这是地藏菩萨往昔因中为救母，供养觉华定自在王塔寺，由此功德，不独菩萨之母悦帝利获得生天果报，并且无间罪人，同得解脱，所以地藏菩萨更发誓愿度尽未来一切众生。
「复于过去阿僧祇劫，在清净莲华目如来，像法之中，有一女人名曰光目，其母在世，好食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数何止千万。不久命终，以在世作业，必堕恶趣。光目女乃设食供养一罗汉，探问他母亲的生处。罗汉愍念为作方便，劝光目曰：『汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报』。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，专为供养。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于后夜，梦见佛身，放大光明，而告光目曰：『汝母不久，当生汝家，纔觉饥寒，即当言说』。其后家内，婢生一子，未满三日，果然言说，稽首悲泣，告于光目：『生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，堕大地狱，蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免』?光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼……而问母曰：『地狱罪报，其事云何』?婢子答曰：『罪苦之事，不忍称说，百千岁中，说也难尽』。光目悲啼，而向空界，发誓愿言：『愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更不堕落恶道，受大罪苦，十方诸佛，慈哀愍我。……若得我母，永离三涂，及斯下贱乃至女人之身。……愿我自今日后，百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉』。发誓愿已，又闻清净莲华目如来告曰：『汝大慈悲，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙』。所谓光目女者，即地藏菩萨是也」(阎浮众生业感品)。
我为什么要把这段很长的经文引出，就是要使人们了解地藏不特为菩萨中的大菩萨，并且为人世间最大的孝子，也可说为孝子中的模范。特别在今日无父无母邪说猖狂的社会，富有伦理道德思想的经典，值得奉行，也是挽救民族正气的根本，所以不厌其烦把它引证出来。可以知道地藏菩萨在往昔因中，虽为救母，神游地狱，但因亲自看到地狱里受苦众生的惨状，故发愿度尽地狱众生，然后方成正觉。可见修学佛法的人，念经拜佛固然为修行，孝敬父母师长亦是菩萨道，是故学佛的人，首先要能孝敬父母。至于一般人对于佛法所发生的怀疑，即如供养佛菩萨像，及人死之后念经超度有无功德，乃至有无天堂地狱的果报，于此都可以获得正确的解答。
三、地藏菩萨对于人天的利益
诸大菩萨虽以救度众生为本愿，但各大菩萨愿力神通都有不同，一般人所知道的只是观世音菩萨于娑婆世界有大因缘。「若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转」(见闻利益品)。所以我们这个世界，无论男女老幼莫不知道观世音菩萨的名号。可是地藏菩萨于娑婆世界众生，亦有特别不可思议的因缘，由于菩萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，度生功德实不可思议。不特于现在世，并于未来世界，不独于人世间，并于他道众生，尤其是地狱众生，皆随其所愿，满其所求。是故地藏菩萨随机救度众生的事迹，实非笔默所能形容于万一，今就最显著，分别叙述于次：
甲、人天福利
一、十恶者获益地藏菩萨大愿平等，不特善人要度，即是恶人亦复要度，是故十恶业的众生若能恭敬供养地藏菩萨亦能得度。如业感品说：「未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能亿宿命因果本末」。修净土的人，因弥陀净土准许带业往生，说为殊胜事。今地藏菩萨亦准许十恶业者得度，可见诸佛菩萨在救度众生方面，并无优劣的分别。
二、瞻礼者获益修学佛法的人，首先要能恭敬三宝，于一切佛菩萨像前都应敬礼。地藏菩萨于娑婆世界有特别因缘，故对地藏菩萨像前尤应敬礼。或诵地藏菩萨本愿经，或持地藏菩萨名号，或合掌赞叹，作礼，都有无量功德。如赞叹品说：「未来世中，若有善男子，善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者、是人超越三十劫罪，……或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利」。弥陀净土有说：念佛一声能超八十一劫生死重罪。今念地藏菩萨名，或瞻礼，即能超越三十劫罪，可见念地藏菩萨与念阿弥陀佛有相等的功德。只要一瞻一礼，即能百返生于三十三天，合掌赞叹即能超越三十劫罪。世间还有一法能胜于佛法欤!
三、歌咏者获益大乘十法行中，本有读诵赞叹，是修学佛法者应行的法门。譬如佛赞，即是颂赞佛功德，此与修持其他布施持戒有同等的功德。如赞叹品说：「若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，乃至劝一人多人，如是等辈，及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横」?歌咏伎乐，本属于娱乐，要是以诚敬心，用来赞诵佛菩萨，即获得无量功德，永不受横报。
四、妇女者获益男女之相，本属业报。在诸法实相上，并无男女的分别。只是人类社会偏于重男轻女，故构成妇女厌女羡男的思想。地藏菩萨为满足一切众生的愿望，或转女为男，或转丑陋为美丽。如赞叹品说：「若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像……尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。……若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满」。由此，妇女诚心供养地藏菩萨，即获得两种利益：一是使女人不再生女人世界，一是转丑陋为美丽。要是不厌女人身者，于百千万亿生中常为王女，诸相圆满。
五 、忏悔者获益所谓忏悔，即是诚意反省自责悔过的意思，并且把自己内心中有所厌离及希求的愿望，完全坦白在佛菩萨像前披露忏悔，此为纯洁精神改过自新的作用，能使人精神上获得无量安慰。如赞叹品说：「若未来世中，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏王菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万徧。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦」。由菩萨的悲愿，使贱者为贵，不自由者得享自由，是故诸佛菩萨救度众生，有救必应。
六、疾病者获益佛为无上医王，能治众生一切病苦。设有久处病床的人，陷于求生不可，求死不能的状态，果能对诸佛菩萨像前，高声转读地藏经一遍，或取病人物件在病人前，高声大叫「为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住，如是三白病人，遣令闻知」(如来赞叹品)。「是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益」(利益品)。「假令诸识分散，至气尽者，……是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱」(如来赞叹品)。一般人只知求现前利益，不知死后痛苦尤重于现前病苦。现前的'病苦，医药调养可以免除一时的苦痛，但不能蠲除人的宿业，所谓祇能医病不能医命。于佛菩萨像前，或燃油灯，或布施塔庙，或诚意忏悔，既能蠲除病魔的缠绕，并能使死者永脱轮回的痛苦。
不知什么时候忽然停了电，整个世界一下子坠入了黑暗的深渊。
光早已隐匿在了夜幕的背后，黑云做了天空的背景，淡淡的月，清清的风，有许多星摇曳着，很快，月儿也消失不见了。
等了许久，电还是没有来的痕迹，遂拿出抽屉里的那半截蜡烛，点燃，放在小小的木桌子上。
时光的沙漏变得慢了许多，在如水的夜色里缓缓流动。
回忆起黄昏的时候，光线柔美的让人心疼。天空里飘着几朵慵懒的白云，弱弱的暖风抚平寒秋的棱角。树与草，花与大地都静默在这短短的一刻。
空气微冷，雨水绵绵，有嗖嗖的风，夜雨的到来，只是转瞬之间的事情。
院子里滴滴答答的响起了雨滴坠地的声音，有一些清冷从窗户的缝隙里钻了进来，烛光摇摇晃晃，硕大的影子投射在墙壁上张牙舞爪。
好在有这座避风雨的小屋，有这支驱严寒的蜡烛，有这丝淡淡的却足以带来光明的光。
朋友冒雨从远方赶来，脱下湿漉漉的上衣，将冻的通红的手伸到了烛光前。这声响惊扰了躲在暗处的夜行者，它们安分地不发出一点声音，蜷缩在怀里的狗儿抬了抬头，懒懒地看了他一眼。
真是的，刚刚准备出发，就遇到了这场大雨，朋友抱怨着。
这雨夜的光景，车站里、地铁间、路灯下，或坐在路边的那些还未回家的人；坐在街道边上的失落的没有家的人，那只围在她身边的狗儿，雨水打湿了它的毛发。
你说，朋友问我，人真的有前世今生吗？
摇摇头，不知道如何回答，脑子里却不禁想起那一条小街。
夜晚，拐角处的一户卖饼的露天铺子，时间晚了便匆匆撤了去，只留下一个黑黑的大男孩的身影，他刚刚从别的地方来，他大口大口咬着一块刚刚出锅的饼。
他的脸落满了污垢，鞋子和衣服都是破的，头发乱糟糟的。
卖饼的老两口每天晚上都会给他做一个又大又多肉的饼，他们知道男孩会饿着肚子准时来。
老两口看着男孩大口大口咬着饼，眼睛里总有泪水要涌出。
也许有吧，只不过即使有也不一定记得了。你怎么问这个？
我觉得我上辈子肯定做了坏事，这辈子来还债了，也许应该去庙里拜一拜，这半辈子做什么事都没有个结果，他说。
人总在脆弱的时候才会想起信仰，信仰总能带来力量，即使只是一种自我安慰罢了。
乡野之间坐落着一座土庙，长着绿苔的石板小桥静静流水，池塘在它的前方，稻田和耕地围绕在它周围。它很小，有一座香炉、一块红布，有虔诚的供奉品，有一方可以避雨的矮矮的屋檐。
土庙虽小，却供奉着最大的菩萨，这里的人都有信仰，信仰这座菩萨，信仰它能带来好运。
逢年过节，庙前总有一支等着供奉的长队，求姻缘、求仕途求财运求平安，求来年风调雨顺大吉大利。
如果每个人都能如愿，那么谁还会珍惜所拥有的一切呢？
怎么了？
他摇了摇头，通红的脸颊上有了些暗淡。他觉得自己就像窗外的麻雀，风里雨里，来来回回没有目标。
麻雀一只脚缩进羽毛里，头儿钻进了翅膀，枝头的叶片暗暗的，上面盖了不少的尘土。
那是黄昏时观察到的光景，喜欢观察这些不起眼的生物，总是在揣测，它们经历了什么，从何而来又将去往何处？
有的时候，想变成一只犬，可以在炎炎夏日肆无忌惮地睡在冰凉的`地上，在地上奔跑，没有烦忧，不去争吵，开心时摇摇尾巴，难过时摇摇尾巴。
最重要的是可以陪伴一个人一辈子不离不弃。
或者，变成一只小虫，自由自在地飞舞在空气中，悠然一生无拘无束。
可是，如果真的成了麻雀或虫，会不会被别人拿棍子赶走，或者一巴掌就被别人拍死？
朋友笑了笑，搓了搓手，它们活着也不容易啊！
或如隐者如陶渊明，种田采菊，饮酒赏花。一生豁达，诗意地憩居于山野，柳树、桃花、一亩薄田，守着日子，喝喝小酒，写写诗文，人生快意的日子细水流长。
如果这辈子真能这么活着，倒也爽快，他的脸上终于有了些轻松。
烛光摇摇闪闪，飞虫躲进了灶台后面的干草丛，更多的冷风从破了一个口子的窗台漫了进来，天花板上也有了一些黑色雨渍。
刚刚端上来的饭菜也有些凉了，小小的空间，烛光犹如昏黄的夕阳，柔柔弱弱，扭扭捏捏。躲在暗处的莫名的虫儿的鸣声渐渐小了下来、倦了累了。
酒过三巡，他的脸上有了醉意，烛油已经厚厚的铺在了桌上。
想起白日，悠闲、自在，可以踏在尘土飞扬的泥土地上呼吸秋日懒散的时光，可以行走于春日碧绿的田野林间，可以一起奔跑一起欢笑、一起分享校园里童稚的乐趣，在冬日白霜铺满阳台的清晨，品一杯清茶……
可是这黑漆漆的雨夜，什么也做不了。
所有的美好都属于白日而不属于这样的雨夜，可白日的背后总是黑夜，白日有多长，黑暗就有多远。
在雨雾的衬托下，路灯的光显得愈发迷蒙飘渺。年过六旬的她背上有一个大大的塑料袋，行走在熙攘的街道上，垃圾桶里的塑料瓶、地上的碎纸片是她的目标。她的身子很佝，她瘦的如同一个五岁的小孩子，她苍白的头发有些凌乱。
累了，便在路边的石墩上坐一会，渴了，便拿出那还剩下半瓶的矿泉水。好在，有一只狗儿在身边，在寂寞的时光里有它的陪伴。
夜雨愈发的大，狗儿蜷缩着颤抖的身子，依偎在她的怀里。这屋檐能再长一点就好了，冰冷的雨水早已打湿了她的衣服。
以往停电的时候，邻里家人总会围在蜡烛前，拉着家常，聊着里短。这一年跌跌撞撞、风风雨雨总算走了过来。
可总有些遗憾和悔恨，这一辈子的时光如此漫长却也短暂的如同这半截蜡烛，匆匆燃烧殆尽，有些事还来不及尝试就失去了机会。
医院里的病人抬头看着窗外，夜雨迷惘，回忆起白日那些悠闲自在的时光，那些秉烛夜游的豁达与意气，已经慢慢从心头退散。这片小小的白色空间是一个生与死之间紧紧困着他的铁笼，一个出口指向阳光，另一个，前头是一片黑暗的夜。
人生苦短、艰难。
这一夜的雨，不知何时才会停。
灯火阑珊的工地上，这冷冷的雨早已沾湿了贴他们身的衣裳，便脱了衣服举着那沉沉的砖块，汗水包裹着双眼，前面的路还有很长，步伐摇摇摆摆，咬咬牙，坚持着……
人生苦短、艰难，却总要坚强、面对。
朋友一直没有说话，烛光在他的脸上闪烁，他把目光转向了窗外，夜雨淅沥呼啦地浇灌着大地，像是要吞噬这片黑夜。
生，是一种幸运，犹如花的种子，随着一只鸟儿的无意的雕琢，便在一片陌生的土地上落地生根，此生此世，纵然飞跃万里，剪不断这根，也离不开这片长长的挂念。
而与生俱来的，是浪迹，是不问归期的天涯海角，是承受，是一颗直面一切的心。
总是热衷于编造翅膀，向往那片蓝天彼岸，心儿从小就种下了一颗种子，那便是想着梦想的彼岸飞翔。就像那种鸟儿，没有脚，只能一直飞呀飞，在风雨里休息，直到有一天它落了地，也是它生命结束的一刻。
无怨无悔、义无反顾。
也只是一个普通的夜晚，老两口推着铺子去到了街口，他们的幼小的儿子也跟在后面。今天的生意很好，好的铺子前排起了长队。
儿子喜欢吃饼，他拿着一个又大又多肉的饼坐在角落里津津有味地吃起来。
这一晚忙到了很晚，收摊的时候，老两口笑得合不拢嘴，今天的收入是以往的几倍。
可是，回头的时候，却没有看见儿子。
这条街找了几遍也没有找到。
几年过去了，关于儿子的印象只剩下他蹲在那儿大口大口咬着饼的一幕。回忆起的时候，泪水总会情不自禁地从老两口的眼眶里涌出。
也许，真的有前世今生吧，至少在此生此世，有一个失落的人能来到他们的身边。
这场夜雨，这辈子，有这只狗儿的陪伴就够了。
夜雨，在窗外漂泊。
《佛说弥勒菩萨本愿经》记录得是佛家的一次法会，以佛的讲述为主要。
《佛说弥勒菩萨本愿经》白话文
白话佛经
佛说弥勒菩萨本愿经
优婆塞卢荣章译
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒、妙德等资深的菩萨。
那时，佛安座在园林大众围绕中，他们对佛供养恭敬，佛随即对众人演说﹔真现实教育中的要义。在演说告一段落时，弥勒菩萨在会众中起立，向佛行大礼拜后，恭敬合掌说："伟大的佛陀，我有少许怀疑，想请问你，希望佛陀能垂听和开示。"
佛说：如果你有怀疑，就开怀说个痛快，我当然会给你满意的答案。
弥勒说：我想知道日常向那些方面学习，使菩萨们远离不善及恶友，能快速完满无上正觉佛果。
佛说：太好了﹗太好了﹗你为了慈悲所有的生命，使天人世间得到安乐和利益，问及甚深成佛的道理。各位都要净心听下去，再审思抉择，付于实行，我一定详细讲说的。
弥勒说：当然的，我们爱乐佛的指导。
佛说：能够远离不善及恶友，快速完满无上正觉佛果，有多方面途径的，现在分别来说个明白。
一种方法：就是深心爱乐，如果已经发了利他和自利的愿望，必须锲而不舍。
两种方法：一、对止息不善精勤实践。二、善巧运用善行，成就他人和改造环境。
三种方法：一、完成平等解决他人苦恼的任务。二、学习我澈底真现实教育的义理，体验本来面目。三、不依凭脑袋的意识去猜测和肯定一切。
四种方法：一、身心在有规矩的生活中。二、不要每事生疑心。三、喜欢生活在不喧闹的环境中。四、对任何事物产生正确知识和见解。
五种方法：一、思想不执着。二、不向他人过失处着眼。三、常思维自己的过失。四、喜欢爱乐真理。五、爱护和慰勉他人。
六种方法：一、减少贪婪欲望。二、不随便发脾气。三、不生起没有理智的想念和行为。四、不说粗言恶语。五、对事不执着。六、内心清净似虚空。
七种方法：一、理性的思想。二、小心地抉择是非邪正。三、每天都精勤工作。四、心内常怀欢喜。五、身体轻健安康。六、心情保持安稳，呼吸平和。七、时常布施，远离悭吝。
八种方法：一、正确知识和见解。二、远离恶觉邪思。三、言语正直。四、从事有益人类的事业。五、活命的资源，是正当工作得来的。六、勤奋于善举，利乐他人。七、念念向于真理。八、心意安稳，没有浮躁的情绪。
九种方法：一、远离不善的恶友。安止在初禅境界中。二、远离寻伺的初禅喜乐境界，安止在心境合一的二禅境界中。三、远离心境合一的喜悦境界，安止在能舍智慧的安乐三禅境界中。四、远离能舍智慧和相对忧苦的境界。安止无苦无乐舍念清净四禅的境界。五、超过物资和思想能力的辅助条件，安止无边际虚空中。六、超越安止在无边际虚空的状态，安止在无边际意识里。七、又超越安止在无边际意识意态，安止在空无处所的境界中。八、再超越安止在空无处所的境界，安止在不是想念得到，同时仍有微细意想的境界。九、完全超越上面八种境界，安止在息灭心念能感受和运作的境界。
十种方法：一、从善行经验，心念不随利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐所动摇。二、心念在任何时间或空间都能够安稳。三、在布施、爱语、利行、同事四种法中，心境泰然无漾。四、成就相似正知一切理、遍知一切事的境界。五、一切时处，心地正大光明。六、在人间的罪恶和苦难无援的地方，善心无时无处都予以引导和支持。七、慈心的成就，犹如暑夏晚上月亮、清凉的光辉普照无遗。八、心念如同月亮一样明亮的光辉，在苦恼生命幽暗的.深心照明。九、一切时间中，所有运作，都没有住着，悉皆舍离。安止在无受无想的境界。十、成就万能的手，随时提起放下，挥洒自如。
弥勒：上面十种层次，多寡不同的方法，菩萨们如果学习成功，便能远离不善及恶友，不久就可以完满无上正觉佛果了。
弥勒菩萨听了佛慈悲的指导，内心法喜充满，合掌赞颂说﹔
佛在过去恒沙劫，舍诸富贵及眷属，乃至自己的身体，究竟远离于悭啬。
日夜生活不颠倒，身体语言和思想、运作小心利益人，究竟不违世道德。
利誉称乐皆人爱、衰毁讥苦世人憎，天灾人祸等境界。身心安稳像须弥。
世事成功在于勤，澈底明白亦如是，身心寂灭见本来。究竟无妄精进力。
动静安稳逾须弥。犹如澄清湛寂水，能照世间诸所有。究竟成就如来道。
