现在回头再讲中国过去的地理——看风水的问题。开始我们讲三元、三合。所谓形峦，一般的说法就是龙，看龙脉。龙是形容词，不是直的有龙;形峦就是五行相配。有的山头是圆形的，便属于土形;有的山头是尖形的，便属于火形;方形的是属于金形;另外还有木形的山。金木水火土配起来，就是看形峦。
风水师常说这个山是麒麟呀、狮子呀、宝剑呀、军旗呀、纱帽呀，都是鬼话，不要相信。狮子跟狗差不多，麒麟跟猪差不多，为什么不说是狗形山、猪形山呢?由此可知这些都是胡说，是迷信。
后来堪舆学到了唐代，分为四家，就是赖、李、杨、廖，最有名的是杨救贫。我们年轻时，听说看风水要练眼睛，要能看到地下三尺深。那也是骗人的话，不可能的事!当时我也练了很久，后来越想越不对劲，便不再练了。
事实上，一个地理师要能看到地下三尺，也是有道理的。但是要用智慧之眼去看。要了解地质的情形，岂止三尺!三丈也应该了解的。杨救贫因为十分高明，所以不轻易为人家看坟地。
他只想忠臣、孝子、节妇、义士这四种人看。这些是中国社会的典型人物。他指定地点，把这家死去的父母埋下，不出三年一定大发!不管什么地，只要杨救贫一指点，头向哪一边，脚向哪一边，埋下去三年以后，你等着看吧!升官、发财都来了。
这种方法我们年轻时候听了，心中认为非常神奇，也非常向往。其实是用三元理气，任何一个地方都可以葬人。过去我家孩子们也有信来，说为我选了一个好地。
我写信告诉他们，“青山何处不埋人”!人死了哪里不能埋呢?不要那么麻烦，哪里死，哪里埋，寿终正寝跟死在道路旁边是一样的。但是讲堪舆之学，的确有这种学问，叫做理气。懂了理气，懂了三元的道理，任何地方都可以。
譬如今年为下元甲子年(一九八四年)，卦气便跟着变了。台湾是属于后天卦巽卦的位置，巽在东南。台湾几百年没有走过这个运，这几十年正是巽卦当令，所以也是台湾最走运的时候、气最旺的时候。过了这个卦气，便要开始鼎卦。鼎卦的方位、当令、当权，又另是一种气象了。
杨救贫的方法就是抓这个东西，抓住这个时运。运气正要到那里的时候，等于一条光线，正好照到那里一样，不论水泽、荒丘、道旁……这时候你把人埋下去，等到你自己发达了，有办法了，再把你父亲、母亲移去他处安葬。这是唐朝杨救贫的大概。地理这门学问，我平常也常鼓励一般人学。但是派别很多，这个里边窍门也很多，绝对不能迷信。
有一本书，我在香港看到，现在已经在台湾流行了。这本书有图案，写得很明白。譬如正对门口有棵树，这是很不好的。记得有次到南部去，走到清水等车子，看到一户人家门口有一棵榕树，榕树须一串一串纠结不清，很是不好。一问这家果然有问题。
风水这东西有时也真邪!你说不信吗，有时候还真灵;不过有时候也不尽然。我们中国看地是一德二命三风水、四积陰功五读书。你懂了这些以后，便不要看风水了，一切都要靠自己努力才行。
虽然如此，过去大家还是很重视它。在我们历史上出将入相的人很多，像宋朝的范仲淹、朱熹，也是一代大儒，他们的风水都很高明。孔子的学生们也很注意这个问题。孔子死后，他的墓地是他的学生子贡看的。
当时三千弟子会议如何来葬夫子，结果选了地(就是后来葬汉高祖的那块地)，子贡看了说：不好，这块地不行，因为这块地只能葬皇帝，不能葬夫子;我们夫子比皇帝伟大!所以子贡选了山东的曲阜。但是子贡又讲了：这块地固然不错，只是这条水有问题。
若干年后，下代女家差一点，再一代又好一点，再下一代又差一点……由于过去重男轻女，女家好坏大家认为不算什么。这么一块千秋万世的好地，虽然的这一点缺陷，也总算是块好地了，于是孔子便葬在这里。
这些事故说明中国文化中，古代的读书人必须要通三理——医理、命理、地理。为什么要通三理?
因为中国文化讲孝道，一个作儿女的人要懂了这些，才能为父母尽孝。父母年纪大了，作孩子的.一定要懂得命理。孔子在《论语》中就说：“父母之 年，不可不知也。”父母的年龄不可不知道，为什么?知道了父母是多大岁数了，自己出远门能不能回来，自己心里有数。算一算知道什么时候是个关口，怕有麻烦，早点准备，要特别小心。
第二点，万一有病了，自己懂得医理，知道治疗。不幸死了呢?懂得地理，找个地方安葬父母。所以一个读书人就要能懂得命理、懂得医理、懂得地理。
到底地理有没有关系呢?有关系，我小的时候也看到很多。当时有一个老前辈，又会算命又会看地，我们老喜欢跟着他跑，一边跑一边听他讲些道理，讲些学问。
那时候不用笔记，完全靠脑子记忆，有时候一件事要他讲好几遍。记得有一次走到一个山上，看到一座坟墓，这一家是我们都认识的。
他说：这家的后代一定很不好，我们要帮帮他。我说我们又没有钱，又没能力，怎么帮法?老师带我们站在山上说：你看他的祖坟下面出了毛病啦!我们站在山上看坟墓，一片白白的，很多坟墓，都一样呀!老师说某某家的坟墓里有水，在我看来却跟别家的坟没有什么两样。
过了半年，听说这家要迁坟了。那时候还小，怕看棺材、怕见鬼，不敢去看。老师说不怕!我带你去。年轻人多学些经验，于是便去了。到那里还没有开始挖坟，老师说这个棺木有问题，里边都是白蚂蚁。结果把坟挖开了一看，不但棺木变了方面，而且已变成黑色，外边还乾乾的。再打开一看，棺木内一半都是水，棺木上全是白蚂蚁。想想老师的确有一套。
我们一般人讲风水，风水是什么?什么叫做风水?风水就是要避开风、避开水。所以我就问老师，棺木怎么会歪呢?里边怎么会有水呢?他说这是风的关系，地下有风，风的力量就那么大，把它吹动的。水呢?水是从附近集中来的，所以看风水就是要避开风、避开水。这意思就是，不忍心父母的尸骨在地下还受风与水的浸袭。
老师还讲了很多故事给我听，好风水的地方的确不同。记得家父四十多岁的时候，自己把自己的棺材做好摆起来，坟墓也做好。这是中国的老规矩，免得子孙们麻烦。在开始为家父做坟时，老师来了。指定要挖下去二丈二尺深。
一般而言，并不需要挖那么深。因为这是块金色莲花地，挖到一丈二尺深的时候，中间有块土是金黄色的，像莲花一样。当时我们也很稀奇，跟着去看，果然慢慢地挖出黄土。
他说还要挖、还要挖，一挖下去果然有些土跟蛋黄一样，像不像莲花，当时也顾不到了，只感到很惊讶。这都是我亲眼看到的事情。
那个时候，既没有大学地质系，也没有仪器来测量，到底他是怎么知道的?所以中国的许多学问，都是根据科学的原理来的，都是最高的理论科学。
但是很可惜我们一般后代人，大家都把它用到看风水、看死人上去;用到办公室搬位置，换桌子什么等等来挑运气，那实在太小啦!我个人一辈子不在乎这个，有人说我办公室位置不对，不能坐!我偏要坐，因为我不需要鬼神来帮助我。一生行事无愧无怍，了无所憾，所以什么都不怕。但是各位千万不要学我，因为我是个什么都不在乎的人。大家不要迷信，但也不要不信。
说到迷信，使我想到现代人动不动就讲人家迷信，有些问题我常常问他们懂不懂?他说不懂，我说那你才迷信!自己不懂只听别人说，便跟着人家乱下断语，那才真正是迷信。当然，不但科学不能迷信，哲学、宗教也同样地不能迷信。
要想不迷信，必须要自己去研究那一门东西，等研究通了，你可以有资格批评，那才能分别迷信与不迷信。这是讲到地理的时候，对我们一般人看问题的一些感触。
①余为董文恪公作行状，尽览其奏议。其任安徽巡抚，奏准棚民开山事甚力，大旨言与棚民相告讦者，皆溺于龙脉风水之说，至有以数百亩之山，保一棺之土，弃典礼，荒地利，不可施行。而棚民能攻苦茹淡于丛山峻岭、人迹不可通之地，开种旱谷，以佐稻粱。人无闲民，地无遗利，于策至便，不可禁止，以启事端。余览其说而是之。
②及余来宣城问诸乡人皆言未开之山土坚石固草树茂密腐叶积数年可二三寸，每天雨从树至叶，从叶至土石，历石罅滴沥成泉，其下水也缓，又水下而土不随其下。水缓，故低田受之不为灾；而半月不雨，高田犹受其浸溉。今以斤斧童其山，而以锄犁疏其土，一雨未毕，沙石随下，奔流注壑涧中，皆填汙不可贮水，毕至洼田中乃止；及洼田竭，而山田之水无继者。是为开不毛之土，而病有谷之田；利无税之佣，而瘠有税之户也。余亦闻其说而是之。
③嗟夫！利害之不能两全也久矣。由前之说，可以息事；由后之说，可以保利。若无失其利，而又不至如董公之所忧，则吾盖未得其术也。故记之以俟夫习民事者。
（记棚民事 〔清〕梅曾亮）
阅读题：
22、第①段中当地百姓反对棚民开山的原因是。（用自己的话回答）（1分）
23、本文前两段均用“余览（闻）其说而是之”作结，试分别概括“其说”内容。（2分）
24、分析第②段划线句的表达效果。（2分）
25、对第③段划线句理解不正确的一项是（
）（3分）
A、前后两种观点各有优点，或“息事”，或“保利”。
B、前观点能够平息棚民与“相告讦者”之间的冲突。
C、后观点能够避免开山所致损失，保持住最大利益。
D、前后观点都是作者认同的，但又看到二者的不足。
26、作者对“棚民开山”有没有明确的观点？对此你如何评价?(4分）
参考答案
22．（1分）他们沉迷风水迷信，担心开山破坏好风水。
23．（2分）第①段“其说”是指董文恪认为开山具有使闲散百姓开荒获利避免纷争的益处（1分）。第②段“其说”是指乡人认为开山导致水土流失以致贻害能生长粮食的田地具有害处（1分）。
24．（2分）作者将复杂的意思浓缩为对偶句，对偶中又有对比（1分），突出棚民开山所导致的后果严重，实则是有害而无利之举（1分）。 （评分说明：如从整句的角度来分析亦可。）
25．（3分）B
26．（4分）没有明确观点（1分）。只是对两种情况作客观分析（1分），分别指出棚民开山的利弊（1分）。这种客观的不妄下结论的态度，值得肯定（1分）。提出问题供人讨论，也为真正解决问题起到很积极的作用（1分）。 （评分说明：判断没有明确观点1分；后四点答到三点即给3分）
阅读题二：
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．余为董文恪公作行状 行状：记述死者生平行事的文章
B．而棚民能攻苦茹淡于崇山峻岭 茹淡，吃没有滋味的东西。
C．故记之以俟夫习民事者 俟：依靠
D．余览其说而是之 是：认为……对
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．开种旱谷，以佐稻粱 引壶觞以自酌
B．毕至洼田中乃止 夫我乃行之，反而求之，不得吾心
C．则吾盖未得其术也 以乱易整，不武，吾其还也。
D．故记之以俟夫习民事者． 石之铿然有声者，所在皆是也。
3.下列断句正确的.是（ ）
A. 若无失其利/而又不至/如董公之所/忧/则吾盖未得其术也/故记之/以俟夫习民事者。
B. 若无失其利而又不至如董公之所忧/则吾盖未得其术也/故记之以俟夫习民事者。
C. 若无失其利而又不至/如董公之所忧/则吾盖未得其术也/故记之/以俟夫习民事者。
D．若无失其利/而又不至如董公之所/忧则吾盖未得其术也/故记之以俟夫习民事者。
4．下列对原文意思理解不正确的一项是（ ）
A．董文恪公任安徽巡抚期间，上奏力主准许棚民开荒山地，认为这样可以解决无地农民的困难，作者赞同他的说法。
B．宣城乡民认为开山辟地会造成水土流失，害处大，不值得提倡，作者认为乡民的说法也有道理。
C．结尾一段“如董公之所忧”，“忧”是指不开山容易惹出事故，而开山又易水土流失。
D．文章论述了棚民开垦荒山的“利”与“害”，反映了作者对国事民生的关注，其论题至今仍有借鉴意义。
5．翻译上面文言文材料中划线的句子
（1）其任安徽巡抚，奏准棚民开山事甚力。（3 分）
（2）是为开不毛之土，而病有谷之田；利无税之佣，而瘠有税之户也。（4分）
（3）今以斤斧童其山，而以锄犁疏其土故记之以俟夫习民事者。（4分）
参考答案
1．C（俟：等待）
2． A （A 用来，连词；B 副词，才；/代词，这样；C 代词，这样；表婉商语气，希望。 D 名词性短语，的人；定语后置的标志。）
3． B.
4．C（“董公之所忧”，“忧”是指不开山容易惹出事故，并没有提及开山又易水土流失的问题）
5．①他在任安徽巡抚时，为向皇帝上书奏请批准棚民开发山地的事情，非常尽力。 ②这是为了开垦不长五谷的土地，而损害了能生长粮食的田亩；有利于不纳赋税的贫雇农，而削弱了纳税的地主。 （3）现在用刀斧砍净山上的草木，用锄头和犁耙疏松山上的泥土。
参考译文
我为董文恪先生写记述其家世和生平的文章，看了他的全部奏议。他在任安徽巡抚时，向皇帝上书奏请批准棚户农民开发山地的事情，非常着力，大致意思是说：和棚户农民互相攻击的人，都沉迷于风水迷信之说，甚至有的用数百亩的山地，来保护一口棺材的土穴，违背典章制度，荒废山地收成，因此不可以照此实行。而棚户农民能够在丛山峻岭，人迹不可到达的地方进行艰苦的劳动，吃粗而无味的食物，开山种植宜于旱地生长的庄稼，用来辅助稻谷和小米的不足。没有闲散的百姓，也没有不获收成的土地，在策略上非常有利，不可以禁止，以免引起乱子。我看了他的奏议，认为是对的。
等到我来到宣城，问乡人关于棚户农民开山的事，都说：没有开过的山，土石坚固，草和树长得茂密，腐烂的树叶积聚几年，大约有二三寸厚，每到天下雨的时候，雨水从树上流到腐叶上，再从腐叶流到土石上，经过石缝一点一滴下滴成为泉水，这种泉水往下流比较缓慢，再加上水流下去山土不跟随着一起流失。水流缓慢，所以地势低下的田地受到水流也不会造成水灾；如果半个月不下雨，高处的田地还能受到泉水的渗透和浇灌。现在用刀斧砍净山上的草木，用锄头和犁耙疏松山上的泥土，一场雨没有下完，泥沙和山石随着一起流下去，奔流进入山谷溪涧中，都填塞淤积起来不可以积水，最后流到低凹的洼田中才停止；等到洼田干涸的时候，而山田的水也已没有了。这是为了开垦不长五谷的土地，而损害了能生长粮食的田亩；有利于不纳赋税的贫雇农，而削弱了纳税的地主。我听了他们的说法，也认为是对的。
咳！利和害不能两全也由来已久了。依前一种说法，可以不致惹出事故；依后一种说法，可以保护农田的生产。如果既不失去农田的利益，而又不至于象董公所担忧的，那么我还没有得到这样的办法。所以记下来以等待熟悉百姓事务的人来处理。
『注』①行状：记述其家世和平生的文章。②棚民：指失去土地的流民。
1、走进浙源的春天，村外的庄稼地里一片金黄灿烂，云雾缭绕；村内的古弄小巷，紫气东来；屋前屋后，绿树掩映，鸭子在这里觅食，小鸟在这里歌唱，行走在这里或者融进地一个个街坊里巷中，徘徊的脚步无论伸向哪里，你就会感觉到那临水而建的住宅，不仅是一种人文景观与自然环境的联姻，而且契合着一种天人合一的道家文化。
2、走进浙源，爬满青藤的桥身，仿若是千万根古老的血管在他的身体上游走，在向它输送生命的原浆、提供肌体所需的养分，让它的身体得以健康、快乐、平安；让它的生命得以延续，长寿，伟岸。擎天的古树们，一个个都是冠盖如云，傲视苍穹。它们无视身外的风雨，心地坦然；它们将长长的虬枝伸了出去，各自手挽着手团结在一起，凝聚成浩浩一片绿荫，佑庇脚下的这方热土，无怨无悔。
3、浙源的村落中，徽式民居的小巷中，有一块镶嵌在每个古老墙上的“削棱麻石”最让我们惊讶。村人告诉我们，这是为了让行走在小巷子里的挑担的人，能够在相遇或者转换扁担时不让墙角碰着扁担。这种“谦让”的美德就在这块“削去棱角”的石头上显示出来了。这里削去了棱角的麻石块闪耀着《道德经》中的“谦受益，满招损”的哲理之光，那光芒将永远照耀这古朴明净的村庄，那光芒也将永远留在当地人民的心中。
4、浙源乡的这种“清净”是自然达成的，它不需要任何的修炼，它体现着中国道家的最高理想——清净无为，才能够统治这个天下。那么这棵“江南第一樟”不也“清净”了上千年？是的，它不仅净化人的灵魂；也成为”乡愁“的图画；成为游子们心灵的记忆。
5、走进浙源，特别是在攀登岭脚古驿道时，只见悬崖峭壁处仍有梯级分布的瀑布飞流而下，让我们在冬日里领略到了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”意境，我将此景用微信告诉朋友，冬天可以来浙源来听泉，引得微友们围观，有人质疑是真的吗？我说，信不信由你，来了，看了，你就知道真假，游了，看了，你就不想走。
6、走进浙源，半圆形的桥孔，似乎，并未有失丝毫的偏颇，在溪水中与它的倒影叠加在一起，就形成了一轮十五的圆月模样，是那样地娇俏、俊秀，灵巧与妩媚。清亮的溪水跌宕着从山间而来，爬过涧河中由大小不一，形状廻异的块状青石交错而成的巉岩豁口，哗啦啦地唱着山乡的歌谣，钻过明镜似的桥洞，一步三回头，留恋不舍地离去，神情里，仿佛还有着来不及诉说的万语千言，骨鲠在喉头，欲说还休。
7、我们带着虔诚，揣着憧憬，怀抱一种期盼与美丽相拥的焦然心情，走进了如诗意般清纯的浙源，融入了如画境中的梦幻浙源，细心地去触摸她的每一寸肌肤；真心地去感受她的每一次心跳；倾情地去聆听她的每一句呓语，用浙源那双纯净而又温润的玉手，掸净我沾满浮华的衣襟，还自己一份澄净的天空；涤荡我燥热的灵魂，带领我的内心进入到一种禅意世界，让自己的脚步不再在世俗的路上茫然地游走与痴迷般地盲从。
8、走进浙源，这里的小河映着白墙灰瓦，假如春天来浙源，桃花、梨花、油菜花竞相开放，缤纷的色彩一定会让你感觉是走进了世外桃园，人间仙境。水从门前过，既方便村民生活用水，又使人居环境充满诗情画意。
9、浙源的山水，蕴含了许多中国的道家思想。浙源的人，因为这里的山水而至清至纯。浙源，物华天宝、人杰地灵、钟灵毓秀，是著名的“侨乡”“书乡”“茶乡”，也是文化生态旅游的胜地。不仅有虹关徽墨、浙岭古驿道、吴楚分源、千年古塔、明清古宅等胜景，更有金庸祖居、詹天佑故里、周家山养生度假地等胜景文化，期待人们去解读。
10、书香门第啊，风清花香，漫步在浙源这书乡的村庄，诗礼人家的思绪来不及梳理，我眼前又是一片十里樱花的长廊，还有那长长的桂花路和一眼望不到边的天佑花溪；正在迟疑之际，耳边却仿佛响起了锣鼓吹打声，好象是相逢远方寻祖的族人来访，和我笑容可掬，亲如一家……
11、走进浙源，我的脚步，总是在有意无意之间跨过了乡民的门槛，走进了他们赖以生息的屋宇，去聆听他们的乡间俚语，享受他们那一份纯真的热情。几句家长里短的闲话；一声温馨的问候；三两杯浓浓的香茶；数捧土得掉渣的花生，让我的身心融化在了察关，留在了水口，我再也难以迈开我游走的脚步。当同伴们呼唤我离去的时候，我的情感，似乎已经与流水和古树们紧紧地黏在了一起，再也分不开了。
12、当我们无限深情地站在浙源村头的矮墙上，看那从层层叠叠的屋瓦间弥漫而起的炊烟，悠悠地飘散开来，与山峦、林木、马头墙融为一体的时候，我不意看到了村前高坎上的那棵千年古樟。虽然他的身体已然被岁月的河流给掏空了，只剩下了干枯的躯壳，但是，他依然顽强地坚守在他的岗位上，想尽千方百计地葱郁自己，用生命的绿色来证明自己。
13、浙源的石柱文笔、绵绵群山，多少年来，默默地屹立在岁月的原野，就像那临溪而立的“世天官第”，那古色古香的翰林府“太史第”，外型瓦黛墙粉，角翘檐飞，内在的蕴涵却激励着一代代莘莘学子，默默地，像宗祠旁边的一棵棵古老的樟树那样，窃窃私语，仿佛在向世人荣耀着庐源那悠久的历史文化，浸透着代代名人的'心血诉说。
14、许是浙源的水资源丰富，眼下虽是雨水稀少的深冬季节，因为有充沛的水量滋润，这里的空气甘甜而又湿润，成片成垅的油菜吐着嫩绿，好象在村前屋后铺上了一层绿色的地毯，非常养眼。浙源之水由东向西绕村而流，清澈的山泉水一眼见底，我们在此旅游省去了矿泉水，渴了，就掬一掌喝，也许是接着地气，水渠里的水竟然有些温。
15、走进浙源，沿着山崖边陡峭的小路，我来到了云天深处，浙岭头岩壁下的“一线泉”边。听其名，则知其小，观其景，则知其险。一线泉，一线泉，泉流一线，说的是泉水流量小。而崖壁上的“云根”二字，讲的就是泉流所在的位置高耸而险峻，是处在白云生起的地方。可见，在一线泉取水，就是势如登天了。
16、浙源的水最能够印证道家的这些哲理。这里的水纯净透亮，清澈见底。它素白、柔软、清雅、和缓，从群山的涧谷中缓缓流淌在这片宁静的土地上。我蹲在溪边的石板上，静默面对着这条沉静的河流。
17、走进浙源，穿过一条条古道，往右一拐，便能看到村口桥头的路边，竖立着一支刻有菩萨名号的石柱文笔，远处是环抱的群山，形成一幕幕绿化的屏障，苍茫的视野到处都是松苍柏翠；近处是有几棵鸿大的楠木迎风待月，还有一排排高大粗壮的古树木，围绕着清一色的徽派建筑，击壤而歌。
18、浙源乡，这个美丽的山乡，得名于婺源北部有一座浙源山。这山却是安徽休宁县与江西婺源县的交界处，它是战国时期的吴国与楚国的分界线，故此山上有一块石碑刻有“吴楚分源”四个苍劲古朴的大字。顺着弯弯曲曲的盘山道路，我们驾驶着轿车在山道上缓慢地穿行，那一棵棵粗壮的杉树屹立在山坡上，人一样高的杂草在山道两边随风飘摆着。
19、走进浙源，站在古驿馆的废墟之上，静静地看着远处被凄芊荒草淹没的驿道，弯弯曲曲，默然地沿着山势朝我们脚下游来，在浙岭的古隘口打了个盹，然后又顺着山势，黯然地爬下山去，无言的伸向远方……我的眼前仿佛走来了成群的商贾与行人，他们的嚷嚷声，混合着骡马车队的“嘚嘚”蹄声与独轮车辙的“吱呦”碾压声，演奏出了一曲精美的，气势宏伟的徽饶“古驿道上的交响”，是那样地摄人心魂，动人心魄。
20、走进浙源，一座座石桥把人们引向山溪深处，由衷地体味到这里纯扑厚道的民风，幻似仙境的乡情；一处处掩映在水面的倒影，反衬着民居山水一体的乡村是那样熙熙融融，树枝摇摇，杨柳依依，微风吹来，悠然地与过往的行人挥手致意。
21、通过这次的浙源之旅，我们渴望能够借助手中的秃笔；能够借助浙源的这块风水宝地；能够借助浙源的新鲜氧气；能够借助浙源的新鲜钙质；能够借助浙源的那份“透亮”，传递给身边那些灵魂缺氧，精神缺钙的人们，好让他们枯竭的灵魂得以慢慢地鲜活起来；好让他们轰然倒塌的精神得以重建起来。
22、走进浙源，放松心情，你可随意检起一块石头扔在水中，那溅落的浪花在童心的呼唤中，枯竭的灵感将会迎合着性情的弛放和潜能的挖掘，引诱着你的小手弯身戏水，抑或与人群嬉闹，那么，这种放纵于山水之间的心灵氛围，顷刻显得那样的平静、闲适、空荡，叹息着深厚民族文化底蕴的生态文明，是那样的诗画虹关，那样的浙源诗画
23、浙源的水美，我看到远方的水面有几只鸭子在自由嬉戏玩耍，它们好象怕打破了这里的宁静，没有发出“嘎嘎”的叫声，只随着清澈的溪流和缓地滑行着。水底铺满了一个个光滑的鹅卵石，大小正如鸭蛋洒落在水底。油油的水草像一缕缕的绿色围巾，顺着水流飘摇不定。
24、你看，浙源的古樟树底下，那一块块青石板铺成的古驿道，曲折爬行着一条远去的山路，在晚霞的映照下，弯弯的清溪河旁根深叶茂，参天的古树迎风摇曳，仿佛是先人寄托的身影，和你亲亲的交谈，不免让我们滋生一种艰辛创业的浮思……
25、浙岭山，是我国春秋战国时期，吴国与楚国的划界之地。而“吴楚分源”的四字界碑，则是由清朝康熙时期的书法家，当地人詹奎书写的。碑上的四字，字体刚劲，恢弘大气。它毅然地挺立于浙岭之巅，睥睨天下，傲视寰宇，自有一股说不出来的非凡气势弥漫全身。
26、走进浙源，漆黑的石板道上留残着古代人行走脚步的印记。冬季的暖阳照耀在光滑古拙的黑石板道上，散发出古雅而沧桑的光辉。我坐在这些漆黑的石板上静默得望着远方，我仿佛听到这条古旧的山路上：远古的浙源乡民的马队驮着婺源的香茗前往安徽贩卖而发出的“叮当叮当”的驼铃声；也听到一位人称方婆的老妪在此石板道边设摊免费供茶水给行人解渴的喝茶声和谈话声……
27、走进浙源，观赏山下如画图般的山乡小村。但见岭脚村周遭的山坡上，层层叠叠的数千亩梯田绿意蓬勃，她们阶梯式地环村而上，仿如一只硕大的簸箕，将岭脚村装在她的怀里，百般地呵护着，那一番美妙景象，真的是蔚为壮观，颇为美丽动人。
28、走进浙源的千年古村，民居依山而靠，依水而建，看看清一色的老宅，清一色石板路，白灿灿清清，仿佛是一条白龙由五龙山逶迤而来，冈峦连续不断几十里，视为全村的根脉，祖祖辈辈，在白黑分明的意识里沐浴着山水龙脉孕育的生命灵气，就好象是大自然的恩赐，给这里增添无限的生机。
29、在浙源的水面，有几条泛着银色光彩的小鱼也在水草中穿巡、闪烁。我猛一抬头，看到对岸一位老奶奶正缓缓从溪水岸边的石板阶上走下来。她弯着腰背，端着一个装满衣服的破旧的木脸盆，来到这条溪水边。夕阳的余辉照耀在老奶奶的脸上，显得那么安详沉静。最让我惊讶的是在老奶奶的身后的溪水岸上，有一块正方形的白色石板镶嵌在灰暗的泥土中，石板上雕刻着三个鲜红的楷书体“洗心埠”。
30、浙源乡庐坑村诞生了一位被称为“铁路之父”的著名历史人物詹天佑，当地的詹氏人联合从此地发源出去的其它分支的全国各省份的詹氏，一起在此村中建造了一座规模宏大的“中华詹氏大祠堂”。这座詹氏大祠堂屋檐高翘、门立鼓石，堂内宽大，一派庄严肃穆，气势恢宏的样子。在祠堂右边就是“詹天佑纪念馆”，馆分两层，设有现代著名“铁路之父”詹天佑的生平事迹。
