《光芒照耀，崭新的双目开启》
（一）
众天使环绕成九个美丽的光环，紧紧地环绕着上帝，以免一些灵魂仰望他时承受不住更强烈的光芒，上帝呀，你的光芒才真正地照耀着一切。
群星隐退，太阳升起。
但丁的目光追随着贝亚德，对于他所爱的人，动用了很多诗意的语言赞美她，但是把所有的赞誉加在一起，也无法表达她今天的美丽。
无以能及的美丽，也只有创造她的人才能够欣赏到她的全部。
失败的言辞，失败的诗歌，失败的思维，在艳丽的辉煌中败退。
当强烈的阳光直射到但丁的时候，只有闭上眼睛，用回忆来完成对她的想像，灵感的火焰燃烧着对她的爱，这似乎又破坏了对她完整的描述。
对于她，从初识到今天，诗人一直在用最美丽的诗来对她歌唱，然而现在他的诗句却不能追随她的美丽了。
如同每个艺术家，在他艺术的巅峰上，只有停止在那至高处。
（二）
贝亚德告诉诗人说：“我们已经从最大的形体入于最高的天；此天乃纯粹的光；此光乃智慧的光，充满着爱；此爱乃对于真善的爱，充满着欢乐；此欢乐乃超于一切的幸福。”
如一道闪电横空出世，但丁的视觉被粉碎一般，所有的光芒已游离了他的视线，而更强烈的光芒又将其淹没，他被光芒照耀着，包裹着，在光的腹部，却看不见一切事物。
以烛的光进入，诗人的灵魂焕然一新；
烛光遇到火焰，诗人的灵魂燃放光彩；
神的爱火平静，诗人的灵魂却已升腾；
神奇之力量，它超出诗人任何时候的想像；
睁开，不再困惑的双眼，所看到的，无法描述的，无限光芒，也不再令他眩晕。
感谢上帝，崭新的双目开启，目极一切，光如一条河流，灿烂辉耀，如奇异的春天，花朵装饰两岸，如宝石镶于黄金之中，芬芳四溢，沉醉如幻，众天使动用轻盈，灵魂的双翼抖动七彩霞光，跳动旋转，无数次的欢愉成就一场浩大的气场。
女神用欣赏的目光看着，她知道但丁内心充满了崇高的景仰，求知的欲望从瞳孔向外扩散，诗人内心感受到女神的.欢喜，他倾听她温柔的话语，她举起的杯，盛装着她的温情，她说但丁在饥渴水解以前，必须先饮此水。
净化诗人尘世的混淆，圣洁之水，化去薄雾，清澈成一汩清泉，那些炫丽的宝石，那些微笑的花朵，如他的女神贝亚德所说，都是实体的影子，之前，只是诗人所接受的恩泽还不能够成就更高的德性所造成的。
用最敏锐的动作，转身投向母亲的怀抱，用最赤城的心，投向那波流，睁开明镜的双眸，希望得到最高尚的品德。
于是，诗人看到了，一心向往的景象，天使与灵魂。
（三）
光之河流闪烁，光之海洋徜徉。
神明令诗人的眼睛看到，天堂之上所有的天使与灵魂们，为见到这一切而感动快乐，幸福的笑容灿烂如花。
高高在上的光芒，所照射之处，山山水水无不呈现大美之景，无不开放着花的美丽与芬芳。
归来的天使们，如同回归久别的故乡一样，他们朝圣着，最为神圣的。
慧眼，一切所看到的，不论从质的还是量的，都能自如地感受着她的美好，远的近的，都不能令她有分毫差距。这里，天堂，上帝主宰的地方。
永恒的光芒，无需寻找时间的开始，无需寻觅哪里是源头，玫瑰花开，层层递展，幸福的芳香，如何能数得清她的数量；赞誉春天的歌声，悠远流长。
但丁不动声色，目光不舍眨动；
数众的天使，身着白袍；
圣洁的广场，辽阔无垠。
盛大的宝座之上，闪烁着皇冕，一场浩大的婚礼即将举行，这是诗人期待着的英雄，他就是伟大的亨利，尘世中即将复兴意大利的国王。
注：享利，鲁森堡公爵亨利第七于一三0八年被选为日耳曼皇帝，于一三一二年征佛罗伦萨未胜。亨利为但丁所希望之救星，可是他在一三一三年就已早逝。
《用自己的方式爱着》
（一）
动用所有的语言，也无法表达内心的情感，爱的光芒令言辞无力而退于心底。
看上去整体的个人，他的内心可以分裂成无数的细微，小到分子，亿万个细胞都会在爱中破碎，弥合，再破碎，再弥合。在反反复复中，重新打磨成一颗金色的宝石，沉甸甸的放在心中，人世间任何风浪也卷不走，直到有一天，那颗金子般的心被上帝的光芒召唤才得以融化。
爱的每一分钟，需要三世的历练，爱是劫难亦是重生。
亲爱的，你听到了吗/我想写一首关于我和你的歌/那里有我们的爱恋/我想送一束关于你和我的话/说我想你了。
听一首歌，纵使无法表达爱，爱就在身边，就在心海；爱，就算两眼对视，也会思念成河。
站在爱神面前，你温柔的目光，把我送回到情窦初开的年龄，尤如萌稚的孩子，你的微笑，是我的春天；
爱，你在我身边，你是深渊，你不在我身边，深渊是你。
踏上爱的小舟，爱的海洋，无际无边，爱的天堂，光芒无限。
（二）
有时，我渴望历史的车轮倒转，一脚踏进一个王朝，左手牵着爱人的手，右手捧着《诗经》。
轻吟“青青子衿，悠悠我心。”也高歌：“关关雎鸠，在河之洲。”
在晋陶渊明的桃花源里，在绿郁葱葱的南山下，追寻爱菊者的身影，做一个自在的逍遥人。
可是，即使田园的豆苗稀疏成珍贵的珠宝，也无法取代眼前爱人温柔的笑意。
倾听溪水的欢唱，观看莺歌燕舞。
爱人的双眸，写满柔情。
孩子在田野上奔跑，蝴蝶蹁跹的双翼变幻成七色彩虹。
春秋里的每一朵玫瑰，每一颗果实，都幻化成最美好的图腾。
一杯清酒，涌出最精美的诗句；一盏香茶，氤氲出人生最美好的况味；弹一曲高山流水，知音就在眼前。
相爱的人不曾离别，每一个太阳升起来的晨曦，都是人生最美好的开始。
逝水复还，岁月不老。
在来来往往中，做一个人间仙子。
（三）
在但丁的天堂里久久徜徉，我把那里的美想象成春天。
上帝的恩惠，光芒照耀，草抬起充满喜悦的头颅。
视线中，花瓣与蝶相会，鸳鸯戏水，每一次相逢都是最美丽的邂逅。
我的诗句，在春雨中跳动，随风而舞的杨柳，伴着谁的婀娜？
山有山的崎岖与巍峨；路有路的平坦与坎坷，那蜿蜒远行的小河。
天空中雄鹰凌空翱翔，大地上紫燕低语回旋。
层林尽染春色，桃花娇艳，泣血染千山，梨园夜送万顷芳香，银花似雪遮苍天。
用自己的方式爱着，美丽的身姿，高尚的情操，品德的圣衣笼罩着你的光环。
任由一江春水东去，仍用赤诚对爱朝拜，我的慧眼里装着爱的美好，你如迎春花般盛开，玫瑰芳香，桃花娇艳，梨花圣洁，任你万种柔情，许你千年不变。
与君携手，圣堂里的钟声，敲响爱的进行曲，情与爱，早以铸就成钢墙铁臂，羡慕他人的盛大婚宴，我心中爱的圣殿更加辉煌。
14、《花之咏》第5、6、7、8自然段P25
15、古诗《吴兴杂诗》P26
16、背诵《我们的手》全文P29
17、《钓鱼的启示》第14、15、16自然段P39
18、《渴望读书的大眼睛》第2、3自然段P49
19、《渴望读书的大眼睛》第4、5自然段P50
20、《我只看见你的眼睛》第1、4、5节P52
21、《跳水》最后一个自然段P67
22、《沙漠之舟》第3、4自然段P69
23、古诗《滁州西涧》P70
24、古诗《舟夜书所见》P70
25、《太阳的话》全文P76
26、《海上日出》第4、5、6自然段P78
27、《太阳》第5自然段P80
28、《太阳》第6自然段P81
29、《太阳》第8自然段P81
30、《乡村大道》第二节P85
31、《乡村大道》第四节P86
32、《丝绸之路》第3、4自然段P87
33、《挑山工》最后一自然段P97
34、《和时间赛跑》第4自然段P98
35、《和时间赛跑》第9、10自然段P99
36、《七子之歌》之《澳门》P104
37、《七子之歌》之《香港》P104
38、《七子之歌》之《台湾》P105
名句积累
一、本册名句积累
1.关于话语的句子：
此时无声及胜有声。
听君一席话，胜读十年书。
良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
良言一句三冬暖，恶语伤人六月
2.关于规则的句子：
不以规矩，不成方圆。--《孟子》
只有按照正当的法规生活的人，才不同于动物。--(俄国)列夫·托尔斯泰
3.关于回忆的句子：
回忆是力量之源……永远不要忘记周年纪念日。开展纪念活动，如同点燃一支火炬。--(法国)雨果
没有别的痛苦比在苦难中回忆幸福的往日更痛苦。--但丁
但愿每次回忆，对生活都不感到负疚。--郭小川
4.关于太阳的句子：
大漠孤烟直，长河落日圆。--(唐)王维
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。--(唐)刘禹锡
5.关于道路的句子：
千里之行，始于足下。--古代格言
条条道路通罗马。--欧洲谚语
其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。--鲁迅
6.关于快与慢的句子：
欲速，则不达;见小利，则大事不成。--《论语》
苟无益，何必三更眠五更起，最无益，莫过一日曝十日寒。--(明)胡居仁
7.关于回归的句子：
羁鸟恋旧林，池鱼思故乡。--(东晋)陶渊明
一个没有祖国的人，像一个没家的孩子，永远都是孤独的。--(新加坡)尤今
8.关于春水或农谚的句子：
春打六九头，备耕早动手。
立春雨水二月间，顶凌压麦种大蒜。
春分麦起身，肥水要紧跟。
三月惊蛰又春风，整地保墒(shāng)抓关键。
9.关于眼睛的句子：
眼睛是心灵的窗户。(欧洲)
绿叶是最好的眼药。(日本)
眼晴虽小，可以看到整个世界。(阿富汗)
眼睛会泄露心中的秘密。(乔·爱略特)
眼睛是心灵的叛徒。(魏阿特)
关于眼睛的歇后语：
眼睛里的沙子--容不得。
蒙着眼睛走路--不走正道。
眼睛长在耳朵边--有偏见。
捏着鼻子哄眼睛--自欺欺人。
10. 关于时间的句子：
一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。
光阴似箭，日月如梭。
二、课文中的好句积累：
三、课外名句积累：
课内
一、反问句。(把下面的反问句改成陈述句，意思不能改变。)
1、是的，春天是多么美好啊，那蓝天白云，绿树红花，那教堂尖顶的莺飞燕舞，那塞那河畔嬉戏的孩子，怎么不叫人陶醉呢?
2、当人们想到这个老人连万紫千红的春天都不曾看到，怎能不对他产生同情之心呢?
3、按照事实写历史，是太史的本分，哪能捏造事实，颠倒是非呢?
4、太史只怕不忠实，可不怕死。你就是把我也杀了，难道还能把所有的人都杀了吗?
5、
二、设问句：
1、是什么声音，像一串小铃铛，轻轻地走过村边?是什么光芒，像一匹明洁的丝绸，映照着蓝天?(本句用了设问和比喻两种修辞手法。)
三、比喻句：
1、三月的桃花水，是春天的竖琴。
2、三月的桃花水，是春天的明镜。
3、那碰着岸边的石块的叮咚声，像是大路上车轮滚过的铃声。
4、每一条波纹，都是一根轻柔的弦。(此句是用了暗喻的修辞手法。)
5、它看见垂柳披上了长发，如雾如烟。(此句用了比喻和拟人的修辞手法。)
6、啊，地上草如茵，两岸柳如眉。
7、新出的芽儿，细得像针，红得像血。
8、乍开的花儿，像彩霞那么艳丽，像宝石那么夺目，在我们宁静的小院里，激起一阵惊喜，一片赞叹。
9、一块绿色的法兰绒，转眼间，变成缤纷五彩的锦缎。(此句是用了暗喻的修辞手法。)
四、拟人句：
1、春水在阳光下欢笑着，在清风中舞蹈着，仿佛在告诉沿途碰到的每一个人，每一棵树木，每一株刚刚露出地面的小草：春天来了!春天来了!(本句用了拟人和重复两种修辞手法。)
2、那急流的水浪声，是在催促着村民们开梨播种啊!
3、那纤细的低语，是在和刚刚从雪地里伸出头来的麦苗谈心。
五、排比句：
1、太阳花：从初夏到深秋，花儿经久不衰。一幅锦缎，始终保持着鲜艳的色彩---夏日暴烈的阳光下，牵牛花偃旗息鼓，美人蕉慵倦无力，富贵的牡丹也早已失去神采。只有太阳花对炎炎赤日毫无保留，阳光愈是炽热，它开得愈是艳丽，愈加热情，愈加旺盛。
课外
一、排比句：(每位同学选择其中来三句背诵。)
1、愚蠢：愚蠢是一种天生的无奈，是一种后天的懒惰，是一颗自己种下的恶果，是一条好果实中的蛀虫。
2、谎言：谎言是一只心灵的蛀虫，将人的心蛀得面目全非;谎言是一个深深的泥潭，让人深陷其中无法自拔;谎言是一个无尽的黑洞，让人坠入罪恶的深渊万劫不复。
3、自私：自私是一面镜子，镜子里永远只看得到自己;自私是一块布匹，蒙住了自己的眼睛，看不见别人的痛楚;自私是一层玻璃，看上去透明，却始终隔开了彼此的距离。
4、爱心：爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。
5、美：静物是凝固的美，动景是流动的美;直线是流畅的美，曲线是婉转的美;喧闹的城市是繁华的美，宁静的村庄是淡雅的美。生活中处处都有美，只要你有一双发现美的眼睛，有一颗感悟美的心灵。
摘 要：海子一直用自己的诗歌抒写着对理想家园的美好向往和强烈诉求，与此同时诗人又相当痛苦和极为迷茫。《重建家园》写于1987年，不少读者认为，海子在这首诗里明确地表达了对诗歌理想和精神家园的“放弃”心理，并对这种“放弃”进行了一番理性思考。然而，认真品读这首诗会发现，诗人海子对于诗歌理想和精神家园诸问题思考的结果不是“放弃”，而恰是义无反顾的“坚守”。该诗表现了诗人深刻的内省精神，堪称海子重新构建理想家园的诗化宣言。
人们在读海子的《重建家园》时，往往先入为主地受海子一贯的悲观、孤独情绪的影响，轻率断定海子这首诗表达了对诗歌理想和精神家园的放弃。这是因为人们在读这首诗的时候，想当然地把“重建家园”理解成了物质的家园，而把“智慧”想当然地理解成了精神的家园，这是人们习惯性的二元对立思维在作祟。其实海子要建构的家园超越了二元对立的思维模式，它既是物质的家园，又是精神的家园。海子深受荷尔德林的影响，他曾引用荷尔德林的诗句：“人，诗意地栖居在大地之上。”海子渴望重建的家园，是建立在关心土地、关心人的生命和生存状态之上的。该诗表达了海子深刻的内省精神，并对理想家园做了重新的认识和定位，是海子重新构建理想家园的宣言。
一
《重建家园》{1}全诗如下（诗段编号及分节号为笔者所加）：
1.在水上 放弃智慧/停止仰望长空/为了生存你要流下屈辱的泪水/来浇灌家园 2.生存无需洞察/大地自己呈现/用幸福也用痛苦/来重建家乡的屋顶 3.放弃沉思和智慧/如果不能带来麦粒/请对诚实的大地/保持缄默 和你那幽暗的本性 4.风吹炊烟/果园在我身旁静静叫喊/“双手劳动/慰藉心灵”1987
海子在《重建家园》里仍然沿用了“村庄”“土地”“麦粒”“炊烟”“果园”……这些经典乡土意象，用这些意象来营造他的理想家园。海子在这首诗的开头就写道：“在水上 放弃智慧/停止仰望长空/为了生存你要流下屈辱的泪水/来浇灌家园”。“放弃”“停止”诸如此类的词汇，的确容易令人误会：海子为何要“放弃智慧”？为何要“停止仰望长空”？要正确回答上述问题，首先需要了解海子诗歌写作的特点及该诗创作的背景。
海子的家乡在安徽怀宁县高河镇查湾村，直到十五岁考入北京大学才离开这块生养的土地，而在海子短暂的生命旅程当中，这十五年的乡村生活无疑为他的诗歌提供了丰富的养料。海子自认为他生长的村庄是和孕育了普希金的村庄一样，他在《两座村庄》中写道：
和平与情欲的村庄/诗的村庄/村庄母亲昙花一现/村庄母亲美丽绝伦//五月的麦地上天鹅的村庄/沉默孤独的村庄/一个在前一个在后/这就是普希金和我 诞生的地方//风吹在村庄/风吹在海子的村庄/风吹在村庄的风上/有一阵新鲜有一阵久远//北方星光照耀南国星座/村庄母亲怀抱中的普希金和我/闺女和鱼群的诗人安睡在雨滴中/是雨滴就会死亡！//夜里风大 听风吹在村庄/村庄静座 像黑漆漆的财宝/两座村庄隔河而睡/海子的村庄睡的更沉{2}
海子在这样的村庄里生活了十五年，他曾自认为，关于乡村，他可以再写十五年。所以，在他诗里是对故乡深深的热爱和眷恋，读者也会被他所传达的乡村挚爱深深地感染。泰勒说：“人在世界上不是孤立的，自然界围绕着他，人类围绕着他，他认为环境是构成精神文化的巨大外力。”{3}不同的生活经历，有着不同的人生影响。“村庄”“麦地”“农人”等乡村风景，成为海子无法抹去的文化符号。在后来的读书学习生活中，有着诗人潜质和乡土情怀的海子又受到20世纪80年代理想主义的影响，这些暗合了他的乡村文化符号。并且使海子更加怀念乡村生活。这种对乡村的深厚感情，使海子感受到乡村背后生命存在的元素，他的诗歌就是以这些元素为起点，用诗化的语言传达出乡土的本源性和本真性，在直接关注生命存在本身的诗歌理念引导下，将乡村、土地和诗歌深深地融合在一起，呈现出一个具有诗意的神性乡土中国。
海子的诗作中仅以“村庄”为题的就有许多，如《村庄》《北斗七星》《七座村庄》《两座村庄》等。“住着母亲的村庄”“五谷丰登的村庄”“诗的村庄”“这故乡的村庄”已成为诗人情感之弦拨动的源泉，是诗人的情感得以尽情释放的地方。燎原在《海子评传》中写道：“这位诗人来自深厚而贫瘠的大地。他和大地上的村庄、村庄周围绵延的麦地血肉相通。他的一生都在用饱含汁液和水分的声音，呼唤这生长了谷物和生命的大地。他关于土地和土地上生命的歌唱，有着绵远而浩瀚的背景——那里闪耀着人类高贵灵魂的光芒。这位现代诗人是如此心仪于那些古典的诗魂：屈原、但丁、莎士比亚……他宣称要接续那些伟大星辰创造的史诗传统。这种宣称无疑是庄严而凝重的。”{4}海子的诗歌已被写进中国当代诗歌史，张炯在《新中国文学五十年》中这样评价海子：“他创造了仅仅属于自己的意象系列，他的诗歌语言与此前流行的新诗潮的语言全然有别，他建立了属于自己的诗歌风格，他是当代最具独创性的一位诗人。”{5}海子通过歌咏大地乡村，追寻乡村美好本质，唤醒民族精神特质，试图在他的诗歌中建构起具有诗意的人类家园。海子之所以对乡村意象这么钟情，并执着于构建乡土特质的理想家园，与他最初的农村生活经历和后来的城市“流浪生活”有着密切的关系。海子在北京大学法律专业毕业后，被分配到位于昌平的中国政法大学，开始了他的城市流浪生活。20世纪80年代的昌平是相当荒凉的，物质生活十分的贫乏。海子自杀后，帮其整理遗物的好友西川发现海子的房间没有电视机，甚至没有收音机，并且当时昌平的交通也远没有现在这么便利，从这种闭塞的环境可以看出当时海子的孤独和压抑。海子在《在昌平的孤独》写道：
孤独是一只鱼筐/是鱼筐中的泉水/放在泉水中//孤独是泉水中睡着的鹿王/梦见的猎鹿人/就是那用鱼筐提水的人//以及其他的孤独/是柏木之舟中的两个儿子/和所有女儿/围着诗经桑麻沅湘木叶/在爱情中失败，他们是鱼筐中的火苗/沉到水底//拉到岸上还是一只鱼筐/孤独不可言说{6} 在这首诗里海子传达了生命的空虚孤独之感。
一位与海子认识的政法大学的老师曾提起当时海子的寂寞与无奈：海子有一次到昌平的一家饭馆，对老板说，我给大家朗诵诗歌，你能不能给我喝酒？老板说，我可以给你喝酒，但你别在这儿朗诵。从中我们可以看出海子虽是城市身份，却没有真正地融入到城市生活。城市的喧嚣、人情的冷漠，都把海子置于一个孤寂落寞的境地。城市是华丽、浮躁的，有太多的钢筋混凝土，太多的事物没有生命的气息，这些对于纯朴、真诚的海子、对于执着于追求生命理想的海子来说是隔膜的，他也难以放下对自我的坚持去与城市相容，更不用说去与城市妥协。于是，身处都市的海子，其心灵却执着地眷恋着故乡，执着于未被现代都市文明浸染的乡土。“我本是农家子弟”，“但为什么/我来到了酒馆和城市”，诗人借叶赛宁之口喊出了返乡的强烈愿望。在《吊半坡并给擅入城市的农民》一诗的标题中，也可以明显地感受到诗人对城市的放逐，对乡村的回归。
对于城市的厌倦，对于乡土的怀恋，使得海子更加执着于对生存和土地的无言的信仰，“村庄”和“土地”成为海子创作的源泉，而乡村则是他渴望的归宿和理想家园。
二
我们首先来看诗歌标题：《重建家园》。“重建”，意味着原来的家园毁坏、消失；“家园”，是本诗的核心词语。如果单纯地从二元对立的思维方式来解读，这个“家园”要么是精神家园，要么是物质家园。然而，海子的家园是以关心人的生命和生存为出发点的，这里的“家园”是个深刻的隐喻：既是人休养生息之地，也是人安妥心灵之地，二者紧密融合，不可分割。该家园是诗人一直向往和歌咏的乐土，它既是精神的，又是物质的。《重建家园》由 “大地”“麦粒”“家乡”“炊烟”等一系列的乡村意象组成，这些意象的出现，恰恰证明海子并没有放弃构建精神家园的理想，反而是更坚持自己的信仰。
本诗首句写道：“在水上 放弃智慧”。“放弃”二字是最容易造成本诗误读，所以我们就要看看为什么要在“水”上放弃智慧。“水”这一意象在海子诗歌里曾经出现，诗人常常用它来代指时间和历史，孔子曾说“逝者如斯夫”，我们又常常有“逝水流年”的感叹。这样理解，诗人的思想便有了更深邃的时空感。我们追溯中国历史，可以到《诗经》，到孔子，到历代诗人的寄情山水诗，历史上的'圣人先贤也给我们留下了许多“智慧”，但海子为什么要放弃呢？其实，诗人海子要放弃的，并非对理想的追求、对精神家园的建构，而是放弃一些高蹈的咏叹和故弄玄虚的理念，而是从关注生命和生存的角度，重建理想的诗化家园。因为诗人海子曾说：“我恨东方诗人的文人气质，他们苍白孱弱，自以为是，他们隐藏和逃避于自己的趣味之中，他们把一切都变成趣味，这是最令我难以忍受的，比如说，陶渊明和卢梭同时归隐山水，但陶重趣味，而卢梭要对自己的存在和生命本身表示极大的珍惜和关注。这就是我的诗歌的理想，应抛弃文人趣味，直接关注生命本身。这是中国诗歌的自新之路。”{7}从这段话中可以看出，海子的“放弃智慧”是诗人在观照中国文人的特质后，做出的深刻反省！
诗人接下来写道：“停止仰望长空/为了生存你要流下屈辱的泪水”。“停止仰望长空”仍然是“放弃智慧”的延续。在中国历史上，最善于仰望长空的莫过于屈原了，他仰天长问时的慷慨陈词和热烈奔放的情感给人激情，在海子看来，理性思考即智慧，须要“放弃”；而奔放热烈的情感，则要使之平静。接下来的“为了生存你要流下屈辱的泪水”，更体现诗人的深刻认识：生存不仅仅幸福和快乐，也意味着屈辱和泪水。
本诗第二节写道：
生存无需洞察/大地自己呈现/用幸福也用痛苦/来重建家乡的屋顶
生存是非常简单的，大地也是非常坦诚的，不需要动用智慧去思考、去“洞察”，人只须面向生存本身，回到大地，感受大地，与之同生死共患难。诗人在这里没有写“重建家园”，而是用“重建家乡的屋顶”来代替“重建家园”，重点是突出“顶”字，以此来强调生存是需要承受的，既要承受阳光雨露，更要承受狂风暴雨，“忍受那些必须忍受的，歌唱那些应该歌唱的”。从这里我们能够看出诗人深入思考后的冷静与平和。
本诗第三节诗人写道：
放弃沉思和智慧/如果不能带来麦粒/请对诚实的大地/保持缄默 和你那幽暗的本性
诗人再次强调了“放弃沉思和智慧”，以此表明沉思和智慧并不能解决生活和生存中的所有问题，生活需要躬身而行，生存需要面对诚实的大地，一分耕耘一分收获。 “麦粒”是海子诗歌中的核心意象，诗人用麦粒来象征人类生存之本——粮食，所有的一切都是以此为根基。诗人海子再次阐明了自己的立场：他的家园是建构在生命和生存之上的，不是虚无缥缈的。“保持缄默”是对大地的诚恳和信仰，因为有时候在生机勃勃的大自然面前，语言是无力的，唯有以诚实回报大地。
对于本节中“幽暗的本性”，有人认为是海子在反省自己性格中阴郁的一面。笔者认为，这句话整体是和前面的“缄默”并列的，是要“保持”的，也就是说这种本性是海子赞同的。结合前面的“放弃沉思和智慧”，这个“幽暗”理解为天地鸿蒙之初的状态，即人未开化、未发蒙的状态更为合适。就是说，人应该保持最初的单纯、朴素和真诚，这样和前面的“放弃沉思和智慧”就相互照应了。保持最初的单纯、朴素和真诚，这是海子对美好人性的向往，在此基础上重建的家园，既有物质又有精神——正是海子心中的理想家园。
在接下来的第四节里，诗人为我们展现了一幅充满人间温情的乡村美景：
风吹炊烟/果园就在身旁静静叫喊/“双手劳动/慰藉心灵”
“炊烟”是家园和故乡的表征，是离乡游子心灵深处的遥远记忆，是对母亲最温情的怀念。接下来的“果园”与“家园”相对应，给人一种丰收的场景和喜悦，并且赋予了果园以人性。“静静叫喊”四个字，传神地表达出人和家园的相互依存、彼此尊重的和谐关系。这种关系需要用心去体悟、去感受。“双手劳动/慰藉心灵”提示我们，要在劳动中完成这种体悟。回顾全诗，这两句诗给了很好的解题：沉思和智慧未必能揭示生命和生存的全貌，也未必能建构起理想的人类家园，而这一切要靠劳动，用身心与大地真诚面对，方能体悟生存之道。诗人在结尾处描摹的这一祥和而欢乐的田园劳作景象，遂定格成为一幅理想家园的经典画面。
通过对《重建家园》的解读我们发现，认为这首诗表达了诗人放弃精神家园的结论是过于简单的；而将精神家园和物质家园对立起来的思维方式，显然有悖于海子的本意。在这首诗中，海子不但对生命和生存进行了深层次的思考，而且对大地倾注了极大的热情，把对家园的坚守上升到信仰层面。诗人海子对于诗歌理想和精神家园诸问题思考的结果不是“放弃”，而恰是义无反顾的“坚守”。该诗表达了诗人深刻的内省精神，堪称海子重新构建理想家园的诗化宣言。
{1} 选自西川主编：《海子诗全集》，作家出版社2009年版，第415页。
{2} 选自西川主编：《海子诗全集》，作家出版社2009年版，第341页。
{3} 胡经之：《西方文艺理论》，北京大学出版社2003年版，第509页。
{4} 参见燎原：《海子评传》，时代文艺出版社2006年版。
{5} 张炯：《新中国现代文学五十年》，山东教育出版社2000版，第268页。
{6} 选自西川主编：《海子诗全集》，作家出版社2009年版，第125页。
{7} 海子：《诗学：一份提纲》，见西川主编：《海子诗全集》，作家出版社2009年版，第1047页。
