（第一首）
藏传佛教亦悠长，
夙秉虔诚礼拜忙。
布达宫中香住久，
大昭寺外月来刚。
扎西德勒吟真善，
神圣慈航送吉祥。
雪域高原天路畅，
和谐正绽佛恩光。
（第二首）
一片天地，
在高山的格桑花中，
展现。
一朵奇葩，
在风雪中绽放。
布达拉的宏伟，
在活佛的心中，
升腾。
白边袈裟的，
汤东杰布，
女神古准卓玛的，
托梦，
喇嘛玛尼的形式，
在“宾顿巴”的，
白面具派支配下，
长成雪域高原的，
民族戏剧之花。
承古、察杰、
雄、喀谐、
郎菊、热则，
用艺术在雄辉激越的，
浓厚里站上山巅，
检阅藏女的思想。
古老的藏戏，
用经典，
在蓝天下成就。
雪域歌舞，
在佛教的'哲学原始中，
沉淀。
羌姆雏形的腾闪，
果谐与堆谐，
囊玛与果卓，
弦子与热巴，
噶尔与法舞，
日启星的照耀，
镜鉴文史。
唐卡，
布绢卷轴里的典雅，
在塔尔寺金瓦殿的中，
楼上珍藏。
描金勾银的线条，
舒展着，
堂皇与夺目的富丽，
在命运中陶冶。
囊括万象的堆绣，
《十六尊者显神通》、
《蟠桃会》、
《十八罗汉》里，
色调高雅成珍品。
江塘的精髓，
猕猴变人的进化史，
金城公主，
远嫁吐蕃的藏汉情，
镌刻在，
布达拉宫、大昭寺、
桑耶寺的墙壁上，
道叙远去的惦念。
合知布的刺绣，
与《十六罗汉》的藏术，
帷幔成一种特色。
韵味的装饰，
活泼真切的鲜腻里，
令人们逼真的景仰。
绘画、
雕刻、
印刷、
着色一体的版画，
在祀神的煨烟里，
散于天穹。
后藏札什伦布寺的，
大强巴佛像，
九世班禅的经典。
牦牛文化，
在历史中沉淀。
曼丹木勒智贝、
曲坛尕保的石刻、
独特的酥油花，
雕塑与骨雕，
在雪域的风采里，
呈献。
澜沧江的源头上，
卓玛与嘉措的爱情，
溶化了美，
在潺潺的水声里，
甜蜜心扉。
藏族，
名字就是一份诱惑。
妩媚与智慧的，
菩萨木雕，
为一丝安详，
守卫清馨的妙笔，
抒写典章。
那个卓玛的女人，
以另一种虔诚，
走向，
万丈佛光的油灯下，
酥香着华夏，
一片宁静与安详。
藏戏
马城明
世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？
世界上还有几个剧种在演出时是没有舞台的呢？
世界上还有几个剧种一部戏可以演出三五天还没有结束的呢？
还是从西藏高僧唐东杰布的传奇故事讲起吧。
那时候，雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船，被掀翻在野马脱缰（jiāng）般的激流中，许多试图过江的百姓，被咆哮的江水吞噬（shì）。于是，年轻的僧人唐东杰布许下宏愿，发誓架桥，为民造福。一无所有的唐东杰布，招来的只有一阵哄堂大笑。
于是就有了这样一段传奇。唐东杰布在山南琼（qióng）结，认识了能歌善舞的七位姑娘，组成了西藏的第一个藏戏班子，用歌舞说唱的形式，表演宗教故事，历史传说，劝人行善积德、出钱出力、共同修桥。随着雄浑的歌声响彻雪山旷野，有人献出钱财，有人布施铁块，有人送来粮食，更有大批的农民、工匠跟着他们从一个架桥工地，走到另一个架桥工地……藏戏的种子随之洒遍了雪域高原。所到之处，人们为姑娘们俊俏的容貌、婀娜的舞姿、优美清新的唱腔赞叹不已，观众们惊叹道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧！以后人们就将藏戏演出称为“阿吉拉姆”。
就这样，身无分文的唐东杰布在雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥，同时，成为藏戏的开山鼻祖。
在藏戏里，身份相同的人物所戴的面具，其颜色和形状基本相同。
善者的'面具是白色的，白色代表纯洁；
国王的面具是红色的，红色代表威严；
王妃的面具是绿色的，绿色代表柔顺；
活佛的面具是黄色的，黄色代表吉祥；
巫（wū）女的面具是半黑半白，象征其两面三刀的性格；
妖魔的面具青面獠（liáo）牙，以示压抑和恐怖；
村民老人的面具则用白布或黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿．以示朴实敦厚。
面具运用象征、夸张的手法，使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明，这是藏戏面具在长期发展的过程中得以保留的重要原因之一。
雪山江河作背景，草原大地作背景。藏戏的艺人们席地而唱，不要幕布，不要灯光，不要道具，只要一鼓、一钹（bó）为其伴奏。他们别无所求，只要有观众就行。
观众团团围坐，所有的剧情靠“雄谢巴”的解说和艺人们的说唱来描述。艺人们唱着，说着，跳着，在面具下演绎着各种故事。
在几百年的发展中，藏戏形成了自己固定的程式：开场陈说藏戏历史以招徕（lái）观众，正戏表演故事的主要部分，结尾则具有庆贺演出成功之意。
藏戏艺人的唱腔、动作丰富多彩，不一而足。不同的人物用不同的唱腔来演唱，不同的情绪有不同的舞蹈动作来表达，不同的流派、不同的戏班更是有各种风格的表演形式。观众在吃喝玩耍中看戏，一出戏演它个三五天毫不稀奇，大家随心所欲，优哉（zāi）游哉，毫无倦意。
藏戏就是这样，一代一代地师传身授下去。
教材解读
1、课文简说。
中国的民族戏曲历史悠久，种类繁多，有据可考的就有275个剧种。藏戏，是藏族地区普遍流行、在祖国百花艺苑中一个独具特色的剧种。藏戏艺术有600多年的历史，比誉为国粹的京剧还早400多年，被称为藏文化的“活化石”。
课文按说明事物的不同方面为序，以总—分—总的关系结构文章。先用三个排比句概括介绍藏戏主要特点：“戴着面具演出”“演出时没有舞台”“一部戏可以演出三五天”。接下来详细写开山鼻祖唐东杰布开创藏戏的传奇故事，“许下宏愿，发誓架桥”“组成了西藏的第一个藏戏班子”“在雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥，同时，成为藏戏的开山鼻祖”。紧接着介绍藏戏的重要特征──“面具”的特点及作用。然后简略地说明其他特色：舞台简朴；剧情靠解说、说唱来描述；开场、正戏、结尾固定的程式；唱腔、动作丰富多彩；演出时间长等。最后用一句话总结全文，点明藏戏这一民族戏剧艺术靠师传身授传承和发展。随着作者脉络清楚、有点有面、有详有略的描述，绚丽多彩的藏戏以及它那不可抗拒的艺术魅力展现在读者面前。
这篇课文是一篇知识性、人文性、趣味性都较强的民俗散文。它以准确性说明为前提，以形象化描写为手段，在内容、表达顺序、表达方法、语言风格等方面与《北京的春节》有较大的不同。从内容看，《北京的春节》介绍的是节日风俗，而本文侧重介绍藏戏的形成及艺术特色；从表达顺序看，《北京的春节》以时间为序，而本文以事物的不同方面为序；从表达的方法看，《北京的春节》运用了列数字、举例子、作比较、打比方等方法，而本文主要采用比喻、反问、象征、夸张手法生动形象地说明事物；从语言风格看，《北京的春节》的语言自然、平实、准确、精练，京味浓郁，耐人寻味，而本文的语言丰富多样、生动传神，颇具文学色彩。
选编这篇课文的目的，一是引领学生了解本文的表达方法及语言特点，学习作者生动形象地表达；二是通过了解藏戏的形成及其特色，体会传统戏剧独特的艺术魅力和丰富的文化内涵，了解藏族的文化。
2、词句解析。
（1）对句子的理解。
①世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢？
课文开篇的表达方法新颖独特，用反问句的形式先声夺人，强调藏戏戴着面具演出等方面的突出特点。同时，也为本文将着力描述面具的颜色、形状及作用埋下伏笔。
②还是从西藏高僧唐东杰布的传奇故事讲起吧。
这句话在全文谋篇布局中起承上启下的作用。前面总括藏戏三大特点，用“还是”转折，介绍唐东杰布的传奇故事及藏戏的形成。唐东杰布是藏戏的创始人、开山鼻祖，没有唐东杰布就没有藏戏。高僧：德高望重的僧人（和尚）。传奇故事：指情节离奇或人物行为超越寻常的故事。
③那时候，雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船，被掀翻在野马脱缰般的激流中，许多试图过江的百姓，被咆哮的江水吞噬。
作者用精练准确的语言、生动形象的描写，再现了当时恶劣的自然环境，间接歌颂了唐东杰布的高尚品质，说明他许下宏愿、发誓架桥的思想根源，也说明民间艺术源于生活，根据时代的需要而产生。
④面具运用象征、夸张的手法，使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明。
藏戏面具在长期发展过程中为什么得以保留？这个句子作了精当的回答。句子的前后部分是因果关系：“运用象征、夸张的手法”是原因，“人物形象突出、性格鲜明”是结果。象征的手法：用具体的事物表现某种特殊意义或思想感情。比如，藏戏中用白色面具代表纯洁，戴白色面具的是善者、好人。夸张的手法：为了启发观众的想象力，用夸大的事物来表现。比如，藏戏中用半黑半白的面具形容两面三刀的性格，用青面獠牙的面具形容妖魔。
⑤他们别无所求，只要有观众就行。
唐东杰布组成藏戏班子的目的是“劝人行善积德、出钱出力、共同修桥”，所以对演出舞台、道具等没有过多的要求，只要有观众，能起到宣传效果就行。
⑥藏戏就是这样，一代一代地师传身授下去。
最初的藏戏没有剧本，全靠师父言传身教，全靠在戏班排练和演出过程中逐步加工提高，使具有600多年历史的藏戏得以保留和发展，成为藏文化的“活化石”。
（2）对词语的理解。
剧种：戏剧艺术的种类。
咆哮：形容水流的奔腾轰鸣，也可形容人的暴怒喊叫。
吞噬：噬，咬。吞食。
雄浑：本课指歌声雄壮浑厚。
活佛：本课指喇嘛教中用转世制度继位的上层喇嘛。
巫女：以装神弄鬼替人祈祷为职业的女人。
压抑：对感情、力量等加以限制，使不能充分流露和发挥。
敦厚：忠厚。
演绎：一种推理方法，由一般原理推出关于特殊情况下的结论。本课可作表演、表现来理解。
招徕：招揽。本课指藏戏开场用陈述藏戏历史的方式招揽观众。
优哉：优，美好，舒服；哉：语气词，表示感叹。
开山鼻祖：开山，佛教用语，指最先在某座名山创立寺院。鼻祖，比喻创始人。原指某一事业的创始人。本课指唐东杰布是藏戏的创始人。
两面三刀：比喻阴险狡猾，当面一套，背地一套。
随心所欲：随，听任；欲，想要，希望。心里想要怎么做就怎么做。
民风民俗课件
走进民风民俗——第二组课文教学反思
第二单元课文的主题是“中华民风民俗”，本单元的课文有《京剧》《藏戏》《各具特色的民居》《和田的维吾尔族》，除《北京的春节》是讲读课文外，其余的三篇都是阅读课文，为了让学生通过这一组课文的学习后，感受到五千年的中华传统文化源远流长、博大精深；五十六个民族生活丰富多彩、习俗独特。我精心设计了本单元的教学流程：
1、以讲读课文为范例，进行精读细嚼。
在教学中，我首先要
最后品读语句，想象画面，领悟表达方法。老舍先生曾说，“我不论写什么，总希望能够信赖大白话；即使是说明比较高深一点的道理，我也不接二连三地用术语与名词，我还保持着我的‘俗’与‘白’”。老舍先生的语言风格朴素自然，流畅通达，清浅俗白,雅俗共赏，耐人寻味。这种语言风格在文中处处可见，如，“这不是粥，而是小型的农业展览会”“腊月二十三过小年，差不多就是过春节的‘彩排’”。教学过程中主要指导学生抓住自己对课文感受最深的部分潜心品读，把培养语感落到了实处。
2、以阅读课文为依托，进行读悟实践。
由于讲读课文老师指导的`很具体，所以在后面的三篇阅读课文教学中，我完全是放手让学生进行读悟实践活动，学生初读课文，把文章读懂读顺，弄清文章的主要内容；再读课文，教师出示阅读提示，在自己感兴趣的段落或句子画一画，写一写阅读体会；交流反馈，读自己喜欢的段落，说说自己喜欢的理由，如在《各具特色的民居》这篇文章中，学生自读自悟后，我设计了一个男女生比赛的环节，男生读《客家民居》，女生读《傣家竹楼》，然后课件出示一张表格，让学生填写。当学生合作完成此表后，这篇阅读课文的学习也就达到了本课的教学目标。学生也可以体会到中国民居具有古老而独特的魅力，是中华文明的宝贵遗产，体现了民族的智慧和深厚的文化底蕴。
3、走出文本，调查本地民风民俗增强民族自豪感
学完这组课文后，学生利用双休日开展社会调查活动，并自由选择四篇课文中的任何一篇课文做范本，对本地民风民俗进行研究，试着用学到的方法仿写一篇习作。可是，由于本班学生大部分都是月寄生，所有的“调查”都只能是在网上查阅资料而已，没有亲历感受，孩子们写出来的文章少了一些真情实感，多了一些拼凑之感。
泱泱华夏，盛开着五十六朵民族之花。不同的地区、不同的民族，都有着自己独具特色色民风民俗。不一样的节日，不一样的穿着，不一样的食物，不一样的民居……生活中的点点滴滴，无不体现出丰富多彩的地域特色 ，无不展示着民族文化的独特魅力。
