三字经内容丰富，三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：香九龄 能温席 孝于亲 所当执 融四岁 能让梨 弟于长 宜先知 首孝弟 次见闻 知某数 识某文
在这段三字经中，讲述了黄香九岁时就知道孝敬父母，这就是黄香温席的故事。孔融四岁时，就知道礼让兄长，这就是孔融让梨的故事。而像这样的故事，之所以传诵千百年，也正是因为它所提倡的孝道和悌道。那么为什么在三字经这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌?这种 首孝弟次见闻的传统教育方式，在今天的社会还能否适用?父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读三字经第四集。
全文：
接下来《三字经》就开始讲述教育的内容和次第，也就是说，应该按照什么样的轻重缓急的顺序来对孩子进行教育。
【童声】香九龄 能温席 孝于亲 所当执
香九龄，这里头这个香就是黄香，是一个人名。黄香，字文强，东汉江夏安陆人，哪里呢?就大致相当于今天湖北安陆，是那边的一个人。前四史之一的《后汉书》，那是正史，诸位，有黄香的传记。所以黄香是一个确实存在的历史人物，不仅是一个历史人物，他能够进入正史并且有传，还是一个了不得的人物。皇帝曾经委任他担任过尚书令，东郡太守，所以黄香是个不小的官。皇帝当着文武百官的面赞叹，八个字，天下无双江夏黄童。之所以叫童，说明他那时候还是个孩子，很小的岁数，是个少年英才。但是传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，也不是因为他被皇帝夸过，而是因为“香九龄能温席”。他九岁的时候，黄香，母亲早故,很小母亲就没有了，黄香是跟他的父亲相依为命。家里很穷，根本用不起铺褥,黄香对父亲非常孝顺，怎么孝顺呢?炎炎夏日，他怕父亲睡不着，天太热了，那时候又没有什么空调，所以他就用扇子把父亲睡的席子和枕头给它扇凉快了,伺候父亲好安寝。在寒冬腊月，天寒地冻，黄香就自己先睡下，用自己的体温去温暖席子，温暖枕头，让父亲能够安寝。所以这个故事一叫黄香扇枕，也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了，另外也叫黄香温席，他把席子把它给弄暖和了。这个故事是进入《二十四孝》的，黄香被称为天下至孝之人。所以传统中国老百姓之所以知道黄香，是因为他是个大孝子。《三字经》讲“孝于亲所当执”，对长辈，对长辈的亲人，你应该孝敬，“所当执”，你就应该这么去做的，而举的例子就是这个黄香。
而由此可见《三字经》告诉我们传统中国的启蒙教育的第一位是“孝”。
解说：孝是传统中国文化所强调的最重要的美德，但为什么中国传统文化如此强调孝道?为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们一个孝字呢?
你怎么把孝作为你接受教育的第一步?这里头自有它的道理。这个道理很深奥吗?很深奥。很明白吗?也很明白。为什么呢?我给大家拆两个字试试。我们说中国古代有拆字法，当然我拆这个字不是乱拆的，是有依据的。首先咱们一起动动手指头写写那个孝字看，上老下子为孝，也就是强调血缘关系的延续性，每个人只不过是人类生命长河中的一个环节。你今天是小辈，明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈，那么你怎么能指望当你变老的时候你的小辈来孝敬您呢?如果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环又怎么能够一环一环地传接下去呢?我拆一个字，孝字。第二个，教育的教字，左孝右文，教者孝之文也，教育就是要从孝开始，培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个对传统的尊重。
文忠寄语：培养孩子对长辈的尊重，也就培养了孩子对传统的尊重。
所以我们可以发现，中国古代有好多伟大的人都是在孝悌上厉行。有一个故事，黄庭坚刷便桶的故事。黄庭坚，宋朝大诗人，大书法家。黄庭坚在那时候已经是朝廷大员，已经是很大的官了，而且文名很盛，他不仅是个大官，还是个大文人，地位很高，声誉卓著，家里当然是奴仆成群了，有的是佣人。那黄庭坚为什么还要刷便桶呢?原来黄庭坚的妈妈，老太太，老夫人那个时候还在，但是年事已高，所以为了方便，老夫人就在卧房里安放了一个便盆，而黄庭坚不管公务有多忙，母亲的这个便桶一定是他亲自去刷，这样坚持了很长时间，一直到老夫人去世。好多人当时看着以后，觉得有点看不过，黄先生已经是国家栋梁，国家重臣，名望那么高，这些事情完全可以叫奴仆去干，虽说是老夫人的便桶。可黄庭坚的回答是：孝顺父母是人的本分，就像忠于君长，是臣子的本分一样，这和我的别的东西有什么关系呢?就是我孝顺我的母亲，和我的官位，和我的名分有什么关系呢?孝敬父母是因为子女对父母养育之恩的感恩，这里面难道有什么高贵和贫贱之分吗?
解说：孝敬是中华民族的传统美德，百善孝为先，古往今来，孝敬父母是每个做儿女的应尽的本分。当我们面对长辈时要尽孝道，那么对于我们的同辈,又应该怎么做呢?
【童声】融四岁 能让梨 弟于长 宜先知
接下来的《三字经》，又是一个非常有名的故事，“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”，孔融让梨，这个没有谁不知道的。“弟于长”这个弟在《三字经》里面写成弟弟的弟，但念应该念成悌。“弟于长”，对兄长要尊敬友爱,“宜先知”，应该早早你就知道。就当一个孩子去接受教育的最开端的时候，首先孝于亲所当执，你应该孝敬，你应该牢牢记住这一点。接下来讲悌，“弟于长宜先知”，什么叫悌呢?“弟于长”，实际上就是弟弟尊敬兄长。孔融是一个了不起的人物，他是孔子的第20代孙，东汉末年非常著名的文学家，建安七子之一。四岁就知道让梨的孔融，从小就不凡，很小就显露出了出众的才华,很小就显露出了对社会礼仪，对各种应接交往之道的一种熟练的把握。他13岁的时候，孔融曾经跟着他的父亲，孔融的父亲当时担任着泰山都尉，这么一个官。孔融跟着他父亲到京城去，那时候的'京城是哪里?洛阳，东汉京城在洛阳,当时的河南尹，也等于类似于今天首都地域的首席长官叫李膺，名声很大，地位很高，架子也很大，脾气也很大，大到什么地步?轻易不见人的，你说你是谁，是个人物，他不见，他只见天下有鼎鼎大名的人。那么当然孔融的父亲虽说是孔子的第十九代，虽说也是个泰山都尉这么个官，可是不在李膺的眼里。李膺连孔融的父亲都不打算见，怎么会打算见一个十二三岁的孔融呢?但是孔融很绝，他就是要见你李膺，他也谁都不想见，他就是要去看看这个架子巨大的李膺到底是个什么人物。他怎么去求见的?他怎么能见得李膺的?孔融就是非常通晓当时的礼仪，孔融跑到门口，人家一看十二三岁的小破孩，我要见李膺，我要见李大人，门卫说，李大人怎么会见你呢?哎，且慢，你去通报李大人，我是他世交之子，这就是礼仪范畴的问题，就是我们家和李大人家是世交,古人讲的世交，就得三代有交情了，就是说你爷爷跟我爷爷是朋友，我父亲跟您父亲是朋友，我和您是朋友，这才能称世交的。这看门的一看，哎哟，这么小的一个小破孩，居然是我们李大人的世交之子，那他肯定三代的交情，我别惹他，我去通报。一通报呢，这李膺也吃不准，因为那个时候谁敢说是我的世交之子，你肯定不敢假冒，就说行行，先让他进来我看看。孔融就拜见李膺，按照礼仪，规规矩矩地行礼。李膺一看，那么小一孩子，我不认识啊，就问，哎，小先生啊，你祖父跟我是朋友吗?因为一看年龄相差太大了，都不能问你爸是不是我朋友，我还得问你爷爷是不是我朋友。那当然不是嘛，孔融怎么说,怎么回答才能既不撒谎又符合礼仪呢?孔融就很厉害，才十二三岁，孔融说哎呀李大人啊，我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友，老子和孔子因为互为师友的，难道我们还不是世交吗?一想是啊，三代世交，这都二十代了，怎么都得世交啊!李膺一看，这个孩子厉害啊。旁边的宾客一看，又合乎礼仪，又也不知道怎么回事，反正他也见到李膺了，而且李膺被弄得没有办法。好，这个时候旁边的宾客都在赞叹，孔融厉害，不可貌相。来了一个煞风景的人，这个人也是一个大夫，叫陈炜，这个人来了，那这个人能够进到这个圈子里肯定也是当时的名流，不然他进不到李膺的圈子里。看着孔融生气，小破孩子编这个一个故事，还不能说你编的，因为他是孔子的后代，李膺又不能说自己不是老子的后代。你也姓李啊，谁能说老子跟我没关系，当时汉朝老子的地位还是很高的。说哎，大夫，就拿一句话去冷嘲热讽孔融，留下一句成语，什么成语?字面上写少时了了，大未必佳。小的时候“了了”，其实这个字读的白字，但是我们现在都这么读，大家都读“了了”，错，这个字应该读伶俐，“了了”两个字，标准正确的读法应该是聪明伶俐的伶俐。少时伶俐，大未必佳。那这个人看不过，这小孩子，看你像小时候聪明伶俐，大了未必怎么样，一大起来未必怎么样。大家知道孔融怎么回答的吗?孔融不能跟人骂娘啊，那人家也是个长辈啊，又是李膺的座上客，你怎么能跟他吵呢?不能吵，你回答还得守礼,怎么回答?哎，是是是，这位陈大人，看来您小时候一定是很伶俐啊，就把陈大人给挤兑了。那意思是，你小时候肯定很伶俐，你现在不怎么样，你现在已经岁数很大了吧。孔融就是这样一个人物啊!
解说：孔融让梨的故事很多人都听说过，但对孔融其人却不甚了解。为什么流传最广的是孔融让梨的故事，而不是这些更能显示孔融智慧的故事?那么孔融还有什么传奇的故事呢?
孔融不仅是聪明伶俐，孔融还是非常有担当的一个人物。孔融留下来的故事都是他小时候的故事，他在小时候，在家住的时候，他哥哥，孔融家里有七兄弟，孔融是老六。他哥哥有一个朋友，遭到宦官的追捕，大家知道在汉朝宦官气焰熏天，凶残无比。他哥哥这个朋友实在没办法，就逃到孔融家里要躲一躲。那一天，孔融的哥哥不在，正好外出了，这个朋友就把这个情况跟孔融讲,孔融是个小孩子，照道理来讲，吓都吓个半死，你被宦官追杀、通缉，你又是到我家里来找我哥哥的，我哥哥又不在，那就说请您别处想办法，我哥哥不在,而孔融不是，孔融说不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，请住下。就把这个被宦官通缉的这么一个要犯，因为是自己哥哥的朋友，就把他掩护在家里。东窗事发以后，当地的官府当然要找你算帐，你是窝主嘛，那时候孔氏一门争相坐牢，争相救死，都说是我收留的，就孔融的母亲也说是我收留的，孔融也说是我收留的，孔融的其他几个哥哥都说自己收留的，无疑退缩,在当地传为美谈。
但是诸位，我们记住孔融的，也不是这件事情。我刚才前面讲的两个故事恐怕听说过的人不太多，我们记住他的还是孔融让梨，孔融让梨的故事，见于《孔融家传》，也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的时候，孔融都挑一个小的吃。这个跟我们今天的观念是不一样的。我们今天家里孩子越小，吃的东西越大。对吧，苹果，孩子牙还没有呢，你吃个大的，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃个中等的，现在的孝顺是倒过来的。孔融没有，老挑小的吃。人家都觉得很奇怪，孔融的回答是：我是小弟弟，我当然应该吃小的了。这里边就是一种谦让和友爱之心。这么一件简单的事情，由于长久以来都被作为悌的代表，孝的代表是黄香，悌，兄弟友爱，代表就是孔融，所以传诵千百年。而在近现代，孔融让梨的故事基本上经常被收到小学课本里。所以呢，大家记住的好像孔融一辈子就做了一件事情，就让了个梨，别的事情没做,其实不是，孔融做了好多事，但是孔融让梨就作为中国传统美德和道德的一个重要组成部分，悌的这个代表而流传下来。
解说：孔融让梨是家喻户晓的故事，它之所以能够传诵千百年，就是因为它所提倡的悌道，而悌道之所以成为美德，关键就在于谦让二字。那么这种传统的悌道有什么现实意义呢?
我们非常著名的文学家、翻译家梁实秋先生曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨，我觉得讲得非常好，我愿意在这里把这段文字给大家读一下，梁先生讲:有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测，不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值。
它很重要的，对于一个四五岁的孩子来讲。所以梁实秋先生讲，孔融让梨的故事，所展现出来谦让的品德，是非常有教育意义的。我想这也就是《三字经》把它放在教育次第第二位的原因，也正是这个故事得以流传千年二而不绝的原因。
解说：悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，也是古人评价一个人德行的重要标准。但是在常常发生兄弟相残的帝王之家，悌道还好起作用吗?
悌道，兄弟友爱，从曹操的几个儿子身上可以看出来。曹丕继位了，因为我们前面也讲到过曹丕，曹丕的心眼极小，这个人胸怀很大，很有志向，一定要当皇帝，心眼很小。胸怀和心眼有时候不是一回事，也有可能这个心眼很大,胸怀很小，这个不一定的。那么胸怀很大，心眼很小，曹丕就属于心眼很小的那一类。他就看不得自己的弟弟曹植，才华横溢，名满天下，那曹丕看不得，觉得生气，就老想找个机会去折腾一下这个弟弟，想趁机把他给杀了。所以就找到了一次机会就来整治他的弟弟，这很有名。不是说你很聪明吗，有极智吗,你这样，走七步路做首诗，做得出来，我就饶你，做不出来我杀你。那么曹植就做了非常有名一首诗，大家都记得 “煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生,相煎何太急。”曹丕听了以后，若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植,在这当中什么起的作用?是曹植的才华吗?难道是曹丕突然发现我弟弟那么有才华，我赶快放了他。不是，因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植，就是因为弟弟才华超过他。我想在那一刻打动曹丕的还是一种悌道,就曹丕在内心深处还是有一种悌的感觉，觉得自己同根生，自己是兄弟，的确不应该相逼太急了。我想曹丕和曹植的故事可以很好地说明悌这一方面。
【童声】首孝弟 次见闻 知某数 识某文
《三字经》接下来讲的是“首孝弟，次见闻，知某数，识某文”，对前面做一个总结。首先最重要的孝悌，前面不是讲的孝和悌吗?其次要有见闻。这两个又讲了次第，那么要见闻一些什么东西呢?“知某数 识某文”，就是你要掌握一些最基本的东西了，用孝和悌完成了人的立身的基本。
解说：孝敬父母，友爱兄弟是做人的根本。博古通今，见多识广是一个人安生立命的保证。那么这种认为“首孝弟 次见闻”传统教育方式，在今天的社会还能否适用?作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会呢?
按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，一个懂得孝道的人，一个懂得悌道的人，不大可能是个坏人。这《三字经》要传达给我们的消息，基本上是个好人，在道德上应该问题是不大的，几乎没有问题。如果你真正孝顺，真正友爱。接下来，好，你是好人，我可以放心地教你知识。如果你是坏人，我教你知识，这不是为虎作伥吗?所以中国传统教育首先强调人的品德、道德、品质要过关，在这个基础上，人的知识越多越好，人的本身越大越好，因为你会去做好事。
在这里边，我还想再次强调“首孝弟”的这个问题。《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得我们还是应该努力领会它更深一步的精义。我前面跟大家讲，教者孝之文也，也就是说，在中国传统当中，孝的这个概念，在教育当中既是一个始发点和出发点，又是它的一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，教育当然要教给你知识了，但是时代是进步的，时代是会变迁的，那么知识总归是有过时的这一天。就好比我们小时候学的一些东西，我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑。我们小时候很小还学珠算呢，到了初中，高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情。但是现在的孩子，上来就学电脑，小学就开始学电脑了。就是每一个时代有每一个时代的具体的知识内容，但是传统中国更重视的是永恒的内容，哪些是永恒的?孝和悌就是永恒的，孝和悌是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。
文忠寄语：孝和悌是永恒的，不会随着时代的变迁而变迁，它应该是人人都具备的东西。
康熙年间，李毓秀，有一个学者，写了一部书很有名，叫《弟子规》，里边就有“有余力，则学文”，也就是中国传统教育是首先要孝要悌，你应该首先把精力心思都放在孝道和悌道上，你如果有余力再去学文。你如果前面两个都没做到都没做好，后面您就歇歇吧。先别急，学了也没啥好处，这是《三字经》所告诉我们的真意。
【童声】首孝弟 次见闻 知某数 识某文
那么接下来的“知某数识某文”是什么意思呢?这个都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要的步骤和内容。古人也是非常重视广闻博知，扩大自己的知识面。古人还有一句话，对应于“次见闻”，怎么样来增长自己的见闻的，而这句话在今天，特别是在今天中国被好多人忽略了，哪句话?读万卷书行万里路”。古代中国的男子，在年轻时代必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。李时珍就是壮游天下，他不只一次;司马迁也是壮游天下。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，或者为自己积累资料。我在上面讲了那么多的故事，做了那么多的介绍，无非是为了说明,从《三字经》里可以看出，古人对于教育和学习的基本原则，先后次序，态度,意志都是有充分的考量的。那么做好这些最基本的考量和准备以后，按照《三字经》的说法，传统中国的读书儿郎又应该学习哪些知识呢?这个请大家听下一讲。
父亲的“三字经”是什么?下面我们为大家带来父亲的“三字经”，仅供参考，希望能够帮到大家。
父亲的“三字经”
时光在飞逝，岁月在远行。
一晃，离开父母身边已经快30个年头了。尽管许多往事早已从记忆中慢慢褪去，成为再也捡拾不起的“过去时”，但是，父亲教诲我的“三字经”，却始终铭刻在心田，成为鞭策我、影响我一生的宝贵的精神财富。更值得咀嚼的是，随着时事的发展和环境的变换，我愈发觉得她的意味深长和弥足珍贵，让我久久难忘，并将思想深处的坚守，向行为举止的表现自然升腾而来，指引我朝着正确的人生航向阔步前行，且执著而坚定。
我出生在东北黑土地上一个偏远的小山村。由于家境贫寒，加之理科成绩不好，21岁那年，正在上高二的我，主动要求辍学回家务农。
是年秋天，国家征兵。父亲看我实在不是干庄稼地活儿的料，便动员我去参军报国。临行前的头天晚上，父亲把村里小学校的赫校长请来，对他说：“我给华子(笔者乳名)买了个笔记本，想送给他几句话，可我没文化，不会写啥，你帮我在上面写几个字吧。”
“想写什么你只管说，把意思说清楚就行。”赫校长是个文化人，写字、作文对他而言不算是难事。
父亲终归是因为读书少，加之连生产队的小组长也没有当过，说话颠三倒四的，有条有理自然谈不上了。好在赫校长善于归纳总结，很快弄明白了父亲的良苦用心。他说：“你是想让儿子参军后做好三条，一个是要对党、对祖国、对领导忠诚，不三心二意;另一个是要努力工作，力争上游，不混日子，在队伍上成为有用之人;再一个是遵守纪律，不犯错误，对不对?”
“对!对!我就是这个意思。”父亲知道我在文学上有点“研究”，便对赫校长说，“你给孩子整两句词儿写上，让他受受教育。”
赫校长斟酌一番后，挥笔在笔记本扉页上写道：
吾儿华子参军赠言勉励
忠：要对党忠诚，对祖国忠诚，对领导忠诚，对人民忠诚，凡事一心一意，绝不三心二意，能够早日加入党组织。
中：要努力工作，积极进取，多出成绩，成为部队建设的中坚力量、有用人才。
钟：要严于律己、遵纪守法，洁身自好，做到警钟长鸣、警钟自鸣，不犯错误。
父亲：李德永
1987年11月20日
父母都不识几个字，赫校长便把写的内容一字一句地念给他们听。
父亲虽然没啥文化，但他会背诵几句《三字经》，且知其道理。父亲很严肃地对我说：“咱也叫‘三字经’，你要记在心里，不能瞎了爸爸的心思。”
就这样，怀揣着父亲的谆谆教诲、牢记着家人和乡亲的殷切期望，我这个从未穿过皮鞋、从未进过澡堂、从未带过手表的“乡巴佬”，走出偏远的大山，走进了绿色的军营，成为了一名解放军战士。
八十年代末的军营，无论是生活环境还是训练条件，都无法跟今天相比。特别是我所在的连队，因为各项工作始终在团里“打狼”，属于那种吃啥啥不剩、干啥啥不行的一类，被全团官兵戏称为“老太太三连”。
在这样的连队当兵，战友们大都有一种“破罐子破摔”的情绪，混着过日子、盼着早复员，似乎成了每个人心中唯一的“念想”。而我的日子却过的有滋有味，没有军事训练、政治学习和生产劳动的时候，我不是捧着参军时带来的初高中课本自学，就是琢磨着向《解放军报》、《前进报》和驻地的报纸写稿子。尤其是连队交给的每项工作任务，我都一丝不苟地去落实，得到了连队干部和战友们“忠诚老实、积极肯干”的'评价。
当兵刚一年出头，团里的报道干事发现我“肚里有点墨水”，喜欢往报纸上投稿，就把我推荐给师里报道组，成了一名战士报道员。到了大机关，距离大领导近了，慢慢地我的眼界开阔了，见识也长多了，写报道的水平也日渐提高了。特别是政治思想素养有了较大提高，对“为什么要当兵”、“当一个什么样的军人”等，有了更加清醒而深刻的认知，人生观、世界观、价值观有了质的飞跃。
辛勤的耕耘换来了收获的喜悦。当兵第二年立功、第三年入党、第五年从士兵直接提干，并在参军不到十八年时，走上了作战师组织科长的岗位，成为一名副处级领导干部。
这期间，无论岗位如何变化，不管荣誉取得多少，亦或是顺境、逆境，我都老老实实地按照父亲当年赠送的“三字经”，严格规范自己的言行，老实做人、扎实工作、务实为官、严于律己，洁身自好。
二十年的军旅生活，说“顺风顺水”也好，说“小有成绩”也罢，除了个人的不懈奋斗、组织的教育培养外，也得益于父亲紧箍咒般的“三字经”教诲。特别是他那次对我的面对面教导，更是令我在做官、为人上不敢有丝毫的“非分之想”。
母亲去世那年秋天，寂寞的父亲来部队探亲。当时，我在师里当组织科长，妻子和儿子随军来师部家属院和我一起生活。
父亲来家的第二天晚上，我们一家四口正在吃晚饭，突然传来“咚咚”的敲门声。我打开门，见来人是某团的后勤处长，手里拎着水果。这名处长跟我是同年兵，虽然是团里的常委，但却是正营级的职务。
出于礼貌，我将这名处长让进屋里。他见我家里有“外人”，就把我从屋里拉到门口，小声地说：“科长，你看咱俩是同年兵，你副团都快两年了，我还是个正营，求你帮帮我，年底给我评个先进。”边说边从兜里掏出一个牛皮纸信封，硬往我的手里塞。
我知道他想拿钱贿赂我，就很认真地说：“钱我不能收，你好好干工作，只要你具备条件，你们团党委推荐你，我就帮你向师党委举荐。”
然而，不管我怎么拒绝，那名处长还是扔下信封，撒腿跑了。
“给你送礼了?”父亲拉着脸，“这可不是好事，收人钱财替人消灾，弄不好别人的灾没消除，自己却栽了。”
“钱我是不会要的!”我很坚定地对父亲说，“明天一上班，我就打电话让他把钱拿回去。”
“把持住就好。莫伸手，伸手必被捉啊!”电视新闻中报道的许多反面典型案例，让“大老粗”的父亲也记住了不少名言警句。
父亲的“三字经”，犹如一副良药，不仅预防我“感冒”，还能在我“疑似犯病”的时候，起到治病救人的妙效。
正是有了父亲的“三字经”鞭策，让我20年的军旅生涯没有留下任何污点。先后3次荣立三等功、2次被团树为“优秀机关干部标兵”、1次被集团军评为“优秀党务工作者”、1次被师评为“优秀指导员”、多次被师以上评为新闻报道先进个人，2008年初转业时，我被沈阳军区评为“优秀军转干部”。
转业回地方后，尤其是当了警察，社会接触面宽了，面对的诱惑也多了。但是，不管以前是在政治机关工作，还是现在任办公室副主任，在领导身边当“参谋”、“干事”，我都一如既往地秉持着父亲“三字经”的教诲，摆正位置，放下架子，扑下身子，埋头苦干，谨言慎行，从不打着领导旗号，搞那些中饱私囊、损公肥私的“小动作”。
应该说，作为一名副团职转业的处级干部，在市公安局办公室任正科级副主任，对于很多人来讲是“委屈了”。可我觉得，组织和领导能够把自己用在重要岗位上，是对自己的信任，必须以实际行动回报组织和领导的期望。
行动是最好的表态。任办公室副主任一年半多来，为了不负领导的赏识，我爱岗敬业、忠诚履职，遵规守纪、率先垂范。去年夏天，主任外出办事，我在右腿得滑膜炎、膝盖肿胀疼痛难忍的情况下，仍然坚持上班。坐着办公难受，我就躺在办公室的床上批文件、写材料。
“不像是装相，佩服!佩服!”
“行，像个当过兵的人。”
“……”
我的行动，赢得了上上下下不少民警的“点赞”。
“在领导身边工作，千万不能出毛病呀!”每次通电话，年迈的父亲几乎都是这样叮嘱我，“咱是穷人出身，能出息到今天不容易，可不能坏了组织和领导的名声，更不能给家乡人丢脸呀……”
父亲的“三字经”，对于我来说，既不是简单的“商标”剽窃，也不是故弄玄虚的“文字游戏”，而是一名党员领导干部最起码应该恪守的人生信条。
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
《三字经》是学习中华传统文化不可多得的读物，共一千多字，可谓家喻户晓，脍炙人口。
演讲人：钱文忠
讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
内容简介：一而十 十而百 百而千 千而万 三才者 天地人 三光者 日月星 三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
在前几集的节目当中，钱文忠教授为我们揭示了《三字经》中关于学习和教育的重要性的论述，和我们一起重温了古代日常礼仪规范和一连串生动的故事。通过这些明白如话的叙述和通俗易懂的故事，我们发现，《三字经》的以上部分，强调的只是有关品德教育和学习目的的概括介绍，那么作为古代的启蒙读物，《三字经》接下来要教给孩子们哪些具体的知识，也就是说，传统的中国人最该掌握的学问是什么?在不分学科和课程的古代，《三字经》是如何把语文、数学、自然、历史这几类知识巧妙结合在一起的?而看似简单的数字背后还蕴含着什么样的传统思想?请听复旦大学钱文忠教授解读三字经系列第五集。
全文：
按照《三字经》传统中国人首先应该掌握哪些知识呢?一而十，十而百，百而千，千而万，数数，先得把数给数明白了，你数不明白数你折腾什么呢?所以说《三字经》并不像大家想的好像中国是个人文大国，一开始就应该学点古字，没那个。一开始先给我数数，一而十，十而百，百而千，千而万，把这些字先给数明白了，这里边难道还有什么大道理可讲吗?就为什么《三字经》开始教大家数数呢?这不是应该的吗?是应该的。但是里边还有道理，什么道理呢?数学的教育，本来就是传统中国启蒙教育的最重要的组成部分之一。传统的中国人从来就没有忽视过数学的教育，还有接着我们要看到自然知识方面的教育，从来就没有忽视过。按照古代的规矩，贵族子弟六岁入学，这是有规矩的在古代。只要是贵族子弟六岁必须入学，一入学首先就要学的数字和方位,一二三四五六七这样的数字，第二东南西北中这样的方位，这是必须要学的。到了八岁，传统中国就必须掌握四则运算，跟今天必也不算太晚，今天孩子八岁也就是小学的二年级，也就是小学的二年级三年级，就必须学四则运算。而周秦时代，秦朝以前，中国古代的学校教育有六艺之说，也就是六门功课，分六门功课要教学的。哪六门呢?礼乐射御书数。礼，礼仪，各种礼节。乐，音乐，你要学各种乐器。射，射箭。御，驾车，等于得有一个驾照，小学生就开始学着赶马车。书，写字，基本的文字学知识。数，数学。六艺，礼、乐、射御、书、数，这是周秦时代开始规定，六艺。数，虽然在六艺当中排在最后一位，但是这绝对不等于说数在传统中国的教育当中地位最低，不对的。为什么说它不对，《三字经》大家都看明白了，一开始就数数，把数数明白了以后，《三字经》接下来讲什么呢?
【童声】三才者 天地人 三光者 日月星
第一个数字讲三，三才者，天地人，三光者，日月星，这里头的三才和三光，都是中国古代极其重要的文化概念。首先我们来看，什么叫三才，告诉大家了，三才就是天、地、人，那么才是什么意思呢?才在这里就是指最基本的东西，也就是说三样最基本的东西天、地、人，先告诉大家。这个概念出现在儿童的启蒙书《三字经》里头，但是它大有来历，它来自于哪里呢?来自于周易的说卦“昔日圣人之做易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，立人之道曰仁曰义。”意思是什么呢?古时候圣人在创制易的时候，周易，创制易的时候，就是要用它来顺应，来说明自然变化的规律，就是自然界的变化规律最基本的是什么?古人确定天的道理什么呢?阴和阳，地的道理是刚和柔，人的道理是仁和义，这个叫三才。对应着三才，中国古代还有一个说法叫三大，天大，地大，人大。也许大家会问，天覆盖万物，天苍苍野茫茫，天覆盖万物，地负载万物，你所有东西在地上，这两个大没有问题,是大，人凭什么称大?怎么天地人可以称为三大?可以称为三才呢?因为中国古代传统概念当中，告诉大家，天地之间人为贵。所以在传统中国思想当中，拥有非常丰富的人本主义的资源，传统中国非常重视人，非常重视人文精神，非常重视人本，这是传统中国文化区别于西方文化的一个特点。
文忠寄语：天地之间人为贵，重视人本是传统中国文化区别于西方文化的一个重要特点。
我们是人本的，我们不是神本的，所以这大家才能明白，哦，三才者 天地人。
解说：在刚刚开始学习数字的时候，《三字经》就在简单的数字序列中传达了丰富的人文思想，表达了中国传统的哲学观念，小中见大，平中见奇，循序渐进，潜移默化。古人的这种教育智慧，的确会让我们产生由衷的敬意。那么“三”这个数字，它的文化含义还有哪些呢?
那么第二，三光者日月星，是什么意思?也许大家说，这还要解释吗?对中国古代蒙学的儿童来讲，不要解释的。对于今天我们离开传统非常遥远的人来讲，要解释。我们仰望天空，最亮的东西，太阳，白天，晚上的月亮和星星,所以叫三光者日月星，这个很清楚。太阳在白天才出现，没有说半夜出太阳的,太阳是阳的精华，所以叫太阳。月亮，在夜间出现，它是阴的精华，所以月亮也叫太阴。而除了太阳和月亮以外，天上的发光的这些东西，它都叫星。而三在中国文化当中就是一个大数，一个关键数字。“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神。” 都是一串三的数字，“天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君亲师”，都是以三来说明一种观念，来传达一种思想。为什么我说三是中国文化的大数?它不仅在儒家学说当时是如此，在道家学说当中三也了不起。道生一，一生二，二生三，三生万物，也就是说，三是万物之母。所以《三字经》的编排是匠心独运的，并不因为是给儿童看的书，就编得很浅啊。上来就是三才者天地人，三光者日月星，以三打头，讲的是自然界的情况。具体到人类社会，有没有可以用三打头来讲的，非常重要的内容呢?有。
解说：在中国文化传统中，三这个数字具有特殊的含义，从天地自然到社会家庭，在三字经中，一个“三”字就像一根丝线串起了许多知识和思想的珍珠，而这样一根传统文化的项链至今仍然闪烁着智慧的光芒。
【童声】三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺
三纲这个概念，就被引出来了，接着三才、三光引出三纲。三纲，在中国传统文化当中，可是一个实在太重要的概念了。可以说不了解三纲，就根本不可能理解传统中国。我们不把三纲弄清楚，恐怕接下来就别的东西很难讲清楚,什么叫纲，诸位?纲实际上最早的意思，是渔网上面那根最大的绳子，渔网，打鱼的网撒下去，有一根最大的绳子下面串着一根根网眼，纲举目张，就是我拎着这根绳子一撒，网就撒出去了，我一收就能把鱼给收回来了，这个是纲。什么是三纲呢?三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。用大白话讲，也就是说，臣子一定要服从君王，儿子一定要服从父亲，妻子一定要服从丈夫，这是我们一般概念当中的三纲的概念。有一点特别特别重要，大家一定要记住，三纲这套东西，请问是谁提出来的?很多人会认为发明者当然是孔子，这是错的,孔子说过类似的话说过吗?说过的，叫君君臣臣 父父子子，孔子的意思是什么意思?君君臣臣父父子子，国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，做儿子要有做儿子的样子，他并没有说谁绝对服从谁，孔子没有这个意思的，诸位。这个概念的提出不仅跟孔子没关系，跟荀子、孟子都没关系。
解说：那么到底是谁拥有“三纲”的发明权呢?他为什么要提出这样一个主张，而这个“三纲”的理论又为什么会广为流传呢?
三纲的发明权专利权应该属于谁呢?是西汉的董仲舒。正是由于董仲舒提出了一套这样的理论，汉武帝才决定罢黜百家，独尊儒术。原来在这之前还是有百家的，尤其道家的学说很盛的，法家学说也有的，并不是儒家定于一尊的,董仲舒一出来，提出这么一套理论，汉武帝觉得好，管用，这套理论有用，能够管理这个，能够来进行有利于我的统治，能够管理这个社会。我们知道在汉武帝之前，汉朝的皇帝信奉儒家的不多的。汉高祖刘邦，当然他是无赖子出身有名的，他当年看到儒生根本不把你当回事的，他就这么撇着腿坐在席子上，席子上你看见人尊尊敬敬地，应该挺直腰跪坐，他不是，他趔趄着这样坐。一不高兴，有时候内急，汉高祖刘邦内急他也懒得找个厕所，拿起儒者的帽子当尿罐了，撒完尿一扔，这是汉高祖。至于说君臣关系，今天不存在了。但是只要人类社会存在一天，父子关系，夫妻关系总归是存在，不可能消灭的。而如何处理好这些关系，终究还必须从传统当中去吸取经验或者吸取教训。总而言之，从传统当中去找寻智慧。
文忠寄语：今天我们如何理解父子关系，夫妻关系，还须从传统中吸取智慧。
传统中的父子关系三纲讲的那么的生硬，我们前面讲过，黄香和他的父亲,刚刚讲过，香九龄能温席;我们讲过岳飞父子;我们讲过窦燕山有五子，窦燕山和他的儿子;我们讲过颜之推父子，都很温馨。当然，有的一种是爱护的温馨，有的一种是严厉的温馨。岳飞对他的儿子很严厉，但是也传达了一种温情,没有这样生硬。
解说：儿子对父亲要尊重和孝敬，父亲对孩子要严格和爱护，这才是大家历来倡导的家庭生活。钱文忠教授为什么说《三字经》里所倡导的父子关系是一种爱和关切呢?
我在这里再给大家讲一个父子情深的故事，故事就叫击鼓救父。南北朝的时候，南朝的中国有一个少年英雄叫吉翂，吉翂从小就是一个很孝顺的孩子，11岁的时候，母亲因病去世，他就和几个弟弟一起跟父亲一起生活。他的父亲担任一个小官，是个县令。被人诬陷，下狱，被押解到当时的京城准备处死。11岁的小吉翂为了救父亲赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。当时的皇帝谁呢?鼎鼎大名的梁武帝，梁武帝是在中国历史上非常有名的一个信佛的皇帝。他第一次下令僧人只能吃素，在他之前的僧人不一定全吃素的，这梁武帝。第二一个，他动不动就出家当和尚，动不动把自己施舍给庙里，就皇帝把自个儿施舍到庙里。群臣一看，没皇帝了，再把国库里的钱全部掏出来，把皇帝给赎回来，他再当皇帝。当两天他看看国库里有钱，又把自己给施舍出去了,就是这个梁武帝，就是这个梁武帝时代的事情。这个梁武帝一看，怎么那么小的孩子，你那么小的孩子，你请求代父而死，你一定被人指使啊!背后一定有人教你啊!所以梁武帝就下令廷尉叫蔡法度，给我严加审讯，看看背后有没有人指使他，让他来鸣冤，扰乱我的司法的程序。那么蔡法度当然也觉得奇怪，你11岁一个孩子，你居然不远千里，你要求代父而死。于是就在公堂上摆满了刑具，那些衙役就把这个小吉翂扑倒在地先打一顿，打一顿就问，你那么小的孩子，是不是有人指使你到皇帝这儿来鸣冤?那么吉翂的回答是什么呢?我是个小孩子，我岁数是很小，但是再小，我也知道死是可怕的，我知道的，我不算不知道死。但是我幼年丧母，我还有好几个弟弟，如果我爸爸被诬陷被冤屈被杀了，谁来养活我的弟弟?我又小，我没有这个能力啊。所以我只能请求你,第一，查明这个冤案，如果查不明你就把我杀了，我代我爸去死。这个蔡法度一看，当时就愣了，蔡法度在那个时候已经认识到大概这里面是有冤情的。所以呢，就下令，也想救这个孩子，都被他感动了，就说行行行先不论这个，我再去查，我先把你手铐脚镣换成小号的。他不是小孩吗，当时他戴的是死刑的大铐。大家知道小吉翂怎么说，说我既然请求代父而死，那你就不用给我换成小的，就给我戴着大的手铐脚镣。这个故事这件事情后来蔡法度禀告了梁武帝,把审讯过程，梁武帝非常感动，经过彻查，他父亲的确是被冤的，所以下诏释放父子并且加以褒扬。这难道不是一个父子情深的故事吗?但是这样的故事在历史上很多，俯拾皆是。所以我们要知道，《三字经》里的三纲，第一君臣义,君臣之间要有一种道义，要有彼此恰当和合适的关系，这是一纲。父子亲，父子之间要亲爱，一纲。夫妇顺，夫妇之间要和顺。所以大家千万不要以为《三字经》是很简单的`一本书。它对传统的东西有他自己的判断和抉择。
文忠寄语：《三字经》对传统的东西都有自己的判断和抉择。
从三纲这一章来讲，他跟董仲舒的三纲风马牛不相及，他倡导的是一种爱，一种关切，一种道义，而不是绝对的单向的控制和服从。
解说：《三字经》所倡导的是温馨和谐的君臣关系，父子关系，虽然在社会和家庭中，君臣父子的地位不同，但在人格上大家是平等的。而对于《三字经》里所倡导的夫妻关系，钱文忠教授又会用哪个著名的历史故事来解读呢?
东汉的时候，有一个穷书生叫梁鸿，非常穷，但是刻苦勤奋，努力地在那儿学习。后来有机会进入太学读书，就是现在的国立大学。那么他学艺结束以后梁鸿回到了家乡，当然，很多人就要给他说亲了。他是太学生，回到了老家,很多人给他说亲，都被梁鸿一一拒绝。那么梁鸿究竟打算娶什么样的女子为妻呢?那很奇怪啊。而在那个时候，同县有一户人家姓孟，有个闺女叫孟光。这个孟光相貌平平，跟诸葛亮的太太差不多，相貌平平，而且当时的记载说她是又丑又胖，到了30岁还没有出嫁。平时素面朝天，也不讲究打扮。在东汉的时候，30岁的女孩子做奶奶外婆的有的是啊，不奇怪，十五六岁出嫁，生个孩子,后面的孩子又十五六岁，30岁左右做奶奶、外婆。所以她在当时就不仅是大龄姑娘了，这很大龄了，她也一直不嫁。有时候父母问她，你愿意嫁给谁呢?一问，把她父母当时吓个跟头，孟光的眼界很高，我要嫁，我就嫁梁鸿这样的人,别人我不嫁，不予考虑。这梁鸿也有意思，一听，就把聘礼下给了孟光，他知道孟光怎么回事，他知道孟光不漂亮，他也知道孟光30岁，就娶了孟光。这孟光嫁到梁家以后，当然嫁给了自己如意郎君啊，当然非常高兴，于是呢，痛改前非，她认为自己是前非。就开始天天化妆啊，打扮啊，涂脂抹粉啊，当然希望自己的郎君能够爱自己，能够美丽一点，装扮得美丽一点。她是一片好意，哪知道她这个痛改前非，她恰恰是痛改前是，今日为非，今日做错了。连续几天，梁鸿瞅都不瞅她一眼，梁鸿不理她。开始几天梁鸿根本不理她，你怎么倒饬怎么打扮，又是换丝绸衣服之类，一概不理。孟光很冤啊心里很哀怨啊，女为悦己者容，我为你打扮，你瞅都不瞅我一眼，我本来自己长得不咋样，我现在打扮一下，我总归要求进步对吧。梁鸿就告诉她，我当初之所以娶你，就是因为听说你朴素，听说你素面朝天，而你这样的一个人，还心里想着嫁给我，而我是一个穷书生，正是因为如此，我特别敬重你，所以我才把聘礼下到你家,所以我才娶你为妻。好了你今天嫁进来了以后，这个一通倒饬，你就把我给吓着了。孟光一听，这下子痛改前非了，就再也不打扮了，而是又换上布衣布裙,非常辛勤勤劳地给梁鸿操持家务，所以两个人就非常恩爱。那么梁鸿说，这才是我要的妻子。那么不久啊，这夫妻两个就搬到了一个叫霸陵山中。平时梁鸿要去种地，闲来梁鸿就写诗、作文、弹琴，就在山里隐居着。但是梁鸿的才气是很大的，很短的时间，他在霸陵山里边名声又大起来了。梁鸿一看，呆不住了，他想过隐居的生活，所以再带着孟光就跑到了，先是跑到齐鲁一带，隐居一段名声又大了，因为他毕竟是个文人，还是舞文弄墨、弹琴作诗。
解说：留下了这样一段佳话的梁鸿孟光夫妇，不得不经常搬家，才能过上他们期望的平静生活。接下来他们会搬到哪里?他们有没有过上“平平淡淡才是真”的生活?而举案齐眉的故事是如何被发现，又是怎样流传出去的呢?
再跑，跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通的家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，他没有地，或者给人家舂米，干点力气活，而孟光则在家里纺纱织布。每天梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的菜饭，因为他不是很富有。但是菜饭很简单，准备得非常整洁规整，按照礼仪放在一概案子上，这个案子实际类似于不是盘子，小案子,是带脚的，就现在日本餐具当中还有，当然不是这个大桌子，大桌子她举不动,小案子。每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的一种尊敬，举案齐眉，每次都把这个简单的饭菜给梁鸿准备出来。大家以为这就是举案齐眉的全部吗?错了。梁鸿接的时候，也要齐眉接过的。你不能说女孩个子矮，她又跪着举，你梁鸿一撩给撩过来，不符合礼仪的。梁鸿也要跪下，也要自己再弯下腰，从妻子这边接过来，这个叫举案齐眉。举案齐眉不是单方，女的举个案齐个眉，而是夫妻之间非常恩爱和顺的表现。天天如此，终于有一天，被这个富商皋伯通发现了，富商一看，哎呀，说这对夫妻，我们原来以为就是一个在外边打零工的，像梁鸿基本上是打零工的，这个女的相貌也不出众，整天布衣布裙的，怎么会那么守礼仪呢?当时就觉得这不是一般人，这皋伯通觉得不是一般人，这对夫妻不是一般人。从今以后，对梁鸿非常尊敬，对孟光非常尊敬。但是不久以后，梁鸿去世了。孟光就带着孩子，他们两个有孩子的，再辗转千里回到了家乡。举案齐眉的故事就首先在吴中一带流传，这是这个故事完整的一个版本的情景，是非常感人。我想，我之所以给大家讲这个故事，用意就在于说明三纲之类的学说，在《三字经》里边并不是被简单地载入。《三字经》的作者，把自己的思想和对三纲的真正理解，融入到《三字经》他自己的文笔里边。而《三字经》里边传达出来的三纲，是君臣义 父子亲夫妇顺，董仲舒的三纲，毫无疑问是我们今天必须予以批判的，必须予以抛弃的，而《三字经》里的三纲呢，除了君臣义在今天已经不符合我们这个时代了，难道它所传达的父子亲夫妇顺就因为时代的流变而失去了价值吗?我想绝对不是。中国是一个人文气息浓厚，人文传统悠久的国度，这是没有什么疑问的。可是从《三字经》看，教育和学习的内容，却顺从着一种规律，什么规律呢?从天文、地理和自然开始，并没有从人文类的学科开始，这是为什么?《三字经》是出于什么样的考虑，而《三字经》在这方面有哪些内容?请大家听下一讲。
