导语：《陋室铭》的铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋。
《陋室铭》原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
《陋室铭》简介
《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡(字梦得)所作。《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
《陋室铭》一文，刘禹锡诸集均未见收录，近年有人疑为伪作。但此文前代屡见献文记载，内容又与作者行事相合，似仍以视为刘作为宜。本文作于和州任上(824—826)。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”铭是古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，多用于歌颂功德与昭申鉴戒。
《陋室铭》解析
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。
同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
经典诗句
本文主旨句：斯是陋室，惟吾德馨。
体现陋室环境清幽，突出景色之雅的句子：苔痕上阶绿，草色入帘青。
体现作者交往之雅的句子(从日常交往方面写出“陋室不陋”的句子)：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
体现作者活动情趣的句子：A正面写：可以调素琴，阅金经。B反面写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
作者以古代名贤自比的句子：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
全文中画龙点睛的句子：孔子云：何陋之有? 与时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙。意义相同的句子是：“水不在深，有龙则灵”
文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
文中有两处运用了虚、实结合的的写法：第一处实写：谈笑有鸿儒。 虚写：往来无白丁。 第二处实写：可以调素琴，阅金经。 虚写：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
《陋室铭》鉴赏
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的.，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
这篇短文先通过比喻引出“陋室”，再通过对环境、人物、日常生活的描写突出其“淡雅”，后用类比表明陋室的地位，结尾用孔子的话下结论，点题。
简
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘
对此应从两方面分
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，
根据文章的内容，我们可以将这篇短文分为三部分:
一、(1—3句):
《陋室铭》即开篇以山水起兴，引入正题，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。
二、(4—7句):
这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活，“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。他以苔痕上阶绿的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态，运用了借代的修辞手法。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致
注：第六句为正面描写，看出作者从容淡定;第七句为反面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘
三、(8—9句):
结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘
他是世界公认的思想家、教育家，与穆罕德、耶稣和释迦牟尼并称为缔造世界文化的“四圣”，被后人看成是“万世师表”，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”……无数耀眼光环笼罩下的孔子，自有其值得称道与借鉴的地方。
以孔子思想为主线的儒家经典，可以说“是一种贯穿几千年中华文明史的思想智慧的征服，是一种华夏民族与野蛮蒙昧的搏斗中积淀下的穿越人格灾难后的文明力量”。儒家思想，历经沧桑，不断完善，成为中华文化和中华民族精神的重要组成部分，并且随着中国国力的日渐强大，对国际社会的影响越来越深远。
作为中华民族的文化瑰宝，孔子及其思想对中国社会发展的作用不容小觑。当今中国：政治和谐、经济发展、文化繁荣。之所以可以迎来如此欣欣向荣的景象，可以说有部分原因是：因为在国家建设中，我们不断对孔子文化“取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用”。那么，放眼世界，我们何不以孔子思想来应对当代多变的国际形势。
政治形势错综复杂，看孔子的解决之道。
二十世纪九十年代以来，国际政治形势因1991年的苏联解体，1999年的科索沃战争和2001年的“9·11”事件而出现了前所未有的变化。
首先，苏联解体后，两极冷战格局终结，多极局面日益形成。第二次世界大战结束后，国际政治进入冷战时期。冷战以来，因意识形态、国家利益、民族矛盾等多方面原因，世界局势经历了“两大阵营”、“三个世界”和“东西南北”等形式的发展演变。在此期间，冷战双方争锋相对，不断制造威胁各国和平的事件，使世界局势剑拔弩张，战争一触即发。回顾那段紧张的局势，不由的让我想到了孔子。孔子是我国春秋末期的政治家，是中国政治思想史上最伟大的人物之一，他的政治思想对冷战格局有相当的借鉴意义。据史书记载，春秋二百四十二年间，有三十六名君主被杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。在这样一个动荡繁乱的年代，孔子提出德治仁政，“为政以德”，苦口婆心规劝君主以仁德之心管理民众，统治国家。虽然因为各种原因，孔子思想无法在当时施行。可是，如果冷战时期各主要国家均能以德治仁政思想作为指导，国家领导者们始终以实现人民利益为最高的行为准则。那么，相信经历了痛苦的二战之后，世界会立即走向和平，各国将进入良性发展阶段。
20世纪90年代初，苏联解体，世界两极冷战格局终结，整个国际政治格局开始呈现多极化发展趋势。多极化是一种前所未有的国际局势，在多极化中不断探索的世界正面临着巨大的机遇和挑战。千年前，孔子曾主张大一统，憧憬文武盛世，怀念周初的一统天下，提出“大同”社会的政治思想。所谓“大同”，我想便是“和而不同”，世界上的'各个国家都有自己独特的发展经历、国家意识、政治制度，要想使其趋于一致，简直是天方夜谭、痴人说梦。因此，我们不妨在世界范围内推行“大同”思想，各国在发展过程中不断寻求与他国利益的契合点，在自身发展的同时，实现世界的共同发展。
其次，科索沃战争后，“新霸权主义”，“新干涉主义”越来越为西方大国所采用。
冷战后，国际战略出现“真空”, 西方大国以自己的军事安全联盟为基础，对它们认为的潜在的挑战者实行战略挤压，强化军事优势，采取各种手段竭力构筑单极世界，企图称霸全球。同时，西方发达国家实行强烈的对外干涉政策，并假以各种各样崇高的名目，以达到其干涉别国内政，实现全球统治的终极目标。在这样一个大国强势，小国软弱，国与国之间分歧矛盾层出不穷的状况下，孔子的“己所不欲，勿施于人”思想更显得尤为珍贵。假如大国统治者都怀有“己所不欲，勿施于人”的心态，诚心考虑小国利益，以促进世界和平为崇高目的。那么国家间矛盾必然会彻底解决，大国不再凭一己之力极力干涉别过内政，小国不再软弱可欺，苟且于大国欺凌之下，世界将会处于一片和谐之中。
最后,“9·11”恐怖袭击事件深切地影响着世界形势。此事件后，国际恐怖主义成为众矢之的，非国家行为主体在国际事务中的地位不断上升，世界各主要大国间日益加强合作，国际局势正日渐趋于缓和。随着中国国力增强，国际地位提高，孔子及儒家思想对国际政治的影响不断深化。在孔子仁思想的影响下，世界各国逐渐对“和谐世界”理念大加赞赏。在这种理念指导下，国家更加注重区域以及全球合作，国际组织的作用日益增大，他们对调停国家间分歧，帮助欠发达国家发展，协助解决国家间纠纷作出极大贡献。相信，在可预见的未来，孔子优秀政治思想将不断影响世界政治局势，给其以积极的借鉴。
经济形势变幻莫测，看孔子的处理之法
经济是基础，经济基础决定上层建筑，世界的发展从根本上是看世界经济的发展。因此，世界经济形势的变化愈发不容忽视。当今，经济全球化、区域集团化是不可阻挡的历史大潮流。经济全球化内容广泛,包括：贸易自由化、金融国际化、生产网络化、资产全球流动化等。作为不可逆转的大趋势，经济全球化自有其积极意义：它可以促进各国的发展，从而促使世界的进步；它超越意识形态、社会制度、种族观念，有利于全球的交流与合作；它促进全球资本、技术、人员等的流动，有助于生产要素的优化配置，提高生产效率。其一系列的好处之下，也蕴含着很多的消极影响：它加剧了贫富差距，加深了社会矛盾，对国家主权、国家利益有一定的威胁；它可能导致片面过分的追求经济效益，忽视经济发展给自然带来的危害。
权衡利弊，我们不得不搬出孔子的经济思想，为全球化的弊端寻找处理之法。面对当今贫富差距增大的现状，我们穿越千年，发现孔子早已关注到了这个问题。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”孔子极为注重分配的均衡，不时告诫统治者：不能盲目追求国家的总体经济发展，而应更加注重合理均衡的分配。只有民众均感到公平富足时，国家才能够得到长足的发展。对于如何解决贫富差距，我想这不是朝夕之事，需要我们在今后的经济实践中不断探索。对于这一问题，我们不妨借鉴孔子的节用思想，孔子曾说“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。作为中华民族的优秀文化传统，节约极有必要在世界范围内践行，当富人懂得节约并真正落实节约时，社会的炫富攀比现象就会有所减缓，贫富矛盾自然会有一定的缓和。虽然，节用并不能从根本上消除贫富悬殊问题，可是多少可以缓解社会紧张状况。
发展经济似乎总要以破坏环境为代价。近年来，经济高速发展，随之而来的是一系列环境问题：酸雨、全球变暖、大气污染、臭氧层空洞等。面对环境问题，更多的需要我们道德上的自我约束。孔子经济思想的基础便是道德，孔子虽没有鲜明的提出对环境怀有一颗仁德之心，可是，当我们一遍遍的读到“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这样的警世名言时，难道我们没有自觉地想到：一直以来，对于我们赖以生存的环境，我们只懂得一味的索取。世界都是公平的，当我们无节制的索取时，环境会对我们施加各种残酷的报复手段。因此，面对环境，我们更应怀有道德，以仁爱之心处理环境，珍惜我们身边的每一个生物，每一处环境。
文化形式有所变化，看孔子的应对之策
因为世界政治经济因素复杂而多变，所以世界文化形势也有其不容乐观之处。
作为非物质性的存在，文化的影响潜移默化、深远持久，因此，文化对世界发展演进的作用不容小视。当今国际社会，文化冲突问题尤其值得重视。文化冲突是由文化的“先天性”或者文化的本性所决定的，是文化在不断发展过程中不可避免的一种必然现象。
在进一步了解了孔子文化方面思想之后，发现孔子犹如先知般，早已为文化冲突想到了应对之策。孔子曾经对中庸思想有其独到的见解。中庸是一种方法论，中有中正、中和、适中、时中之义；庸，即用也。中庸即用中。中庸之道有三大要义：处适中，行中正；中和，中和是行中正后达到的一种和谐境界；时中，时中即适时用中。在此，面对文化冲突，我想中和思想将成为极佳的应对方法。孔子贵中，亦贵和。有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”（《学而》）“有子之言似孔子”，此语可代表孔子思想。“和”，不是矛盾的调和，而是矛盾的对立统一，矛盾双方在力量对比上达到均势，同处于一个统一体中。由于各民族国家特有的历史传统，他们之间的文化都有其存在的合理之处。面对各国文化，我们不能绝对否定，彻底消灭，也不能一味肯定，我们要以孔子的和思想作为指导，提倡对文化的扬弃，有保留的肯定与否定。在文化交流的过程中，我们要立足于文化的共性之处，“和而不同”以使其达到辩证的统一，来促进文化的共同发展进步。
作为中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，孔子深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。同时，孔子不仅属于中国，也属于世界，孔子思想中的积极内容能够对世界产生深远影响。因此，当今我们更应积极学习孔子思想，以其思想指导中国建设，促使世界和平发展。
