《天道》这部电视剧由张前执导，王志文、左小青等主演，讲述了南京通过朋友认识商业奇才男主角，并受托照顾男主角，在相处中，慢慢互生情愫，建立恋爱关系。下面给大家带来的是天道
人世间，音乐的纯净与灵魂的纯净高度契合。音乐可以穿透肉身，到达人的灵魂。最纯净的音乐可以到达灵魂的最深处，同时，灵魂可以在纯净的音乐里自由倘徉、舒展。音乐天然地具有介质功能，可以让来自不同方向的灵魂，在纯净的音乐世界里找到共同的栖息地，正如芮小丹与丁元英爱恋的初始地，是在极纯净的音乐世界的那间小屋。在那间小屋里，芮小丹纯净的灵魂与纯净的音乐完美契合。在同一间小屋里，丁元英孤傲而洞悉一切的灵魂需要音乐的纯净加以抚慰和滋润。
警官芮小丹是个聪明而智慧的女人，一点即通，自然随性，天然的具有悟道的能力。天道是什么？是自然，是实事求是，是事物发展的规律。偏离实事求是，偏离规律的一切都是虚妄。因而，芮小丹这个自然随性而有趣的灵魂的消失，无疑让人伤感无限，一时难以释怀。或许，在芮小丹自己看来，肉体是生的一种形式，灵魂是生的另一种形式，肉体在或者不在，灵魂都在。
思维缜密的丁元英有极强的自我开悟能力。在悟道的途中，不断地发现世间规律。穿透纷繁复杂的社会现象，透析着社会，思想已经站到了一个常人难以企及的高度，居高临下地审视、解析、批判社会，同时又包容着世俗文化。他的理性有时近于冷酷，他的思辨游离于人鬼之间。他说，透视社会要从三个方面分析：技术、制度、文化。我以为技术是中立的，本身不具有感情色彩，但技术又是具有感情色彩的人创造的，技术是规律的具化和衍生的产物，又可成为人类改造世界和征服世界的工具，通过对技术的剖析，可以展示人类文明发展的脉络。制度是由代表着主流思想的群体角力的成果，多偏向理性色彩，用以规范和引导人们的思想和行为，制度的进步也代表了人类文明的进步。狭义上的文化，更多的是人类表达各类思想、观点、情感、想象力的符号，是感性的舒展，同时又是培养理性的温床，文化的繁荣有助于人类思想疆域的扩展。
丁元英为了满足芮小丹的愿望，才有了他对元庙村的扶贫之举。但此举是否为杀富济贫呢？为了求得心安，他和好友韩楚风造访了五台山高僧。才有了以下扶贫的论道：扶贫之道若以次第而分，可分为三个层面，一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，是为哲人文化。三、不打碎点儿东西，不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。一开始，这场扶贫工作以哲人文化破题。元庙村的农民以不要命、不分年龄、只讲生存法则的吃苦精神加廉价的.劳动成本，击败了城市工业化生产的正规军，可视为不道德的行为。但这种行为又让一个村庄的农民摆脱了贫困，又可被视为道德行为。最后，农民军与正规军拥抱在了一起，以英雄文化收官，成就了丁元英的大智大爱。
乐圣音响公司掌舵人--林雨峰是个锐利的人。他公司的口号是“只有矛，没有盾。”这口号本身违背了自然存在的定律。人们常说，没有矛盾就没有生活。矛和盾，既矛盾又统一，互为辩证依存。一个锋芒毕露，过于锐利的人，必然也是一个易折的人。人若只有矛，而没有盾，相当于未设置自我防御机制。当林雨峰被格律诗公司这把小小的矛刺痛后，感觉自己的心赤裸裸的，无处安放，于是选择自我毁灭。而音响行业霸主--伯爵公司敏感敏锐，居安思危，进退有余，耐人寻味，值得深思和学习。
对于可以信任的人继续选择信任，会得到福报，类似于人们常说的傻人有傻福，正如欧阳雪。一心想着为村庄脱贫，不忘初心，始终保持着善良底线的人，会得到福报，正如冯世杰。一直在悟道的路上，并且积极主动进取的人，会获得福报，正如肖亚文。
叶晓明是个聪明的人，但却不是一个智慧的人。他有独立的分析和判断能力，但对未知和风险充满了恐惧。只要未知和风险超出了他认知的范畴，他就秉持保守和可控原则。
人的欲望有积极的一面，也有消极的一面。当一个人的欲望上升或者膨胀到自己无法控制时，就会显示出它杀伤性的一面，反映出来的现象就是精神的自我折磨或肉体的自我毁灭，也可能是对他人的伤害。刘冰是那个从井底爬到井沿的人，还没看清花花世界，就掉回了井底。但是，他不甘心，他认为他的不幸是别人的过错。于是他放弃了丁元英给他的自我救赎的稻草，企图以自己的方式重新爬到井沿，但很不幸，这一次他掉下来摔死了，他无法自控的贪欲心魔操纵了他的肉体，救赎的稻草反而成了压死骆驼的最后一根稻草。
有人总结过，中国文化中的儒家侧重于孝道，佛家致力于慈悲为怀之善业，道家追求的是自然及人与自然的和谐。道教的自然不免让人想到老子的一句话“无为而治”，无为并非无所作为，而是顺其自然，按规律办事。丁元英在父亲重病的态度上，追求道家的自然，但却偏离了儒家的孝道，不免让人觉得冷酷。对元庙村的扶贫是一项善业，但是否有违天道？刻意破土，由天自然，从善如流，善业让道的自然光芒四射。
总之，《天道》像是一面镜子，可以用来照一照自己心灵的净土，是纯净的还是被污染的？另一方面，如果你能深入思考，亦可拔高自己思考人性和社会的高度。
2012年5月29日，优秀的云南当代哈尼族诗人陈强突然病逝于昆明，才英年49岁，很遗憾，很痛心，《诗红河》要出纪念专号，匆忆与他的几次交往，想不起的以后再忆。（陈强是他发作品的汉名，遗憾我尚未问及他的哈尼原名）
大约是2005年，我在《诗刊》编辑部里读作者来稿，发现了一位云南蒙自县的哈尼族作者，叫陈强，地址上看他像是在某机关里的青年职员，喜欢写诗但很少投稿，所以打字的字号很大，不规范，我觉得诗歌虽然技术上还粗糙些但似乎有什么特别的，那就是对文字的虔诚，还有行文的非常质朴，所以稿件虽未用却回了信。以后很久又收到他寄来的一本诗集《有一种忧伤穿过我的情感》，这本诗集使我了解了他，这本集子可以说是“诗人自述”，回忆了他的平生，只是用一首首诗歌的形式，诗集中还有云南著名哈尼族诗人哥布写的序，以及云南著名作家范稳先生写的跋。后来诗集中的两首短诗并几首新作，我推荐给著名诗人李小雨看，她也认为有特点，后发表在《诗刊》上。
大约2007年，我在北京第一次见到陈强，才知道原来他当过县长，而且是在任期间“没有一封群众上告信”的县长，他穿了一件古铜色的粗布夹克衫，个子不高，很普通很朴实，与其说像县长不如说像乡里干部，我当过知青熟悉和喜欢这种基层出来的干部作风。那时候他似乎已经调到建设局工作，带了几位干部到北京办理红河州梯田的世界遗产宣传，那次还见到中央广播电台等几家宣传口的记者，他很忙，但还是抽一个小时和我谈了诗歌。他带来一根竹制烟筒，抽一口就剧烈咳嗽，他征求我对他诗歌的意见？我说优点上风格清淡，短小，语言有特点，就是那种拿来哈尼口语然后转化为汉字的“半生不熟”，所以好，有味道，有特色，要保持，另外我建议他在自己的特有的滇南地域、特有的民族特点上考虑挖掘。他听得很仔细，我觉得他悟性极高，所以写诗懂得“点到为止”，不过头。
2010年1月，第二次在云南见到陈强，这一次是在他所在的红河州蒙自市，（此时蒙自已经变为市），此次我和《诗刊》的谢建平主任同来，与他商议与《诗刊》的一件合作事宜，感觉里他对凡是“公对公”的事都很是支持，前此，他曾应我的邀请为《诗刊》担任理事，很热心于中国诗歌的公益事业。那一次虽然因北京方面的诸种原因最后未果，但他已尽了力。那一次有幸与诸位《诗红河》的诗人们，在诗红河编辑部开了诗歌朗诵与研讨会，气氛热烈，会议由著名诗人哥布主持，陈强也发了言。
陈强虽然名字印在《诗刊》的扉页，但他从未提过任何要求，每年最多也就发个一次稿，很自觉，平时也不邮寄稿件来，从无特殊。他似乎对自己的诗歌稿件要求甚严，只有他感觉质量特别上乘的才会拿出。我曾邀请他到北京时候来我们这里做客，中间他可能来过一两次北京，都未过来，大概一是太忙，二是不想添麻烦。
回忆陈强和我的几次交谈，他曾说，他是知青教育出来的，他的最早的小学老师就是女知青，我算了一下，他是1963年出生的人，上小学是1970年左右，知青恰好还都在农村，那时候我也在吉林的九台县当知青。他对自己当过8年的哈尼乡村教师的经历非常珍惜，其实我看他终身很像一个老师，搞教育的人的素质。后来，他的诗集《山村来信》准备出版，他很希望我写几句，我很愿意地为他写了序言，也是缘分。
2011年，我的《大地访诗人》第二卷在编集中采访了他，主要从他是一位少数民族、特殊地域的、有“传奇般“经历的诗人的角度。他希望我谈点心里话，我说，希望他以后到比较清闲的地方挂个职，一可以多休息，二可以多回他喜欢的元阳哈尼山寨一带，写写诗。那时候我已经听说他曾有过严重肾脏病（已经摘除一个肾），带病坚持繁重的工作。他听了沉默良久没说话。
通过陈强的缘分，还有《诗红河》，我接近和结识了解了许多红河州的诗人们，特别是哈尼族的诗人们，有早就闻名的哥布，有莫独、相达、艾吉、四马、王志文、赵滇、王凌红、王印吉、赵渐强……等等，有的一时名字想不起。
应该说我了解学习西南边陲的哈尼族现代诗歌很晚，很遗憾，直到2000年前后才逐渐了解了一些诗人，（在90年代我曾研究关注过围绕大凉山的彝族现代诗歌），如最早知道的是井力、赵德文、泉溪、毕登程、路文、明珠等，他们主要居住于云南，但创作十分活跃，也产生了一些有影响的作品，后我曾在《诗歌报》网撰文说，他们为当代的汉语诗歌写作“打开了一扇新窗“。哈尼族现代诗人们的自然、家园、心灵、灵魂、传统等等描写，都带来了新鲜的空气，有不可替代的地域、民族、文化元素在内。所以“自成一格“。
我在“大地访诗人“途中发现，小地域、小城镇、乡村、打工一线，都是本时代最出诗人的地方，陈强来自于哀牢山、元阳县、哈尼梯田与红河岸边，就是又一个例子。他在反思，在寻根，对消失或毁灭的往昔家园万分怀念惋惜。所以生前的最后一部诗集定名为《家园》。
我曾把当代哈尼诗歌与人物，多次向我遇到的、访问过的诗人们提起、介绍，宁夏著名农民诗人张联、重庆著名打工诗人兼评论家泥文、江苏著名打工诗人许仲，都是经过我推介，交流读到陈强的诗集，读过后写下了印象及评
惊悉陈强逝世，我正与远在中俄边境山中的大兴安岭老诗人王珏通话，他说“我知道陈强啊，出了好几本诗集，可惜了一个很好的有特点的哈尼民族诗人”。得知他辞世消息，好多个诗友，都迅速从国内给我发来了短信，据我了解，陈强生前虽然很少参加国内的诗歌活动，但诗歌界包括民间和网络已经有不少人知晓他，《诗歌报网》《诗生活网》《天涯论坛》《中诗网》等都有他的诗歌、及评议。
前几年我的《大地谈诗》一书中曾收录陈强的一句话，作为纪念，我即将出版的一部散文评论集《最后一片秋桦林》中，将收录我为他诗集《山村来信》所写的序言《淡淡的诗痕：现代哈尼诗人陈强》一文。他故去后，我把与他交往的一些照片、他的诗歌、
陈强逝世后，我给红河州作协主席、《诗红河》的哥布先生发去唁电（可能是他最早发现陈强这个本族诗人的才能的），表示无限哀悼，希望陈强的诗歌遗产要研究整理。写的时候留下眼泪。一个好人，一个太好的人了，好得你不忍接近他，惊扰他，太善的人了，太优秀的诗人了，还能写出很多好诗啊。走得太早了！他堪为我认识的最好诗友、师友之一。人生就是这样无限遗憾，常恨绵绵。诗曰：
诗友音容今世违，
哈尼门楣绕光辉。
人生自古皆有走，
诗书四卷释所归。
元阳山上白云飞，
元阳山下云在追。
谁在天上谁在地？
蝴蝶飞东又向西。
