走进天柱山大峡谷，山水清音时刻在心中激荡。先秦琴师伯牙擅鼓琴，钟子期擅听，奏响了一段天地之音与知音千古的友谊。我不会琴艺，但对《诗经》描述古琴的句子向来持景仰的态度，更为钦佩的是琴声里流淌出志在高山流水的情怀。于是，我把这亿万年峡谷里的秋风和鸣，鸟啭莺啼，危崖上流泻飞瀑，平缓处的潺潺流水，古村里的鸡鸣犬吠想象成天地巨琴演奏出的琴音。有着“华东第一瀑”之称的通天瀑排山倒海、推波逐浪般巨响撼动了山谷，将静谧拒绝在几里开外，有着“十面埋伏”的境味。我走到危崖底下去拍照，想把它的声色定格在镜头之中。之前一直在瀑潭边仰望与戏水的一群游人走了，我站在他们的位置，反复地去拍，变换角度，不漏掉任何一个细节，拍飞流直下，拍清泉石上流，拍危崖顶端露出的一小块天空上的云朵，拍成了精的怪石古树。
不紧不慢地在谷边小道上走走停停，可以沉下心来观看一番和想象一通。阳光透过九月的天空从树叶间漏下来，落到有些幽深的小道上，疏疏落落的。登上通天瀑左侧的游道，转身望向远处，有一处村落躺在闲适的秋阳下，墙体闪着白光，屋瓦炫目刺眼，明晃晃的，透露出了外界的现代。我把目光移至村落的四周，茂密的竹海在秋风中显得有些轻飘，摇晃出柔和的线条，似乎受了感染，都沉入山水清音当中了——这是不是峡谷的弦外之音？屋前一浪浪稻田，黄灿灿的，隐约着稻香和土地的气息，隐隐望见一两个村夫在田埂上走。我坐在水泥步道上边抽烟，边和同行的摄影协会朋友林潜生有一搭没一搭地聊天。我想起钢筋水泥丛林之外，竟有着这样一处让人欣羡的恬淡和寂静，该是怎样的美好！
爬上通天瀑上端俯瞰，那一群游客的影子渐渐渺小了，在林间忽隐忽现，之前看见的零散瀑布成了一气呵成，承转启合的瀑布群了，将恢弘和壮观踩在了脚下，安放在了心里，充满着豪气。记得有人说过，没有灵性的高大，不过是一堆废土石。具体谁说的我记不得了，大致是这个意思。今天看来，这句话有失偏颇。这山这水，这危崖，其实是有着生命和灵性的，它们呈现出高不可攀而令人敬畏的冗长神性，不是一个单独的个体，而是按照自然的秩序排列出缜密的组合。在通天瀑下面我一直在仰望，可望而不可及，当我站在了它上面，身后同样有着让人仰止的所在。前面是裙衣瀑，虎掌潭，葫芦潭，百兽饮水……轻盈飘逸洋洋洒洒，盛满了一潭潭青碧，盛满了大地的心事。大峡谷位于世界地质公园、国家5A级旅游景区天柱山的脚下，经历了20亿年的地质变迁，留存着丰富水文地质遗迹，以水景为主，是天柱山一处重要的地质科考点。每走到一处，我都会愣愣的多望上几眼，流泉、飞瀑、碧潭、肖人状物的怪石，青山翠竹，餐风宿露，接受着时间的淘洗，已经修炼成荣辱不惊的长者了。而我，不过俗人一个，在它的面前，显露的只有稚嫩与青涩。
《诗经》多水，《诗经》的佳人多在水一方；《庄子》多清新的田野之风，满田野疯跑的孩子。而它们仿佛是峡谷的应景之作。并不像我期待的那样，我没有美丽的遇见，只看到几个山村孩子卖娃娃鱼。往峡谷深处走，地势开阔处，有一处古朴的农庄，外墙剥落了，与屋前的农田，松林、竹海一起古老着、生态着、蓬勃着。这里多水，故而多桥，水从桥下缓缓而过，与秋虫、鸟儿凋啾出美丽的忧伤。当谷外吹满现代之风时，这时依然一派“小桥流水”的'诗境。由于正值秋天，我自然联想起了马致远的《天净沙·秋思》，这首小令写得萧瑟伤怀了些，但写出了游子的情怀，某些写景与峡谷的秋天有些契合，对于离开家乡多年栖身县城的我而言，我之于家乡，同样属于一个游子。眼前铺排出熟悉的农家意象时，忽然有了久别重逢的感动。路边有几处利用翠竹搭起的简易秋千，几个游客坐在上面边荡边笑，旁边有几位老妇人卖草鞋，我歇下脚与他们聊了起来。妇人说峡谷内遍生野桃，花开五色，古时称为桃园。这里土厚水深，常年雾气氤氲，产的竹笋笋衣脆嫩香甜，还流传着“孟宗孝母”的故事。孟宗是当地有名的孝子，其母卧病不起，很想吃竹笋，当时正值隆冬腊月，孟宗去毛竹林寻找，因笋子是春季所产，无竹笋可挖。孟宗扶竹大声哭泣，乞求竹子施恩，感动了山神，山神在竹根上一指，顷刻地裂三寸，一株鲜黄嫩笋露出地面，孟宗捧着竹笋回家了却母亲心愿。从此之后，毛竹冬季也出笋。后人为彰显孝子孟宗美德，称毛竹为“孟宗竹”，在日本至今仍沿用此名。
我在想，但凡有山有水的地方，必汲尽天地之灵气，必定流传着一个个美丽动人的故事。我们不必去探究真假，重要的是符合儒释道文化精髓与价值取向。无论是“孟宗孝母”，还是我国最早炼丹术的创始人左慈，都曾经让这个地方的生活更加鲜活，更加动人，更加朴素，毫不伪善。
通天瀑的水声渐渐远了，连潺缓的溪流也轻着声音生怕惊扰了桃园世界的寂静，只要还在峡谷内，就像生活在地质年代，岩浆喷涌冷凝后，如今峰石横陈，水流激荡，同样像生活在桃花源里，阡陌纵横，鸡犬相闻，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形，苔痕上阶绿，草色入帘青。萦绕耳畔，羁绊心绪的会是高士隐者的情怀与颇为古风的生活方式，而且，有着天籁虫鸣，高山流水的陪伴，让人在静寂的秋光下生出美好的情愫。
在通天瀑一侧步道旁，我坐在一棵已经凋谢的樱花树下，想起今年春天带儿子在树下拍照的情形，雪白的樱花树下绽放着儿子童真的笑脸，因为这樱花而像春天般让我动容。在它的旁边，我看见了挂在野桃树枝头上一朵在秋风中吐蕊的桃花，我感到很神奇，西风已经把自然吹出了秋的意象，而桃树却把春天留在了秋天的枝头。在我不远处，有人在反复拍着簇拥的几朵红花，说那是彼岸花，后来在桃园湖边，我又看到了这耀眼的红，这让我想起了古希腊神话中跌入诅咒轮回的女海神曼珠沙华，终究花开荼糜，叶落彼岸。这彼岸花让峡谷的秋天充满了春意，也充满着神性和禅意。
从大峡谷的南大门走到北门，已近薄暮，漫天的红霞已隐退于天柱群峰背后，我心里还在想着通天瀑，想着清新的田野之风，也在想恬淡安然桃园美景曾经的欣与喜，苦与痛，无可抑制，在心底蔓延流淌。
潜山袭古皖之民风，
善良淳朴，勇敢而承之。
尊汉天子而治庐江郡，
以皖城而号之。
吴魏分疆，三国鼎立，
慕周郎少年英雄，
袭秦汉皖之制。
两晋风流，一统三足之势，
立熙郡，改皖县为怀宁。
隋帝雄心，一统南北二朝，
改郡为洲，享同安之名。
唐朝混乱，再而易名，
为盛唐郡，为舒州，
宋时升格，舒州为府，
安庆因而得名。
成吉思汗，一代天骄，
拓疆开元，立潜山县而至今。
古意乡风依然，今观潜山之貌，
崇山峻奇，天柱绝胜皖江秀丽。
出皖山而汇长江，
游天柱而倚舒州，
划潜山而分东西。
平原物美，丘陵典实，
大乔小乔，留千古倩影，
李白，王安石，苏东坡，
黄庭坚无不留恋往返，
实为地杰之乡。天柱茶香，
舒席饮誉，石耳山珍，
味美物稀，确是物美之地。
三祖禅寺，弘一脉禅宗，
引八方佛徒，扬佛教真谛。
随社会前进，时代发展，
古城改昔日之姿，展当今之伟业，
纳各地之大商，引世人之瞩目，
汇本土之精英，创震世之大业。
今潜山之貌，厂商林立，
高楼栉比，众镇拱卫；
源潭强镇，工业排头，
王河水乡，鱼米天宝，
天柱山镇，得天独厚，
开发旅游，引世界雅客杰士，
黄铺扼太湖之左，享国之优厚，
痘姆陶瓷，宣薛家岗文明之厚实。
数潜山之胜，天柱山之姿，
冠绝海内，举世皆知，
汉帝封岳之盛，隋文帝拓疆之威。
登斯山，人间胜境也，
山石怪奇，呈岁月雕琢之沧桑，
扶之，悟人生得历史之厚积，
赏之，感生活享时代之恩赐。
云海飘渺，佛光随日华而生；
群峰雄峙，天柱绝峰，
孤立擎霄，赞隋帝之雄。
东坡山谷（黄庭坚），
遗一代文风，传历世，
文明发展之深厚。
曹松（晚唐潜山诗人）远遗，
播古皖文化于华夏。
《孔雀东南飞》创长诗之先河，
于历史岁月中解读爱之忠贞。
一代小说大家，张恨水，
扬潜山风土人情于世。
天柱剑毫，茶之极品，
不负当年陆羽盛赞。
今潜山之姿，合九铁路，
贯境而过，沪蓉高速，
穿越古皖之沉寂，
驱车半时，便至安庆深港，
水陆通衢之利，
利社会之发展，
利人民之开创，
利人文之融会，
利文明之传播，
利科技之交流。
潜山古意斐然，今意拓展。
淳朴勇敢中展华夏英姿，
诚信创先中扬中华之国威。
实乃人文发展之地，
科技创先之处。
《文化苦旅》读后感篇1
在广褒的中华大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越过山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷漠，理性的严峻，一种苦涩后的回味，一种焦虑后的会心，一种冥思后的放松，一种苍老后的年轻，一种文字激昂的大气，一场细致精巧气可吞天下的深刻评述。这便是《文化苦旅》，便是文化的苦旅。
从滚滚黄沙的沙漠边塞，到秀丽清澈的江南小镇，作者把每一个地方描绘的惟妙惟肖，同样也让我感受到中国源远流长的人为文化，每一个地方都散发着它独特的魅力。从《道士塔》，《阳关雪》中，让我看到了黄河文明的兴衰，写出了历史的深邃苍凉。《江南小镇》开始的那一段描写，让我仿佛看到了那小桥流水的景象。凭借丰富的文化感悟力与艺术表现力，再现了匿藏于时间底端的深刻思考，开展了一场山水风物与历史精灵的远距对话。
余秋雨先生在书中说：“文人似乎注定要与苦旅联在一起。”我想这或许是这本书叫做《文化苦旅》的原因吧。在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼。在读这本书的时候，我深深地感受到了
静静地合上这本书，仿佛也有了一种想要游历山水的冲动。读万卷书，行万里路，我也想在山水之间寻觅着历史的足迹。
《文化苦旅》读后感篇2
第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。”作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
我细细读着书，慢慢地被书中的历史、游记所吸引。从莫高窟的中华民族痛失瑰宝到风雨天一阁那座仅存的藏书楼，从沙原隐泉到洞庭一角，又从吴江船到牌坊。作者走过的每一处地方，似乎都蕴藏着那么多中华历史。有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。
读这本书，就像和作者一起，从中国的西北走向江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人；在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元；在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想，为什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在历史的重压，苦在历史的逝去，苦在古人的远离，更苦在文人心里的敏感。
读了这本书，不仅让我略懂了作者，更让我读懂了中华民族历史的一丝细脉。
《文化苦旅》读后感篇3
前些时候舆论对该书及作者争议颇多，如今看过并粗略的研究一下，觉得议论是理所当然的。总体评价这本书：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都体现出来了。
在我看来，一部文学作品是否有文采，关键在于诗意，当然，是流淌的诗意，而非憋出来的诗意。诗意也只能证明作者的才气，不能决定作品的高低。索尔仁尼琴与莎士比亚谁更加富于才气？无疑是后者。谁的作品更伟大？真的很难说。
其实文学作品是个综合的东西，一切在于怎样描述现实，还有现实在内心的感受，才华，是没才华的人天天挂在嘴上的假牙。说人话，能把人话说到有趣之极的地步，这叫才华。
好作品标准就三个字：说人话。
但《文化苦旅》中说人话的作品很少，大多是用辞藻堆砌出来的空洞文章，或是强加情感的矫情文章。所以我对这本书的评价并不高。
他写的《三十年的重量》这篇文章中写到，"记得我那篇得奖作文是在一个夏天的黄昏坐在一个小板凳上一挥而就的，好像是为了应付暑假作业吧，一写完就飞奔出去玩耍了。待到有一天惊奇万分地看到它刊登在报纸上，而且后面还印有口气堂皇的长篇评语，从审题、选材、详略取舍、辞章修养一一加以赞扬，我立即变得严肃起来了。"他被所谓的评委点评给收服了，只是一心陶醉其中，并没有想评委凭什么能胡乱扯出文章原本没有包含的东西，连作者本人都没有想到的，评委又从何得出这样的结论呢？也难怪后来他写文章也是这个样子，对所见事物喜欢强加情感，也难怪他眼睛里常含着泪水。
《文化苦旅》中很多文章是强加情感的。写事物来寄托作者的情感，这个没错，但当作者的情感过分的寄托，反而使文章显得矫情（或滥情）。例如《道士塔》。
《文化苦旅》中很多文章是用辞藻堆砌出来的空洞文章，在一篇文章里对一个事物用很多辞藻修饰，看似浮华，就因浮华而破坏了事物原本的`样子。他这样写作，证明了他懂得很多修辞手法，很多词汇，但对文章的破坏是很大的，显得有点做作，太过于注重修辞，见得不怎么自然。例如《废墟》，这个可以和《荷塘月色》"一较高下"的文章。
余秋雨写《文化苦旅》中很多文章，一边用辞藻堆砌来描写景物，一边强加情感，导致文章显得既空洞而又滥情，雕饰感极其浓重，难道不雕饰就不是文学、文化了么？全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，但我并没见到文化灵魂，而是见到作者满纸的矫揉做作。
《文化苦旅》中说人话的作品很少，大多属于他的回忆散文，他的回忆散文，大都是把事情叙述清楚，运用辞藻就很少，很好的表达自己的心路历程，他不用辞藻堆砌的文章例如《漂泊者们》，给人一种清晰自然的感觉，没有显得做作，在《文化苦旅》中显得极其难得的文章。
《青云谱随想》直接把笔触指向文化人格和文化良知，展现出中国文人艰难的心路历程。叙事描写都很到位，辞藻运用不过分堆砌，恰当自如，自己也没有过分强加情感，没有把自己胡思乱想的故事强加给文章，是一篇很好的文章。这篇文章不足之处在于，为引出朱耷花费过多的笔墨写中国绘画史和徐渭，如果把这些内容压缩，减去一些无关紧要的修辞句子，使文章感觉紧凑些，那样读者不会觉得作者扯皮太多，卖弄自己的知识，而产生疲倦。这样的话，文章就能更近一层了。
我对余秋雨的旅行，并没从书中感觉到有多苦，只看到他写下的众多空洞矫情文章，尽显他所谓的文人情怀，不过是酸腐罢了。或许我的观点有些偏激，因为现实中对余秋雨评价是当代散文作家的佼佼者，为当代散文领域提供了崭新的范例。我不知道评价散文的标准是什么，但我知道朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，余秋雨的《漂泊者们》比《道士塔》好，至少前者都是真情实感的叙述事情，而后者都是辞藻堆砌出来的矫情空洞文章。或许我的偏激源于考试中对余秋雨文章的赏析，强加的"赏析"毁了文章。
秋雨在《文化苦旅》的后记写到："读者诸君如果不小心碰到了它，那就随便翻翻。"这些文章真的不适合被强加赏析，出现在课本和考试中实在是这些文章的悲哀，因为作者本没想那么多，无中生有的赏析只能是破坏了文章。余秋雨如此，如果是余华的文章被选中，可以想象到本来一篇说人话的文章，也会被"赏析"到变成说鬼话。，我觉得文章被拿来做考试赏析，是文章莫大的悲哀。
每个人有每个人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存异吧。
《文化苦旅》读后感篇4
中国有灿烂的历史，有博大精深的文化，还有独特的民族风情和肥沃的土地，它是世界民族之林的强者。
细细体会余秋雨先生的《文化苦旅》，让我更深刻地感受到了中华民族的精神。当然，这些事并不见得全是如何的慷慨凛然，它们很真实，很贴近生活。例如《道士塔》中那愚昧无知的王道士从外国人手中接过极少的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的珍贵典籍。作者最后写道：一个古老民族的伤口在滴血。是啊，看到这个故事，我的心也在滴血。
西方一位哲人说过：“只有饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。”把心灵放达于山水世界，放达于文化天堂，去观察自然与人交际境界中去思考前人的情感，在源远流长、博大精深的文明历史中，遨游畅想，这正是《文化苦旅》不同于其他散文之处。在山水中解读历史，在历史中发掘文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼。这便是我仔细读过读《文化苦旅》后，获得的最强烈的感受。
因为老一代创造的奇迹，才造就我们这一辈的骄傲，才使我们摆脱令人屈辱发指的历史。但如今的我们仍以过去的光辉做明天，那真正的明天在哪里？当历史倒转轮回时，我们会不会再次面临屈辱？
这个问题值得我们认真思考，明天的希望就掌握在我们手中，当今的我们更应该努力，为了我们的祖国……
