我与杜甫同行随笔1
或许，他并没有诗仙李白的洒脱豪放，也没有陶渊明的悠然自得，他的眼神中似乎只有愁苦，心系祖国，他甚至“白头搔更短，浑欲不胜簪”。谈起杜甫，我甚至不愿提起他“诗圣”的称号，在我眼中，他更是一位“心同百姓，思寄祖国”的爱国者。
忧国，是杜甫诗中的灵魂主干，他的所有诗作中，多数都透露出对祖国山河破碎的感叹和愁苦。面对日益衰败的唐朝，面对支离破碎的大唐国土，他含泪提笔写下“国破山河在，城春草木深。”昨日祖国繁荣，而今日却破亡了，面对依旧的山河，试想，是否人人都像杜甫一般流下“感时泪”、怀着“恨别心”？杜甫就是这样一位爱国的诗人，他因“国破而忧，因国盛而乐”。在《闻官军收河南河北》中，他“初闻涕泪满衣裳”、“漫卷诗书喜欲狂”。他快乐，因收复“河南”、“河北”而快乐。他的快乐，不仅仅是自己的，更是属于祖国的。这种纯粹的快乐，只是真心爱国的人才配拥有。生活亦是如此，不需要游遍山水，更不需要荣华利禄，杜甫快乐的根源，只是祖国的繁盛。
在杜甫生活的时代，是最黑暗的时期。尤其是在安史之乱时，百姓的生活苦不堪言。各地官吏，残暴无情地压迫、剥削百姓。在这水生火热的时候，杜甫毅然选择站出来，用慧笔揭露出一桩桩事件，将同情、理解的思想灌输到每一句诗句中。《三吏》、《三别》正是他思想的表述。《石壕吏》中“吏呼一何怒，妇啼一何苦！”官吏的冷酷让杜甫愤怒却无奈，自己无能为力，只能愁苦地“独与老翁别”。他也曾通过仕途改变现状，无奈，官场污浊，导致他屡遭贬谪。最终，他选择回到百姓中去，以笔作枪，抒发他对人民真挚的同情。他亲民，他愿意与百姓“同甘苦，共患难”，似乎他并不是一位诗人，更不是一位本可以升官发财的“诗圣”。
今日，又一次翻看杜甫句句沉郁顿挫的诗句，对他的敬仰油然而生。敬仰他“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负，更敬仰他敢于揭露和批判黑暗、腐朽的无畏和正义。
若说千百年后诗作不一定会流传于世，但杜甫的精神永垂不朽。今，人人居安思危于祖国，还恐祖国不盛乎？
我与杜甫同行随笔2
“……安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
我每周都会给父亲背诗词，恰恰这一首，是本周背的最后一首。虽然背完了，但思绪还停留在这悲怆的诗中，咀嚼着杜甫当时的生活状况。
如果我是南村群童的一员，我就一定会对他说：“您放心，我不会和他们一起抢茅草，我来帮您把茅草追回来。”紧接着，一个衣衫褴褛的老人叹了一口气，无奈又悲凉地对我说“谢谢”。当然，这一直是我想象中的情景，别人也许认为我很荒谬，但我还是努力地完善着这幅思想中的画面。
如果我是当时的富家学子，就一定会谦虚的向“诗圣”求教。我还会向他学习那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的心胸抱负。我们一起吃饭，当我向他请教时，他一定会认真地充满愁绪地回答我的问题。“这里生活安定，不愁吃穿，您还在担心什么？还有什么烦恼？”我猜他一定会站在窗前，双眉紧皱，深邃地眼光已飞过千山万水。“当前皇帝贪恋女色，已多日不上朝，我有好的治国方法却无奈不得志，我倒没关系，恐怕整个国家、人民会遭殃啊！”面对杜甫深刻的一番话，让我不禁肃然起敬。
看着他的背影，那件随风摇曳的长衫，让我动容，心中一缕怜惜，但更多的是敬重。如果上天给我一个机会，我希望可以穿越到他的身边，哪怕只是平静地站着，瞻仰我梦中的伟大……
“又玩穿越了？”听到父亲的声音，我猛然回过神来，他手里拿着语文书，静静地看着我。我冲父亲做了个鬼脸，拿出作文本，写下了梦中的思绪《我与杜甫对话》。
我与杜甫同行随笔3
“但有故人供禄米，微躯此外更何求？”我一听这话来了气。怎么老杜就靠着咱们几个朋友生活呀？
他有手有脚，四肢发达：眼睛，鼻子，耳朵，嘴，还有眉毛。五官又很齐全，他怎么就不自己某个生路，挣几个钱呢？可人家借诗抒情正发愁呢！这可不是，自从安史之乱爆发了，他心情一直都不是太好。就打搬到咱们四川成都后生活才渐渐安定了。
好几年都过去了。有一天，突然就看见老杜从家里疯疯癫癫地跑出来，我赶忙出门迎接。还没等我出门，他就大声喊道：“平定了！平定了！我回家去！”“怎么了？回哪里？什么平定了？”我接连问了好几句。他一字一顿地说：“安史之乱平定了，我们可以回家去了。谢谢你，这段时间对我的关怀和照顾。”一听老杜要走，真的有点不舍得。我问：“老杜，你真的要回去吗？再呆一段时间，不好吗？先别回去，这儿的风景多好。既然安史之乱平定了，那你的牵挂也就没有了，好好享受一下吧！”“不，我要回去，我一定要回去。”他坚定地说。
“那我明天去送你！”我对他说。他没理我，转身就离开了。
第二天，我左等右等，也不见他的踪影。我就跑到他那儿里看看。一到那儿，空空如也，只有一座草房立在那里。转头向江上望去：碧波荡漾的江面上，只有一叶小船在向远处飘去。那小船上，也许是回家心切的老杜和他的妻子儿女吧！
就这样，我们分别了。虽然有许多不舍，但我还是希望他回到家乡能够安宁，幸福地生活。
“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”
我与杜甫同行随笔4
浩瀚的诗海波澜壮阔，撑一叶轻舟，随著起伏的浪花荡漾。
我与你初次相遇是在包罗万象，气韵超然，宏伟壮观的五岳之首——泰山，我眺望著《望岳》中所描绘的天地万物间变化的情景，脚踏著挺拔在齐鲁两地间，连绵不断的东岳泰山之上，和你一起享受这"裘马清狂"的浪漫生活。虽然你科举不第而游历齐赵，但你仍欲将自己远大浩茫之思想与高奇苍莽的泰山合为一体，你正是抱著登最高处的理想，创最辉煌业绩的心情来望岳的。"荡胸生层云"通过山中层出不穷，飘浮不定的云雾，表现出泰山的深邃；从而随山云层出而使你心胸高远，思绪万千。"决眥入归鸟"，把你开阔博大的胸襟进一步展现开来！
与你再次相遇是在一个天地肃穆，日昏月暗的世界，一个情谊淳厚，绵绵不尽的瑶池仙境，一个悲怆掩泣，雄心不泯的夜空。"中天悬明月，令严夜寂寥"诉说著边塞的苦寒，苍凉与悲壮。在那空旷寂寥的边塞，明月高悬的深夜，本应是人马安歇，进入甜美梦乡之时。事实却否，在胡笳的悲鸣声中，在寂寥高挂的明月之下，在军令严肃的氛围裹，士卒不敢放松，不能懈怠，只能默然惨然，听凭战争的摆布，没有丝毫的自由可享。
《自京赴奉先县咏怀五百字》让我和你一起体味了"朱门酒肉臭，路有冻死骨"这警世之句的深远。"烽火连三月，家书抵万金"，自安史叛乱以来，"烽火苦教乡信断"，直到如今春三月，战火仍连续不断，你始终关心著国家的兴衰，人民的安危，你深深体会到人民消息隔绝，久盼音讯不至时的迫切心情。
"爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥"，"君不见青海头，古来白骨无人收"，"新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾"。你亲眼目睹了百姓妻离子散，战场上，平沙茫茫，白骨露野，阴风惨惨，鬼哭凄凄，万民无辜牺牲的惨状，唐王朝穷兵黩武的罪恶！"夜深经战场，寒月照白骨。潼关百万师，往者散何卒"你深夜经过嘶杀拼搏的战场，在一弯凄清的寒月映照下，那累累白骨，正在诉说著一幕幕让人心痛的悲剧，控诉著安史之乱带给人民不尽的灾难。这裏充满著你忧民的情思，怀抱著你对国家复兴的愿望！
"已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。"连年战乱，风尘连绵，家书已绝，关塞萧条，前途渺茫，这样的伶俜生活你已忍受十年之久，现在又别无他途。蜡烛已残，秋月凄冷。你拙於生计，命途多舛，依靠朋友接济，且怀才不遇，抱负不得施展，正是这身世之叹和思念之情萦绕在你心头脑际，面对此情此景，怎能不忧心重重呢
"入帘残月影，高枕远江声。"你的一生是颠沛流离的，孤独的，凄凉的。惟有那苍穹的月亮陪伴著你度过无数个不眠之夜，月是你的精神伴侣，你的理想寄托。在幽静朦胧的月色中，你敞开心扉，倾诉你的孤寂和苦闷，寄托你的思念和希望。月是你坎坷岁月，匆匆行旅，悲情一生的见证！
我与杜甫同行随笔5
唐朝，自古便被称为诗的国度。无数优秀诗人吟诵出情景交融、气象万千的佳作，使唐诗成为中国诗史的辉煌巅峰。在群星荟萃的诗坛上，最耀眼的应数李白、杜甫、王维、白居易。而在这四人中，杜甫沉韵的诗风、精简的语言、以及他那忧国忧民的思想感情，我十分喜爱。现在，就让我们扫开历史的尘埃，一起走进杜甫，走进他那忧国、伤时、怜民的杜诗中去。
杜甫，唐朝诗人。少年时即以诗赋受长者称许。到后来，还被称为唐诗集大成者。尤其是他的后期七律，沉郁顿挫、精切而毫无斧凿痕、凝炼却又挥洒自如，被称之为唐诗最高成就。故后人尊称他为“诗圣”。又因为他的诗揭露了朝廷的腐败、反映了民间的疾苦，所以他的诗也被称为“诗史”。
他三十五岁进京，希望考取功名，造福百姓、光耀门楣。可是事与愿违，十年应举，皆名落孙山。这也就使他逐渐接触社会下层写下了揭露当时天宝弊端的《兵车行》、《丽人行》。君不见青海头，古来白骨无人收；绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。
天宝十四年，安史之乱爆发。长安、洛阳沦陷，十年追求功名之心终告破灭，之后便过着流浪的生活。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”便是叛军攻入长安后的一副社会缩影，包含诗人的.切身悲痛。杜诗成为一代诗史由此开始。之后陆续写下：《哀王孙》、《悲陈陶》、《悲青板》“三吏”、“三别”这些诗描绘的一幅幅惨绝人寰的画面皆反映了战争的残酷、时代的悲剧。三男邺城戍，二男新战死。我里百余家，世乱各东西。以《秦州诗》为转折后，杜诗不以陈事为主，而是自叹身世。但未因此失去其诗史性质，而是淡化为时隐时现的背景。如：《登楼》、《白帝》、《登高》……五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。戎马关山北，凭轩涕泗流。皆是身世自叹、忧国、伤时与悯民。
公元770年，巨星陨落，一代“诗圣”杜甫病死湘江走完了他孤独、坎坷的一生……
我与杜甫同行随笔6
当时间尽数过去，不朽的终将腐朽，须臾的永远须臾，世界是千秋，时间是万象，那中间光辉又草芥般的男子，还是一直以来的那个他吗？
我想和时光一起流浪，化心为蝶，翩然于亘古，重塑关于杜甫的记忆。
唐玄宗开元二十三年，年轻的杜甫赴洛阳应进士落第。所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。当他来到广阔的齐鲁平原，看到拔地而起的巍巍泰山时，禁不住诗兴大发，写下了“会当凌绝顶，一览众山小”的壮句。杜甫以他的凌云壮志，豪情满怀，揭开了此生意犹在韵的帷幕。
“国破山河在，城春草木深”。安史之乱扰乱了杜甫中年的生活，被陷于叛军占据的长安的无奈，山河依旧而国破家亡的凄苦，春回大地却满城荒凉的惆怅，令他“白头搔更短，浑欲不胜簪”。
无数载春秋的挥别，早已物是人非，眼前的景致不再是杜甫所熟悉的其乐融融，心中对未来的憧憬所剩无几，承载着对亲人的几多思念和对国家的无限担忧，杜甫踏上了归家的旅途。“天明登前途，独与老翁别”，老妪的无所适从、唯唯诺诺让杜甫痛彻心扉，他深知，这何尝不是千万百姓家的真实缩影……
一路上看遍悲惨且尝受民间疾苦的杜甫，看到家中的破败，曾经的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的憧憬不再有。窗外的风雨不停地吹打着不成形的所谓避风浪的“港湾”，此时此刻，想必他心中被绝望充盈，不再以自己为念。
带着几许无法释怀的怅然，我飞出历史的长卷。
杜甫，一个草芥般的男子，日子如同平淌的溪流，说不上有什么，只是最为平凡的度过，似温吞的细浪，糅合起所有的俗世琐碎，轻轻地把岸边石磨得圆亮光滑。亦或是光辉又伟大的诗圣，留下无数多的千古绝唱和一个可望而不可及的高度。
历经千秋，然后是万象，明星崛起的速度，洗牌一样列出新的阵仗，当时间无限长无限长地过去后，杜甫这名男子，也许只是其中一颗落在地面飞舞不起的尘埃，有光的时候它落下影子，那是灵魂不变的形状。在他的眼光里，我看见盛唐的光辉一闪即逝；在他的茅屋里，我听到怒吼的秋风冰冷剌耳；在他的诗句里，我读到铮铮的白骨呐喊千古。伟人朱*的诗句“草堂留后世，诗圣著千秋”，便是对杜甫最好的赞美。既然不能和他在草堂上相遇相识，不能和他在茅屋里对话交谈，那就让我深情地怀念思索他诗歌的精神，与诗圣同行！
我与杜甫同行随笔7
杜甫是一位爱国者，一生盼望为国效力，而命运并不眷顾他，以致壮志难酬、报国无门；他又是一位伟大的诗人，一生创作了大量反映现实的诗篇。他的爱国情怀集中体现在他的诗作中。
杜甫生活在那个唐王朝由盛而衰的急剧变化的时代，他用卓越才华和惊人毅力建造了现实主义的诗歌艺术的丰碑。沉淀于诗中忧国忧民的涕泪，人道主义悲天悯人的情怀，铸就了杜甫沉郁顿挫的诗风，感人肺腑的民族精神。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”由一己的苦难推及广大人民的不幸；安史之乱，长安沦陷，他亲眼看见国破家亡的惨景，写出了“国破山河在，城春草木生。感时花溅泪，恨别鸟惊心”（《春望》）这样感人肺腑的诗句。
杜甫，学习过他的《登高》《蜀相》《客至》《旅夜书怀》《咏怀古迹》《阁夜》《登岳阳楼》《兵车行》《茅屋为秋风所破歌》等作品。
旅夜书怀
细草微风岸，危樯独夜舟。
星垂平野阔，月涌大江流。
名岂文章著？官应老病休。
飘飘何所似，天地一沙鸥。
此诗是杜甫带着家人离开成都草堂，乘舟东下，在岷江、长江飘泊。诗中写到诗人暮年飘泊的凄苦景况的。辽阔的平野、浩荡的大江、灿烂的星月，反衬出他孤苦伶仃的形象和颠连无告的凄怆心情。诗人素有远大的政治抱负，但长期被压抑而不能施展，因此声名竟因文章而著，但他的休官，却主要不是因为老和病，而是由于被排挤。这里表现出诗人心中的不平，同时揭示出政治上失意是他飘泊、孤寂的根本原因。水天空阔，沙鸥飘零；人似沙鸥，转徙江湖，深刻地表现了诗人内心飘泊无依的感伤。
杜甫即使在住茅屋期间，在流落船上，无所适从的时候，心中还依然怀抱“大庇天下寒士俱欢颜”的大志，思考国家的命运，适用话题“忧思与抱负”、“肩膀”、“生无所息与生有所息”、“我想握住你的手”、“人与路”等。
杜甫的故事1
杜甫虽然出生在一个官僚家庭，是个官二代，但无奈家道中落，一生仕途不顺，屡受打击。如长安十年，杜甫为谋官历尽艰辛，受尽屈辱。大到受骗上当被权相耍弄，小到残杯冷炙，蔬食不饱。杜甫36岁那年，参加了玄宗的特科考试。但这次考试被权相李林甫操纵，竟一个不取，反倒上表祝贺玄宗，称“野无遗贤”，似乎天下的能人都已被朝廷延揽，剩下的都是些扶不起教不出的草莽之辈。杜甫兴冲冲而来，心悬悬而去，受到了无情的愚弄。
杜甫原本雄心勃勃、理想远大，但造化弄人，年过而立却仍无立身之处，经常为了吃饱肚子而四处奔波。754年诗人家居长安城南的少陵，由于长安发生特大的雨灾，米价飞涨，诗人在长安无法生活，只好把妻儿迁到长安城北的奉先县去谋生。而更为可悲的是759年诗人一年就迁移了四次。从洛阳到华州、秦州、同谷，直到四川的成都。杜甫在同谷县出发时在诗中写道：“奈何迫物累，一岁四行役！”可见诗人奔波之苦。这种奔波，除避安史之乱外，主要就是为生活所迫。
杜甫当初决定去同谷时，就是因为得到同谷县令的信，说此地盛产一种薯类，吃饭问题好解决。可杜甫去后情况并不那么乐观，他在《同谷七歌》中写道：“有客有客字子美，白头乱发垂过耳。岁拾橡栗随狙公，天寒日暮山谷里。中原无书归不得，手脚冻皴皮肉死。”手脚冻僵的杜甫苦苦寻找的“橡栗”，是一种不好吃的苦栗子，在庄子“齐物论”里养猴子的“狙公”就拿这个给猴子选择要“朝三”还是“暮四”。可见诗人的生活是饥寒交迫、狼狈不堪的。所以杜甫住了一个多月就只好离开，继续“流动”了。
李白与杜甫都经历过漂泊迁移的生活，但杜甫的情况更加困难。李白漂泊时，常常是一条光棍汉，一人吃饱全家不饿。有多少，花多少，穷点富点，日子都好对付，何况自己账户上还有“五花马，千金裘”，手里有钱，心里不慌。而杜甫在安史之乱以后，到了哪里都是老婆孩子一大帮。经常瓮中无米，灶头无烟。连饿死孩子的惨剧都发生过。
杜甫的故事2
安史之乱爆发后，杜甫一家人历经磨难，终于逃难到四川。他的好朋友们为他在浣花溪畔，盖了一座草堂，杜甫终于过上了安定的生活。
可是好景不长，八月份的一天，突然乌云密布，狂风大作。草堂上的茅草被风刮得四处乱飞，有的高高地挂在树梢上，有的落进了泥塘里。杜甫急得手足无措，跌跌撞撞冲出屋子。
在林子边，有几个孩子笑嘻嘻地抱着茅草，跑进了林子。有个男孩很调皮，对杜甫说：“杜老头，我家的茅草也刮走了，怎么说茅草是你的呢？”杜甫累得气喘吁吁，却又哭笑不得，只好悻悻离去。
过了一会，电闪雷鸣，瓢泼大雨从天而降。开始还好，屋里漏的雨不算大，勉强用盆子，罐子还可以接住，后来却越下越大，屋子里床被打湿了，被子也被打湿了，一家人蜷缩在一起，难以入睡。
在这个难眠的雨夜里，杜甫百感交集。自从安史之乱开始，杜甫报国无门，只好四处颠沛流离，从来没睡过一宿安稳觉。杜甫望着漏雨的房顶，不禁浮想联翩，如果能有一座风吹不动，雨打不坏的大厦，让天下穷苦的读书人住进去，多好啊，他们将来能更好地为国家服务，百姓就不会遭这么多罪了。
杜甫想着，想着天亮了，他望着那轮喷薄而出的朝阳，自言自语道：“如果我的愿望实现了，就我自己冻死，也心甘情愿。
千古以来，谁能像杜甫这样想呢，他真是当之无愧的诗圣啊！
杜甫的故事3
科举考试是封建统治子者揽延人才一种手段。总体来看，科举考试还算比较公平，改变了魏晋以来“上品无寒门，下品无士族”的用人体制，让更多的社会低层才俊参与到政治活动中来。当然，历史上也有几次科举考试十分荒唐，我们姑且称为零纪录的考试，至今仍然成为人们茶余饭后的谈资。
零录取率的考试。公元746年伟大的现实主义诗人杜甫初到长安求官，当时唐玄宗正沉湎盛世的繁华和温柔的富贵梦里，已经懒得亲自处理政事，把“外朝”交给李林甫，“内朝”交给高力士。第二年，即公元747年，杜甫等一大批当时杰出的才子参加玄宗为选拔人才而设的“制举”考试。
当时担任主考官的是李林甫，他是当朝宰相，但却是个嫉贤妒能的小人，对于朝中百官才能和功业在自己之上而受到玄宗宠信或者官位要超过自己的人，一定要想方设法的除去，像张九龄、严挺之、贺知章、李邕、李适之、房绾等一大批杰出人物都受到了李林甫的迫害甚至暗杀。他尤其嫉恨因为文学才能而得到封赏进官的士人，害怕朝外的贤士得以接触皇帝的机会，上书揭露他的本来面目，痛陈他的奸恶。
所以这个“口有蜜，腹有剑”的宰相便千方百计的阻塞言路。结果参加“制举”考试的人，没有一个被录取，也就是说那次考试结果的录取率为零。为了掩盖自己的阴谋，对考试结果，他自己还向玄宗上表祝贺：天下贤士都在为国报效而没有遗漏，这是多么的人尽其材，物尽其用啊！
连尧舜明君都不能如此的明察秋毫吧！而更加可悲的是开元盛世的缔造者李隆基竟然默认了这样的考试结果。参加那次考试被受到愚弄的还有著名诗人高适和元结。在人类考试的历史上，零录取率的记录恐怕至今也没有谁能够打破的了。
零岁考生录取的记录（不满一岁的考生）。一代奸臣秦桧先后把持朝政十九年之久，他自立门户，收揽奸佞，排除异己，陷害忠良，架空宋高宗赵构，独掌朝纲，“由是中外大权尽归于桧，非桧亲党及昏庸谀佞者，则不得仕宦，忠正之士，多避山林间。”不但如此，在绍兴二十四年（1154）的一次科举考试中，秦桧还为其年龄不到一岁（只有九个月）的孙子秦埙谋夺状元
他利用手中权力，任命其亲信御史中承魏师逊、权礼部侍郎兼直学士院汤思退、右正言郑仲熊、吏部郎中权太常少卿沈虚中、监察御史董德元、张士襄等人为考试官。这些考官对秦桧的意图心领神会，他们想借此机会来讨好秦桧，从而可以取得高官厚绿。于是，他们就窜同作弊，准备录取秦埙为状元。
后经人揭发，状元没有当成，但也高中榜眼（第二名），这对于那些穷数十年时间皓首穷经的举子们来说无疑是极大的讽刺，更有甚者，在这次科举考试中，由于秦桧的营私舞弊，其侄子秦焞、秦焴、姻亲沈兴杰、朋党周夤等人，都得到了进士的头衔，无怪乎“天下为之切齿”。
零活着回家考生的考试。张献忠是明朝末年著名的农民起义领袖，崇祯十七年（1644年）8月9日攻破成都，起义军号称六十万大军进入成都，很快控制了四川大部分地区的州、县，在成都张献忠先号称秦王，接着宣告建立大西国，改元大顺，后称帝，以成都为西京，8月16日登基王位，成为大顺第一任皇帝。
这年秋，眼看着清朝军事节节胜利，自己的.大顺政权摇摇欲坠，为了不给新正权留下人才，张献忠发诏举办“特科”，征集四川各地举人、贡士、监生、民间才俊、医卜僧道、隐士应试，有不愿意参加考试的，就被“军法严催上路，不至者杀，比坐邻里教官”。到了成都后，他以方便管理为名，将所有考生集中在成都青羊宫，一个不留，全部坑杀，自谓“无为后人有也”，制造了人类文明史上一次惨绝人寰的大屠杀。
杜甫的故事4
壬戌年到来的那个正月初一的清晨，对于瑶湾村来说是格外的喜庆，各种迎新辞旧的炮仗飞向落雪的天空绽放出比平时分外绚丽的颜色，炮仗的争相齐鸣将整个瑶湾村喜庆欢腾的序幕渐渐拉开。
在瑶湾村靠后山的一户人家的大门“吱—”一声被打开，一个十五岁左右俊朗的小伙子从门里跳出来。
他穿一身青色的新外套，脑袋上梳着漂亮端正的发髻。两只乌黑的眼睛在瞅着自家门口贴着那幅对联。
他一面看着对联，一面大声的朗读出来：“上联是：大地春风温我宅，下联是：座上嘉宾对酒歌，横批是：满院生辉。”
他很得意的看着对联心理想，有气氛衬托才能体现出更好的意境。
他又跳过去看看别家的春联，看了几家他跑了回来摇着脑袋自言自语的说：“还是我家的好，这可是我花了一天的时间摆弄出来的，等会让爹看看，说不定还会夸奖我的。”
他美滋滋的想着，一奔一跳的进了院门。
刚进院门，一声清脆的驴叫，吓了他一跳。
“笨驴灰灰，大清早你叫什么叫。”他边笑着说边走向驴圈。
那只灰色的驴子见到他格外的欢喜，摇头晃尾的向他撒欢。
“噢！原来你还没有吃早餐呀！难怪你叫的那么欢。”说着他将铡好的草料放进食槽里，驴子看见有草吃了，便埋下头狼吞虎咽起来。
“慢点！灰灰，我还有新年礼物给你呢！”说完他从口袋里掏出一个红色的绒绣球把它扎在驴子的头上。
“呵呵！灰灰你漂亮多了！”他看着驴子的样子笑着说。
驴子还是低着头，打了个响鼻好象是回应他的戏谑。
“子美，你干什么呢？”杜甫年少时候的故事
他回过头一看是父亲，忙回答道：“爹，我喂驴呢！”
“大过年的，你不吃饺子，喂驴干什么？”
“饺子，好，我马上来”他有给驴子抓了几把草料放了进去，顺便摸摸驴子的头说：“灰灰，先吃点草吧！等会给你带点饺子让你尝尝。”说完跑进屋里。
屋里，父亲座在八仙桌前，母亲正端来一盘热气腾腾的饺子。他看见饺子，便高兴的叫起来“娘，我先来一个！”
“啪！”母亲打落他伸向盘子的手，说：“你忘了什么了吗？”
“噢！对了先给爹吃。”
“还有呢？”
“嘿嘿！我记得呢！”他说完后，洗净手，来到父亲面前，跪下磕头，一口气磕了10个，又到母亲前磕了10个，站起身来摸摸微红的额头说：“祝父亲母亲新年大吉大利，还有…”
母亲看着他可爱的样子，心疼的说：“好了，好了”
父亲也带着满意的笑容拿出一个红包说：“子美，来压岁钱！”
“谢谢，爹”杜甫欢喜的拿过去，又瞅瞅母亲，问：“娘，你的呢？”
“小机灵，你的头可值钱了。”说完笑着递给他一个红包。
“来，一块吃饺子吧！”父亲招呼着。
杜甫欢喜的跳上凳子，开始狼吞虎咽起来。
吃完饺子后，父亲对杜甫说：“子美，你现在去后山云寺给你师父拜年吧！”
杜甫一听师父，便来劲了。他使劲的点头说：“好的，好的马上去”
母亲给他一个装食物的篮子和一个包裹后，交代着“上山后规矩点，一定要给你师父拜年，顺便邀请他来家做客，记住没？”
“记住了，我走了。”说完一溜烟的出门了。杜甫年少时候的故事
杜甫来到驴圈，解开驴子的缰绳，拉着驴子走出家门。
他笑呵呵的摸着驴子的头，说：“灰灰，吃饱了吗？吃饱了就开工了，你是我的坐骑，新的一年你要载着我大展鸿图呀！”
说完他翻身骑上驴背，驴子慢悠悠的走向后山。
杜甫看着驴子走的很慢，心里又着快点见到师父，不由的开始埋怨驴子走的慢，他开始数落驴子。
“灰灰，人家都说你是天底下跑的最快的驴子，怎么今天你好象乌龟一样的走着。”
驴子不理他，依旧走的很慢。
杜甫见激将法不管用，便笑着说：“噢！原来你在生气我没给你吃饺子呀！来早就准备好了。”
杜甫从篮子里掏出几个饺子喂到驴子的嘴里。
驴子好不客气的嚼起来，吃完后走的比以前快了点。
杜甫骑在驴背就郁闷着，心想这家伙还不满足，于是又喂驴子几个饺子，驴子吃完后又快了点，杜甫又喂它，驴子又快了点。连续几次，杜甫打开篮子一看，母亲给师父的两盘饺子只剩一盘了。心想不行，灰灰再吃就没有师父吃的了。
他大声的驴子说：“灰灰，不能给你吃饺子，否则没有饺子师父会骂我的。”
驴子沮丧的低着头慢慢的走着。
杜甫比以前更郁闷，怎么办呢？他咬着指头想，对了，给灰灰酒喝，灰灰喝了酒就会跑的快，可是灰灰喝了给师父的酒师父怎么办？有办法了，先去给师父买点好吃的和好酒。至于钱呢，父亲母亲给我的红包可以了，说着他拿出红包一看，哎！还是母亲给的多，母亲给了3两银子，父亲才2两，不过给师父买东西够了，师父虽然是个出家人，但是酒肉他都喜欢，就给他买多点肉多点酒，至于花去的钱，等会从他身上再赚回来。杜甫乐滋滋的想好
以后，骑着驴子来到村子的小酒店买好东西，继续向后山走着。
杜甫拿出一瓶酒让驴子闻一闻，驴子闻到酒香立刻欢叫起来，杜甫就给驴子灌了一壶酒。驴子开始兴奋起来速度也明显的快了。
杜甫看着驴子快多了，心里格外的欢喜，他边给驴子灌酒，边唱着“笨驴灰灰跑的慢，子美哥哥拿酒给他灌，笨驴灰灰一喝酒，子美哥哥速度快一倍……”
很快就到了云寺，云寺今天一扫往日的邋遢，寺门前被打扫的干干净净。杜甫着自己大年三十晚上的成绩微微笑起来。
“吱——”推开寺门，里面静悄悄地。杜甫喊“师父，子美给你拜年来了！”，但是没有回应。杜甫心想是不是师父再生气。他悄悄的溜进师父的卧室，只见师父躺在床上，唉声叹气的。杜甫正纳闷呢！师父又重重的叹了一声。杜甫暗咐原来是师父嫌我拜年完了。
杜甫眼睛一转，从篮子里拿出一瓶酒，打开酒盖，偷偷的向师父的鼻子凑去，果然师父的鼻子动起来，也不再叹气。一骨碌翻起身来，杜甫“腾”一下跪着接连磕了三个响头，嘴里叫着：“子美给师父拜年了~”。
“哈哈，你小子果然聪明，不枉我对你的教诲，还记得老和尚我好这口子，好了，起来吧！你的心意老和尚心领了。”师父边喝酒边拉起杜甫。
“不错！好酒！子美呀。这是不是村头酒馆里的酒？”师父问
“是的，师父，您老觉得怎么样？”杜甫开心的回答。
“觉得怎么样？告诉你这酒喝一辈子也是爽！哈哈~”师父说完开始牛饮起来。
杜甫将篮子揭开，对师父说：“师父，您瞧着！”
“哇！好徒弟，你就心疼老和尚我呀！老和尚的肚子正饿的咕咕叫呢！”师父兴奋的叫着。
“师父还有饺子呢！”
“哈哈~，老和尚本为出家人，看来还是免不了世俗之事，好你我师徒好好过个这个年初一”
“子美，遵命！”
杜甫年幼只是少许的陪师父喝了点酒，而师父却豪气的连干三碗，眼前这个老和尚，就是有着一种不同凡响的地方吸引着杜甫，杜甫打心眼里尊敬他，不只是他博学多才，还有他那一手惊世骇俗箭法。
“子美呀！你父母可好？”
“回师父，父母都好，劳您老挂念着。”
“您父母是个好人，这些东西一定是你父母让你送给老和尚的，对不对？”
“师父说的是，父母教导我一定要尊敬师父您老。”
“呵呵~，好人呢！”师父不再说话。
杜甫听师父说完，不仅想起自己幼儿时身体不太好，经常闹病，在母亲的精心照料下，长到十几岁时，已经健壮得像个‘黄牛犊‘，一天到晚欢蹦乱跳没个时闲。他家的院子里种有梨树和枣树，八月秋风送爽时，树上梨黄枣红，他简直就像只顽皮的猴子，不停地爬上爬下，欢声笑语飞满庭院……
“子美，想什么呢？”师父的话将杜甫从回忆中拉了回来。
“来来，子美，老和尚给你将故事。”
“好呀！师父，我最爱听您的故事了！”杜甫拍手大叫着。
师父呷了一口酒，故事娓娓开来：“故事是春秋时鲁君对一妇人的赞称。据《列女传》载，齐军来攻鲁国，逼近郊外，见一妇人抱子携侄而行。妇人见形势危急，子侄不能两全，便舍弃儿子，抱起侄子逃难。齐军问其故，答曰：‘弃子而行义。‘齐军感慨道：‘鲁郊妇人犹能持节，何况朝廷！‘遂罢兵。”
杜甫听完后心潮澎湃，对那个鲁妇的义行开始崇敬起来。
“师父，这个故事好感人，鲁妇的义行使徒儿倍感崇敬。”
“孺子可教呀！要记着以后你做事要以‘义’为先，才能体现你的本色。也不枉老和尚的教导。”
“是，师父！徒儿一定牢记。”
“好了师父，给你一件礼物，权当过年的礼物。”
“不了，师父，您不是将‘灰灰’送给我了吗？我很知足了。”
“此礼物是你以后做大事，用着到的，你一定要珍惜。喏，这是老和尚一绝学‘连环追命十八箭’的秘籍，你以后要好好的练习，才能对你有利。”
“徒儿谢师父传授绝技！”杜甫跪拜道。
“好了，你下山去和你父母过年，记得要好好待他们，一年后来我这我要考考你”
“师父，还是让我陪你吧！”
“去吧……”
“师父~”
师父背过身，向杜甫示意离去，杜甫带着一点遗憾下山了。
杜甫骑着灰灰，回到家里，突然听到轻声的抽泣声。杜甫轻轻走到门口，从门缝里一看，父母对这一个灵位轻轻的抽泣，母亲带着幽怨的声音说：“相公，都是我不好，当年为救子美，而失去了我们的商儿。”
“唉！我理解你的心情，当初两个孩子只能救一个，你答应了你姐姐，要好好照顾子美，而现在子美又这么聪明懂事，你我也应该感到欣慰，我又怎么能怪你呢！”
“商儿”“为救子美”…这些犹如一个霹雷打在杜甫的头上。在记忆中，我好象有个弟弟，但是我后来怎么也没有见到过他……难道……这是怎么回事，杜甫急忙冲进去。
“爹，娘，您们说什么？！”
“子美，你怎么会…”
“爹，娘，你们告诉我怎么回事？我记得有个弟弟，他现在在哪？”杜甫激动的问
母亲开始哭了，父亲的眼角也见泪光。
“罢了，他始终会知道的，娘子你告诉他吧！”父亲含着泪向母亲说
母亲抽泣着说：“子美，你听好了我们杜氏家族世代奉儒守官。先世居于杜陵（今西安市东南）。你的十三世祖杜预，是晋代名将，著名学者，封当阳县侯。你的十世祖杜逊在东晋初年迁到襄阳（今湖北襄樊），任魏兴太守，你的曾祖杜依艺任巩县（今属河南）县令，遂迁居巩县。你的祖父杜审言是初唐著名诗人，官至膳部员外郎。你的父亲杜闲曾任兖州（今属山东）司马，奉天县（今陕西乾县）县令。
你的母亲是清河大族崔家的女儿，在你尚未记事时便死去了。你继母卢氏过门后，你寄养在我家。其实我不是你娘，是你的二姑母，当我看到幼小的你，想起你的母亲，我不忍心让你吃苦所以把你当自己的儿子养。你有一个表弟，叫商儿。有一次，你们两个孩子同时患天花，我为了保住你的性命，而疏忽了你表弟，不想他没有撑过来，就去了……”
杜甫听到这已是泪如雨下，他嘴里喃喃的说：“不，不是这样……”
姑父看着杜甫这样，抹去眼角泪水，努力的笑着说：“子美，不要这样了，这些年来你没有辜负我们的期望，想想你6岁时在偃城（今属河南）见到的公孙大娘舞‘剑器‘。公孙大娘是当时最优秀的舞蹈家，‘剑器‘是一种戎装舞蹈，动作刚劲，节奏铿锵。当时你说公孙大娘的舞姿，忽而自空而落，光彩夺目，如同后羿射落的九个太阳；忽而拔地而起，凌空飞腾，如同一群天帝驾着蛟龙飞翔；她上场时神情端庄，如同雷霆初止，天地一片肃穆；她收舞时英姿卓立，如同江海停止翻腾，凝聚着清冷的光辉。这些说明幼年的你就已对艺术有了较强的感受力和丰富的想象力。事后，公孙大娘教导你说舞蹈，书法，绘画，音乐，诗歌，是彼此相通的。
从此你便喜欢上了诗歌，在7岁的时候开始创作诗歌。儿童作诗，往往以动物为题材。记得初唐诗人骆宾王也是7岁时开始作诗，那首《咏鹅》诗确实写得不错。但是你所咏的却非平凡的鹅，而是神鸟凤凰（注：诗已失传）。在古人心目中，凤凰是祥瑞之鸟，它象征着王朝的兴盛。你开口便咏凤，这足以说明在你幼小的心灵里，已萌生出对国家富强的期盼。中国有句老俗语说：‘三岁看大，七岁看老。‘现以你观之，此言不差。
在你练习作诗的同时，姑父教你学写大字，你很勤奋，很刻苦，到9岁时，已写满了一口袋的习作，每年过年时门口的对联都是你所写。
还有你去云寺拜师，尽得你师父的真传。
这些姑父和你姑母都感到很欣慰，我和你姑母没有辜负你们杜家所托，你日后必能将成大器。其实我们心里早以把你看成自己的儿子，我们希望你以后能做大事、成大事！”
杜甫声泪俱下，他每日朝夕相处的父母，原来竟是自己的姑父、姑母，还有姑父、姑母为救自己而失去了自己的儿子。他感激他们、他崇敬他们、他爱他们……
他含泪跪拜，说：“姑父、姑母待侄儿恩重如山，从今以后我只尊您二老为我的生父生母！”
“孩子，起来吧！我们知道你的心意，但是我还得告诉你，你父亲还在人间，只是他多年清贫为官，不与徇私枉法的同僚苟同，现被人诬陷落狱十载。我儿现以成人，你要考取功名，将来救你父亲出狱。今年科举将要举行，我已经为你准备好了，你马上上路。”
“不，子美愿守侯父亲、母亲一辈子。”
杜甫的故事5
杜甫的爱国是出了名的，所谓修身齐家治国平天下，在爱国的前提下，要先修身齐家，而杜甫的品格是众所周知的，那么他对自己的家庭如何呢？
这个现实派的诗人被称为诗史，他即使贫困潦倒，依旧不忘心系国家。一句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”让无数人濆泪。
杜甫的仕途并不顺利，但是因为李林甫的暗中操作，通过考试考取功名的道路并不可行。有趣的是，杜甫辗转贵门，投赠干谒，但终究不如意。在我看来，官宦仕途不必多说，今天来说说杜甫的感情史。
杜甫被梁启超称为情圣，这又是依据什么而言呢？梁启超这样说并不是没有道理的，在诗中的蛛丝马迹中，除了杜甫满满的爱国之情，还掩藏对妻子的深情款款。
在诗中“经年至茅庐，妻子衣百结”，满满是对妻子的愧疚，以及没有给她好生活的无奈与辛酸。说道杜甫的妻子，历史没有记载她的名字，只知道姓杨。那时候杜甫过着无忧无虑的生活，又恰好认识了志同道合的诗仙李白，游山玩水好不快乐！
就是在这个时间段，杜甫认识了自己的妻子杨氏杨夫人。杜甫娶了杨怡的女儿，那时候杨夫人才19岁，花季少女，又有着娇美容颜，怎能叫杜甫不忘怀？而且杨夫人也算是家境不错，书香门第，她的父亲用现在的职位来说，应该算是副局长。婚后的杜甫为娇妻写了不少诗句，盛赞她的美丽可爱，情深意切，可见两人十分恩爱。
但是好景不长，安史之乱，颠沛流离，杨氏夫人应该算是苦难比快乐多，但是他们都不离不弃。在苦难中酝酿出快乐的果实。
根据史记记载，杜甫一共有八个孩子，在那个年代，可见杨氏夫人的不容易。但是杜甫对这位妻子也是疼爱有加。“何日干戈金尽，飘飘愧老妻”，虽然容颜不再，杜甫称她为老妻，但是厚重的爱意却有增无减。
更难能可贵的是，在妻妾成群的年代，细心的人就会发现杜甫并没有纳妾，终其一生唯有杨氏夫人相伴。不仅如此，死后他们还葬在一起，可谓千古佳话。
杜甫他是一位杰出的诗人，给我们留下伟大的诗篇，用他的精神在感染着我们。
要讨论杜甫身上的儒家精神，必须知道什么是儒家思想。“儒”字的出现以及人们对“儒”的评价，最早大致是在春秋后期。孔子对子夏说：“女为君子儒，无为小人儒”。这是中国古籍关于“儒”字的最早记载。在《礼记·儒行》，孔子在对答鲁哀公的问话中，对“儒”的行为方式和品格作了系统的说明，并进行了总结说：“儒家者不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君主，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄常，以儒相诟病。”通过孔子的表述，我们看到，真正的“儒”，是有知识、懂礼仪，并且具有独立人格和高尚品德的知识分子。这也正是“儒家”和“儒家思想”形成的基础和起点。儒家思想体系的核心是“仁”，“克己复礼为仁”，约束自己，使言行合于礼，这就是“仁”。时时以“仁”的要求来约束自己的思想和行为，久而久之，即可以转化为人内在的品质与性格。孟子是孔子思想的继承者，他的“仁政”学说是对孔子仁学思想的继承和发展，而其核心也是对人的尊重和关怀。所谓“仁政”，也就是要“以德服人”，“以不忍人之心，行不忍人之政。”可见孟子民本思想的基础是“不忍之心”，“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。杜甫是实践孟子“不忍之心为仁”的典型。杜甫出生于一个世代“奉儒守官”的家庭。对自己的官宦世家、书香门第，杜甫常引以为自豪——“传之以仁义礼智信，列之以公侯伯子男”(《唐故万年县君京兆杜氏墓志》)。杜甫以“奉儒”和“守官”并举，且置“奉儒”于“守官”之前，就是意味着他重“守官”，更重“奉儒”，他是要通过做官来推行儒家之道。他在诗文中，多次提到儒家，以下从杜甫的三个时期重要时期分别论述其儒家精神：
一、漫游期(712——745)
杜甫从小就开始学诗：“学诗犹孺子”，十四五岁，学业有成，就开始在洛阳文坛与名流交往，“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。脱略小时辈，结交皆苍老。饮酣视八极，俗物多茫茫。”可见少年时的杜甫才学的确出色。为开阔眼界、增长阅历，杜甫很早就开始了漫游生活。
731年她开始了历时四年的吴越之游。这次漫游从他晚年回忆往事的《壮游》诗中略窥一二：“嵯峨阊门北，清庙映回塘。每趋吴太伯，抚事泪浪浪。”《论语·泰伯》开篇就说：“子曰：‘泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民以得而称焉。’”“孝悌”、“礼让”这些都是儒家传统思想，杜甫自小就受到这种教育，对太伯是极其景仰，如今亲临太伯庙、太伯坟而致敬，想到“泰伯让而世好争，所以‘抚事’而堕泪”[1]。“每趋”表明不止一次，可见对太伯的仰慕是到了很高的程度。
735年杜甫返回东都，考进士而不第。但他并没有懊悔，第二年又去齐赵漫游，过了一段“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的生活。此时的杜甫年轻气盛，在他的《望岳》一诗中感受得到“会当凌绝顶，一览众山小。”不仅写泰山雄奇之美，更突出地表现了他磅礴的气势、开阔的胸怀，以及远大的抱负。杜甫“立登要路津”的儒家济世理想在这里已经崭露头角。同时我们看见了作为一个知识分子的杜甫，昂扬向上、乐观进取的精神风貌。741年杜甫从齐鲁归洛阳，在洛阳东的首阳山下有他的远祖杜预和祖父杜审言的坟墓。这年寒食日，新居落成，作《祭当阳君文》，表明他“不敢忘本，不敢违仁”的决心，要继承为官行道的家庭传统，勉励自己建功立业。
二、长安十年(746——755)
746年，35岁的杜甫入长安。为了实现自己的.政治理想，他通过向达官贵人投赠诗篇和向朝廷献赋的方法进入仕途，但这些努力让他一次又一次地失望，直到755年他仍是一介布衣。由于仕途不通，经济上没有来源，杜甫在长安的生活日益窘迫，甚至沦落到与贫民为伍去购买减价的官米的地步，饥饿的威胁真的降临到他的头上了!他越来越深刻地体验着人生的艰辛，诗人的思想也随之发生了变化。752年他与高适、薛据、岑参、储光羲等人同登大雁塔，写下了《同诸公登慈恩寺塔》，就是这一思想转变的最好例证，穷筹潦倒、衣食艰难的诗人并没有把目光局限于个人的生活，这位忧国忧民的诗人他一登高临远，就立即将眼前景物与整个社会现实联系起来，自然而然的眺望太宗的昭陵而缅怀大唐帝国的全盛时代。当时，同登慈恩寺塔的岑参和储光羲的诗，重点在于佛寺中的浮图，把登塔时看到的景物与佛家教义紧密联系在一起，杜甫独自站在迥然挺出的高度之上。他不在乎遥远的佛国、精微的义理，不在乎个人的蹭蹬、生活的悲辛，只在乎现实的人间、国家的命运，这就是杜甫!他眼合天下，忧国忧民，其儒家思想在不经意间便流露了出来。
此后，杜甫开始冷静地观察社会，努力探索社会的病根。他把目光即对准日益陷入苦难的下层人民，也对准了日益荒淫无耻的上层统治者。在《兵车行》、《丽人行》中，诗人深刻地抨击了统治阶级荒淫腐朽的生活和祸国殃民的罪行，对这些奸臣、权贵的无比愤恨与无情揭露同样来自儒家精神。《自京赴奉先县咏怀五百字》可以说是杜甫旅食京华十年中遭遇、思想以及创作活动的全面总结。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是对这个贫富悬殊不合理的社会现实的沉痛控诉!诗人经过长途跋涉，回到了寄居异乡的家，本来是共享天伦之乐的，可是迎面而来的确是晴天霹雳：小儿子已活活饿死!这是一家一户的小事，但又是一个典型的事件，具有普遍的社会意义。诗人没有把悲哀局限在个人的不幸，而是推己及人，悯怀那些挣扎在死亡线上的农民和因统治者长期穷兵黩武而戍守边防的战士们，这种对人民苦难的己溺己饥的精神，在同时代诗人中，是多么难能可贵!
三、安史之乱后入蜀前(756——759)
755年安史之乱爆发。杜甫饱尝了颠沛流离之苦，携家人随大批难民一起在乱世中奔走，九死一生，他的遭遇同普通百姓已没什么区别了。长安饱受蹂躏，人民也在叛军的铁蹄下呻吟，诗人把这一切都写入了诗中，《哀江头》《悲陈陶》《悲青坂》等。在忧国忧民的同时，诗人也十分挂念在羌村的家人。757年秋，诗人回到家，写了《羌村三首》以及他的另一篇长篇巨制《北征》。《北征》一诗记述了诗人回家沿途的经历和到家后的情况，表达了诗人对时局的看法，反映了一定的社会现实生活。诗中对安史之乱的控诉，是饱含血泪的倾诉!759年史思明引兵南下，唐军溃败，洛阳城内之人皆纷纷逃命，杜甫也于此时匆匆离开洛阳返回华州。他又一次看到惊魂未定的人民再一次受到战乱的威胁，内心深处久久不能平静，写下了名垂千古的“三吏”“三别”。这些诗作深刻的表达了诗人对现实生活和统治阶级残酷性的愤怒控诉，鞭挞了黑暗的社会。通过这些诗，我们也看到了诗人的心也在因人民的灾难而痛苦的滴血。而这也无疑是诗人受到儒家仁政和民本思想的影响，它是诗人认识社会、批判现实的主要依据，也奠定了杜甫忧国忧民的思想基调。杜甫对人民的仁爱、恻隐之心是不带任何功力目的的，纯粹是他内在情感的要求，这种内在情感的根源就是中国传统的儒家道德文化精神。儒家的人生价值观本来就是一个极富理想色彩的思维模式，真正付诸实践，谈何容易!但杜甫做到了，在他身上表现出了惊人的虔诚和执著。
可以说，杜甫是一个地地道道的儒家思想者，杜甫一生始终坚持“奉儒守官”的思想，他的人品堪称中华民族文人品格的楷模，他的精神用一句话形容就是：忧国忧民无已时，君圣民安死方休。
