承德外八庙普宁寺导游词1
普宁寺系承德外八庙之一，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。这里群山环抱，形胜优越，气候绝佳，山水兼有北雄南秀之美。清朝政府在这里兴建了皇家园林避暑山庄和外八庙佛教建筑群，在康熙、乾隆、嘉庆年间成为仅次於北京的全国第二个政治中心，它融汇了我国多民族的历史、文化、艺术和建筑，使承德成为一座以园林和寺庙著称的著名历史文化名城。外八庙修建於清康熙五十二年至乾隆四十五年(l7l3-l780年)，由溥仁寺、溥善寺、普乐寺、安远庙、普宁寺、普佑寺、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊像寺、广安寺和罗汉堂等11座寺庙组成，这11座寺庙分外八处受北京雍和宫管辖，得名“外八庙”。其中以普宁寺最为完整、壮观。
普宁寺建於清乾隆二十至二十四年(1755-1759年)，占地面积33000平方米，是外八庙中较大的寺庙建筑群。当时清政府平定了厄鲁特蒙古准噶尔部达瓦齐的叛乱，在避暑山庄为厄鲁特四部上层贵族封爵，因他们信奉藏传佛教，故仿西藏三摩耶(又称桑耶寺)建制修建了普宁寺。淆政府希望边疆人民“安其居，乐其业，永永普宁”，取名“普宁寺”。
普宁寺建筑风格独特，它吸收并融合了汉地佛教寺院和藏传佛教寺院的建筑格局，南半部为汉地寺庙的“七堂伽蓝”式布局:中轴线上依次分布着山门、天王殿、大雄宝殿等殿堂;两侧为钟鼓楼和东西配殿，南北长150米，宽70米。北半部为藏式寺庙建筑:以大乘阁为中心，周围环列着许多藏式碉房建筑物——红台、白台以及四座白色喇嘛塔。
清朝末年，普宁寺随着清政府的衰落而衰败。北洋军阀统治时期，军阀盗走大量珍贵文物和佛像。抗日战争时期，日军从外八庙盗走大小金、银、铜佛143尊，殿内用品120件，匾额四块，丹珠尔经、甘珠尔经等13部，其中有的经籍用金字书写，珍珠装饰。1948年承德解放，人民政府成立了外八庙管理处，对断壁残垣、满目疮痍的普宁寺进行维修和保护，对濒临倒塌的大乘阁等建筑进行落架修复，使之得以完好地保存下来。1961年普宁寺被列为全国重点文物保护单位。1985年进驻喇嘛，作为宗教活动场所开放。
承德外八庙普宁寺导游词2
普宁寺系承德外八庙之一，是国务院断定的汉族地域佛教全国重点寺院。这里群山围绕，形胜优胜，气象绝佳，山水兼有北雄南秀之美。清朝政府在这里兴建了皇家园林避暑山庄和外八庙佛教建造群，在康熙、乾隆、嘉庆年间成为仅次於北京的全国第二个政治核心，它融汇了我国多民族的历史、文化、艺术和修建，使承德成为一座以园林和寺庙著称的有名历史文明名城。外八庙建筑於清康熙五十二年至乾隆四十五年(l7l3-l780年)，由溥仁寺、溥善寺、普乐寺、安远庙、普宁寺、普佑寺、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊像寺、广安寺和罗汉堂等11座寺庙组成，这11座寺庙分内八处受北京雍和宫管辖，得名“外八庙”。其中以普宁寺最为完全、壮观。
普宁寺建於清乾隆二十至二十四年(1755-1759年)，占地面积33000平方米，是外八庙中较大的寺庙建筑群。当时清政府平定了厄鲁特蒙古准噶尔部达瓦齐的叛乱，在避暑山庄为厄鲁特四部上层贵族封爵，因他们信仰藏传佛教，故仿西藏三摩耶(又称桑耶寺)建制营建了普宁寺。淆政府盼望边境国民“安其居，乐其业，永永普宁”，取名“普宁寺”。
普宁寺建筑风格独特，它接收并融合了汉地佛教寺院和藏传佛教寺院的建筑格式，南半部为汉地寺庙的“七堂伽蓝”式布局:中轴线上顺次散布着山门、天王殿、大雄宝殿等殿堂;两侧为钟鼓楼和东西配殿，南北长150米，宽70米。北半部为藏式寺庙建筑:以大乘阁为中央，四周环列着很多藏式碉房建筑物——红台、白台以及四座白色喇嘛塔。
承德外八庙普宁寺导游词3
普宁寺正门，面阔五间，当中三间石刻拱门，象徵“三摆脱门”(佛门、无相门、无作门)。殿内供奉的两位天神即“哼哈二将”，是1986年修复时新塑的，高4.34米，木骨泥塑。手持金刚杵，袒露上身，衣缠腰际，瞠目作威猛状。左为密持金刚，右为那罗延金刚。碑亭为平面三间方型，重檐歇山顶，下檐单翘单昂，上檐单翘重昂，黄琉璃瓦绿剪边覆顶。亭内有三座碑，旁边是《御制普宁寺碑文》，记录了兴修普宁寺原委跟布局;左右为《御制平定准噶尔勒铭伊犁之碑》、《御制平定准噶尔後勒铭伊犁之碑》，记述清政府平定准噶尔部贵族达瓦齐.阿睦尔撒纳的叛乱，坚固西北边防的史实。这三座碑均为乾隆御笔，用满、汉、蒙、藏四种文书写成。钟楼平阔三间，两层楼阁，单檐歇山顶。内悬清朝雍正年间铜钟一尊，高2米，口径1.26米。逐日凌晨，喇嘛叩击108响，僧人开端上殿念经。佛教称这108声钟声可去108种懊恼，“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”。
大殿为重檐歇山顶，覆绿剪边黄琉璃瓦，正脊中心置一藏传佛教寺院建筑特有装潢铜质鎏金宝塔。屋脊、前後垂脊、岔脊头共有十个鸱吻，在建筑上可掩护脊垄牢固、不渗水。檐角上各有七个栩栩如生的飞禽飞禽像，它们各有其寄意。第一个是龙，能兴风作雨，是帝王象徵。第二个为凤，鸟中之王，指有圣德之人。第三个是狮子，为镇山之王，英勇森严。第四个是天马，象徵天子威德畅达四方。第五个是海马，喻意皇帝威德可通天八海。第六个是狻猊，是一种能食虎豹的猛兽。第七个叫押鱼，为海中异兽，能灭火防灾。大殿正中供奉三世佛，中间是现世佛释迦牟尼，左边是前世佛燃燈，右边是将来佛弥勒，木雕金漆，金光闪耀，仪态庄严。两侧山墙石坛上排列十八罗汉像。北墙绘有八尊度母和胜乐十六天女图，栩栩如生，传神入画。屋顶绘有六字真言。
承德外八庙普宁寺导游词4
普宁寺後半部的藏式寺院建筑是模拟桑耶寺作风，通过修筑总体布局和个体造型来反应藏传佛教的世界观，把密宗的曼荼罗等喧扰佛国幻想境界用详细建筑形象表示出来，使全部建筑存在象徵作用。“曼荼罗”的梵语，义为“轮集”，或译作“;轮坛”、“坛城”，是密宗僧侣修行时构筑的法坛，後演化为“圆轮俱足、诸佛聚会”的圣坛。普宁寺的後半部就是依据佛经对宇宙的描写设计的。大乘之阁巍然矗立中间，代表须弥山，象徵世界中央，阁之货色则建有日殿和月殿，表示日月围绕宇宙世界运行，阁的四周有四座重层殿宇代表四大部洲:东胜神洲殿象徵风，起着长养万物的作用，形如半月，故建筑月牙形台殿;南瞻部殿象徵火，形为三角，起着增进万物成熟的.作用，建成梯形台殿;西牛贺洲殿象徵水，摄受万物，建成卵形台殿;北俱卢洲象徵地，维护万物，建成正方形台殿。阁之四隅有四座宝塔，代表佛之“四智”:西北角的白色塔为“大圆境智”，能明白地反映、意识世界万象;东北角玄色塔为“同等性智”，视世界万物平等无差异;东南角的红色塔为“妙察看智”，表现佛能明察善恶，妙观万法;西南角绿色塔为“成所作智”，表示信佛能成绩自利和利他事业。大乘之阁五顶严密衔接，结成一个屋顶组群，四大部洲的台殿和日月殿是把藏式平顶建筑转变比例，作为基座，上建汉式木构建筑，而白台建筑则是藏族情势，这样使汉藏建筑奇妙联合，形状宏伟又具备园林配置，构成汉藏文化彼此融会的风格奇特的寺庙建筑。第一范文§网收拾该文章……
大乘之阁内局部三层，在高低贯通的中部供奉着世界最大的木雕——千手千眼观世音菩萨像。这尊佛像高22.28米，腰围15米，分量达110顿，用松、柏、榆、椴、杉五种木材制成，约需120破方米木材。观音站在莲花座上双手合十，背後又生出40只手来，每只手上有一只眼隋，各持一件法器。造型肃穆，慈颜善目，衣纹天然流利，是可贵的艺术珍品。
承德外八庙普宁寺导游词5
朋友们，大家好。今天由我来给大家讲解普宁寺，你们可以叫我杨导。
普宁寺修建于清朝乾隆年间，是一所皇家藏传佛教寺庙。寺庙前半部分是汉式的建筑，有扇门、碑亭、钟楼与天王殿组成;后半部分是藏式建筑，大部分以西藏的桑耶寺为蓝本。
进入普宁寺，可以看到钟楼和鼓楼分立左右，都是平阔三间、两座阁楼。藏传佛教说，每天早上，喇嘛叩击一百零八响、念经祈祷，就可以去除一百零八种烦恼，“闻钟声，烦恼清”。
再往前走，就是大殿。这里供奉着著名的千手千眼观音。我要带大家重点参观一下。千手千眼观音，顾名思义，这座观音像有很多只手和很多只眼，每只手掌心都有一只眼睛。到底有多少呢?细心的游客可以自己来数一下哦。这尊观音像高约23米，重达110吨，是世界上最大的金漆木雕佛像。它造像精美、宝相庄严、比例匀称、纹饰流畅，是我国雕像艺术的杰作。
寺庙右侧是曾经的佛学院。因为火灾，大殿和藏经楼已经成为一片废墟，十分可惜。现在这里的厢房改建了展览馆，许多罗汉塑像陈列在这里，它们类型众多、神态各异：有的浓眉大眼，看上去十分精神;有的眉头微皱，显得有些忧愁;还有的笑眯眯，好像十分仁慈……最中间的罗汉是济公，他眉开眼笑，像是一辈子也没有什么烦心事。
好了，我的讲解就到这里了，请大家自行游览。请注意寺庙是喇嘛的修行地，大家要保持安静、文明旅行!
一、失落的凤凰城
在太原市政府的旅游规划中，打算兴建一座新城，恢复一座旧城。这里说的旧城即是指古太原县城。
我手头的一份
我知道湘西有个“凤凰城”，是我国著名作家沈从文的故乡，他的《边城》就是以此为背景创作的。真没有想到自己身边竟也有一座凤凰古城，多年来却不知不觉，真是憾事。
金秋之际，我们带着浓厚的兴趣前去寻访这座曾经的“凤凰城”。
古太原县城位于晋源区，距市中心仅18公里，骑车也就半个多钟头的工夫。老城的东门紧邻新晋祠路，是新修的牌楼样式，已经不复古貌了。进门直走可达西门。西门外即是龙山，属于绵延逶迤的西山山脉，绿意层叠，风景优美，远观近眺，赏心悦目，故西门称作“赏翠门”。古城的南门已不复存在了，只遗留下一截厚实而斑驳的黄土夯筑的旧墙，作为历史的记忆，很不起眼地蜷缩在路边；倒是与之遥遥相对的北门已经修葺一新，门头上方镌刻着“德化”二字，寓“以德化民”之义。出北门，有古城营村，据说即是古晋阳城的中心。村内学校中有一塔，名阿育王塔。
四道门，分别连接了东西、南北两条交叉成十字的长街，商铺民居以及大小的各式庙宇就整齐有序的铺展在长街的两侧。
我们骑车游走在十字长街，一方面惊叹于古太原县城竟能有如此宏大的规模，远非邻近的几座古城如榆次、祁县、太谷等可比，一方面又惋惜这座县城古貌十之八九已经是踪迹难寻了，除了几截残墙、几座老庙和几处深宅旧院还牵扯着几缕记忆，能够让人依稀触摸到这座老城的沧桑外，几乎所有的见闻感受都与它既往的历史变得遥远而隔膜了。
这样有名无实的'古城，即使历史再悠久，真的有修复的必要吗？
据龙天寺一位姓关的师傅讲，曾有中央的有关领导就古城修复的规划来此考察，最后留下一句话：价值不大。轻描淡写的四个字，就使得几个亿的计划投资打了水漂，古城的修复计划也就此搁浅了。
依我看，古太原县城的修复也确实是价值不大。名义上是恢复古城旧貌，实质上是新建一座古城，这也属于造假的一种吧？所不同的，这样的造假却是打着保护继承文化遗产的名义，听起来堂而皇之，又有谁知道这只“文化葫芦”里到底装着啥药呢！不修也罢。
与其虚假的活在现实世界里，倒不如真实的活在历史记忆中。
我是土生土长的太原人，我衷心的希望太原古城能像传说中的凤凰一样浴火重生，但如果是以这么一种文化造假的方式重生的话，我倒宁愿这只凤凰永远地失落在历史的传说和记忆里。
寂寞地飞翔在传说的天空中，也远远强过僵死在现实的繁华里。
老城有知，想必也会这样选择吧。
二、龙天庙里学问多
龙天庙位于县城南关。虽规模不大，形制朴素，但其历史渊源却极其深厚。
龙天庙亦称刘王庙。然而关于庙的主人究竟是谁，倒是有着多种说法。据多方考证，庙中祭祀的刘王，其实就是中国历史上以“圣智温良”“贤圣仁孝”著称的汉文帝刘恒。
刘恒是中国历代400余位帝王中难得的贤明帝君，他本是刘邦次子，在未继大统前在晋阳任代王一十七载，其长子刘启（即汉景帝）就出生于晋阳，十岁时随父至长安。刘恒父子统治时期，天下太平，百姓安居乐业，一派治世景象，史称“文景之治”。
刘恒在晋阳任代王时，重视农业，轻徭薄赋，谨慎节俭，与民同息，把太原地区治理的井井有条，成为当时有名的天府之地。入继大统之后，“专务以德化民”，终于开辟了一代清平盛世。晋阳百姓感念刘恒的仁德，立庙祀之，称“代王庙”或“汉文帝庙”。
晋地为刘恒建庙一事，史载甚明。清道光《太原县志·帝王》中载：“汉文帝讳恒，高祖中子，太后薄氏出。初立为代王，都晋阳……%故晋人立祀之。”胡三省在《资治通鉴·汉纪二十一》中注曰：“惠帝尊高祖（刘邦）庙为太祖庙，景帝尊文帝（刘恒）庙为太宗庙，行所尝幸郡国各立太祖太宗庙……凡祖宗庙在郡国者六十八。”
但为何不直呼“刘王庙”而称“龙天庙”呢？原来，到了汉元帝时期，朝廷因郡国所立的祖宗庙甚多，财政开支甚众，遂“罢祖宗庙在郡国者”。然而在民间却感念文帝的仁德贤良，不忍毁庙，于是就出现了改头换面的“龙天庙”，庙名真意即为“真龙天子庙”。
就这样，龙天庙就在晋阳大地代代相传。晋阳城毁400余年后，明代复建太原县城，人们依然在县城南关建起了这座龙天庙。只是因为年代久远，史迹湮没，人们反倒对庙中所祭者是谁不甚明了了。
我们来到庙里时，正是薄暮初起时分，空旷的院子里阒无人声，显得有些清冷寂寞。出来一位师傅，手中一束燃着的艾草，飘散着淡淡的药香。师傅关姓，旗人，喜四处漫游，见闻颇广。他饶有兴致的向我们谈到龙天庙的“三大怪”：
第一怪，中国的庙宇，非僧即道，非道即儒，而龙天庙却是不僧不道不儒，而是一种民俗的体现；
第二怪，就常规庙宇布局看，一般正门左右有钟鼓楼，所谓晨钟暮鼓，而这里却以磬代钟，讲究钟磬齐鸣。寄寓着希望大汉王朝成为“日不落帝国”的祝愿；
第三怪，中国传统的宗庙建筑，方位上多为坐北朝南，而这里却是坐南朝北，庙的正前方直对北面的德化门，人们以此来表达对“专务以德化民”的汉文帝刘恒的崇敬和纪念。
依我看来，如若理解了历史，理解了人们对仁德明君的感念之情，这三怪倒也不是什么特别值得奇怪的事了。
唐代诗人许浑《途经秦始皇墓》诗云：
龙盘虎踞树层层，
势入浮云亦是崩。
一种青山秋草里，
路人唯拜汉文陵。
始皇墓与汉文陵，一样的青山秋草，但是路人们却只向汉文帝陵前参拜。暴君终被唾弃，仁君永受礼敬，历史的评判最是严正无私。
龙天庙的存在应该就是做好的佐证了。
三、冷清的文庙
古太原县城里的庙宇，除了城南的龙天庙，还有太山寺、文庙等。据说城西还有一座属于藏传佛教的寺院，院中有白塔一座，这里我们没有去看。
太山寺位于县城东北角。西城外有太山，太山之上有太山寺，亦名龙泉寺，是为大太山寺。而城内的太山寺与之遥相呼应，称为小太山寺。寺内的建筑、雕塑并无特别处，倒是有个五方文殊殿蛮有点意思。殿中供奉着与五台山五个台顶相同的五尊文殊菩萨像，象征着五台山的五个台顶。这为因各种原因不能去五个台分别拜谒文殊菩萨的外地僧人和信众提供了一个变通的朝台方式，故称作“小朝台”。
像我们这样来此一游，轻轻松松地，也算是完成了一次朝台之旅，想想都觉得有趣。
县城里最值一去的应该是靠近县城中央的文庙。文庙即孔庙，夫子庙，是我国历史封建王朝祭祀孔子的庙宇。有时，文庙也作为当地的学校来使用。文庙的布局，在全国基本一致。
这座文庙坐北朝南，包括照壁、棂星门、泮池泮桥以及前后大殿、东西廊庑、崇圣祠等。
先要进棂星门。何谓棂星门？原来棂星即古代天文学上之“文星”，以此命名，表示天下文人学士集学于此。
过棂星门，即为呈半圆状的泮池和泮池桥。“泮”是古代的学校。考中秀才称为“入泮”，意即进入孔学之门。在官本位的时代，“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”，代表着读书入仕的“入泮”成了文人们梦寐以求的路径，俗谚云：“一过泮池桥，功名利禄来。”
泮池桥变成了升官桥，富贵桥，名利桥，这恐怕是至圣先师孔老夫子也始料未及的吧。
过了泮池桥就进入大成殿和其他建筑。殿前两株古柏，高大挺拔，
和我们在龙天寺遇到的一样，整个文庙大院里看不见人，静悄悄的。一路过去，前殿后殿，以及两侧的廊庑都是高门深锁，透过门缝窥视里面，空空洞洞的大殿里廊庑内凝固着的昏暗的光线，就像已经在梦中沉睡了几个世纪似的。弥满一院的寂寞冷清，湖水般漫上来，把我们渐渐浸没……
一
巴伦台黄庙在新疆巴音郭楞州和静县境内，是新疆最大的藏传喇嘛黄教庙宇，有“小布达拉宫”之称。到库尔勒之后，就很想瞻仰，直到今年春分之后的第二天，才成行。
一行十一人从库尔勒去巴伦台黄庙。黄庙离库尔勒一百多公里，越走山峰越多，越走越显荒凉。起初是濯濯童山，一毛不长，往北渐行，山势渐高，山上渐渐地有了些树木、荆棘、野草的身形，只是大多依然枯萎焦败。只有沙柳树，树冠晕染了浅醉的红颜，下面涂抹了新绿的意韵，悄悄地向人们低语春的信息。
此时的库尔勒，春天已经如一岁左右的小男孩儿蹒跚着稚嫩的脚步挪来。迎春花已经活泼盛开，金黄烂漫；柔弱小草，也挤挤挨挨，争着拱出地面；柳树树冠，也显出了鹅黄嫰绿的娇艳。而去巴伦台的天山深处，不但高高的山巅上有冰雪覆盖，而且山脚下逶迤的河床里，尽管已流水淙淙，但背阴处，依稀还有洁白轻薄的冰层。此时的天山，分明还在冬天的季节里浅睡。所以，越往深山里进，越靠近黄庙，车辆越少。恰是这初春的阒寂静穆，竟然让我在黄庙参悟到几点禅的意蕴。
二
一到黄庙，就发现，除了我们，还没有游客，只在我们将要离开时，又来了两辆车，下来几个游客。几个懒散的景区工作人员在晒太阳，看见我们，也没什么表示，售票口也紧闭着窗口，任由我们自由地游览。在新疆，旅游的最佳时间是七、八、九月，春分刚过，凉意未消，三月下旬就来拜佛，显然有些太早。
因为游客少，整个黄庙景区就显得恬静安详。我便对同行的庞君说，这更好，少了游客和香客的喧嚣烦恼，才有了这份安静，这种氛围，恰是佛家需要的氤氲气息。
黄寺前，一对彩幡，默默地直指高天，似乎是代表芸芸众生，凡夫俗子，佛家弟子，共同仰视高坐九重云天之上的佛祖释迦摩尼。两座白塔，静默端庄，在蓝天白云，濯濯童山的背景映衬下，显得分外洁白素雅，诠释着佛家境界的圣洁和纯朴。
庙前的石狮子，庙顶上的那一对戴着金光闪耀的经轮曲腿而跪的金色无角鹿，庙北侧的大象、猴子、玉兔、苍鹰四瑞金色雕塑，因为这里游人稀少而带来的静谧，更显得肃穆安和，心念专注，似乎也沾了佛的超然静默的气韵，有了佛的安然入定的意态。而树枝上啁啾的鸟声，反衬托得这寂静肃穆更深厚凝重。
景区内的一株株直指云天的高大的杨树，老枝斜逸旁出的白榆，遮蔽着桑珠噶丹寺和黄寺、却金寺。它们依然绿意未绽，挺立出苍老朴拙的气派。树干虬曲扭弯，树节疙疙瘩瘩，老树皮沟壑纵横。一株株，如众佛般静默挺立，参谒苍天，礼拜大地。所以，我称它们为佛树。
当年蒙古人历经千难万险，从喀什一路东行，满眼所及，除了沙漠、戈壁，就是荒山；不是荒凉，就是光秃。走到这里，决意在此修建庙宇，无疑是相中了这里山峦叠嶂，峡谷幽深，流水潺潺，有山有水，树木繁茂，花草丛生，既幽深僻静，又生机盎然。
其实，中国的大多佛寺都是建在这样幽深静谧、风景优美的丛山峻岭之中的。虽然说佛家很欣赏陶渊明的“心远地自偏”，人的内宇宙淡泊宁静了，在闹市里也一样可做到“大隐隐于市”，但幽深静谧的外在环境，对净化人的心境，淘洗人的烦躁鼓噪的心绪，修炼人的禅意，让人心底纯洁，意念专一，毕竟是很好的外在因素。
有“诗佛”之称的王摩诘的《过香积寺》就很形象地描写了这种情景：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”
这首诗中，王维以他恬静淡泊的佛学心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，创设出清高幽深的禅意。诗中的“毒龙”就是世人心中的欲念，王维之所以把世人的欲念比作“毒龙”，就是他深深知道世人的名利色财欲念的深重难移，而幽静深邃的山林环境，无疑是建设寺庙的最好处所，是帮助俗人摆脱俗念烦扰的最好境界。
这应该是我于黄庙所悟得的禅意之一。
三
据说，黄庙始建于清乾隆年间。清乾隆三十六年（1771年），土尔扈特、和硕特等蒙古部落在渥巴锡汗的率领下，不堪沙俄的种族毁灭性统治，从俄罗斯伏尔加河举义东归，二十余万人，经过与俄罗斯军队的浴血奋战，仅剩七万余人回到中国地界，走到了西域巴伦台附近的天山深处的峡谷深处，见那里景色甚美，适宜人类居住，就决定在此修建一座庙宇，一直到光绪十四年（1888年）才建成。
因为是蒙古人出面主张建佛庙，所以黄庙里面的壁画里面，有些喇嘛教的护法神像就参合进了了蒙古游牧民族的特色，骑马，一身蒙古戎装，头戴圆顶铁帽，手执弓箭刀戈。体现了不同民族文化的相互渗透，也将本民族文化融合进宗教文化的范畴。
其实，从文化的角度看，黄庙的文化主体是藏传喇嘛黄教的宗教文化，不但融进了蒙古民族文化因子，也深受汉民族文化的影响。譬如庙堂里面的柱子上就雕刻或者绘有飞龙的身形，连同庙前的石狮子，都有鲜明的汉文化内蕴。
佛家是个比较宽和包容的教派，讲“包容万物，包容虚空”，世间万象，善恶妍媸，兼收并蓄，尽收眼底。佛教对其他教派和民族的文化，只要不是太离谱，太苛刻，似乎都采取一种肯定甚至吸纳的态度，并不取唯我独尊，排除异己的苛刻态度和手段。
目前，尽管在世界三大教中，佛教似乎由当初三教鼎立，极其兴盛的局面走向式微，在一些地域还遭到冲击和毁坏，教徒也在逐渐减少。但似乎释迦摩尼也并不着急，依然在云端笑眯眯地俯视众生。佛法无边，容纳万物，万物皆不离佛祖法眼，岂在乎寺庙的众与寡，岂在乎善男信女的多与少？
这种胸怀的博大和超脱，这种包容和忍让，本是佛教的基本教义，也是极好的处生方法。有了这种胸襟，会少许多的偏激和执拗，少许多的搅扰和烦恼。
这些，应该是我在黄庙悟得的禅意之二。
四
黄寺庙北，几株柳树树冠才染了鹅黄的嫩色，一条狗在悠闲的散步。我突然被这幅画面打动，体会到生命的轮回和安然。
冬天来时，这些柳树只是坦然地随着寒风褪去鲜亮的衣装，摇落娇嫩的绿叶，在冷风撕扯，霜雪侵袭中袒露着粗粝刚硬的脊骨，挺立着壮硕昂扬的身躯。一旦春来，暖意回流，被严寒掠夺了的旺盛的绿色和活力的生命体，就止不住滋润活泛起来，生命的亮色也激活蓬勃起来，伸展柔枝，吐出新叶，尽情享受崭新的季节。
其实，那条狗也是一样。寒冬来临，坦然应对严寒酷冷，只有些疲懒和萎靡，并没有大悲大哀，伤绝弃世。春来了，也并没有兴奋地狂啸野奔，而是在这佛家境地里依然安然踱着悠闲的步履。
在这里，它们也似乎沾了佛气，有了佛的坦然和大度，视磨难如磨砺，视困境如修炼，面对一切的艰难险阻，困厄挫折，都安详静穆，达观超脱，无畏无惧，不惊不咋。
佛法曰：“天地无眼法，万事随机缘。”寒冬苦霜，恰与春暖花开一样，都是造物主的自然法力，人不必因寒冬苦霜而悲伤，也不必因春暖花开而欢悦，一切随缘，坦然应对，冬来多穿衣，春来脱棉袍，如此而已。
佛法又曰：“佛真法身，犹如虚空。应物现形，如水中月。无障无碍，如焰如化。”我们凡夫俗子，倘能达到这种“应物现形”、“无障无碍”的境界，已是有形而无质，出神入化了。
苏轼的“莫听穿林打叶声”，“也无风雨也无晴”，似乎便是这种境界的再现。
这些，应该是我在黄庙所悟得的禅意之三。
五
在黄寺，见到一个老汉领着一个姑娘手拿一张白纸条，佝偻着腰，一脸虔诚，毕恭毕敬地递给僧人。
是来还愿，还是求卦占卜？未敢询问。但几次见到老汉每见佛像，必合掌顶礼膜拜，其对佛界的虔敬，其安然谦和的心态，全写在脸上，刻画在行为中。
也许老汉是对佛有所祈求，祈求佛的荫庇和赐福，其虔诚的外表里面包裹的是功利的内核，但他能求佛来保佑他平安幸福，最起码说明他是敬仰佛的。
我就想，人是需要点信仰的，信仰是人的精神支柱，是人在危难时刻的“定海神针”，有了信仰的力量支撑，才不至于精神恍惚，浑浑噩噩，饱食终日；才心里有所敬畏，行为有所约束，道德知善恶，行为讲美丑，尽量做一个高尚的人，一个完美的人。
一个人，只要所信仰的不是邪教，就一定能从教义里面领略体悟到求善求美的人生哲理。而佛教讲大慈大悲，至善至美，清心寡欲，看淡名利，这些，无疑对现代一些人的急功近利，浮躁聒噪具有警醒作用。
但愿老汉的敬佛，能终归走上这条信仰之路，也但愿所有敬仰佛教的'人们能真正从善如流，和祥为贵，修炼成大慈大悲之出家或俗家弟子。
佛法曰：“自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事斩然。”讲的就是，有修养而自制之人，自处之时，能独得超然之乐；与人相处，能和蔼温存；闲暇时，能空明澄澈，如一潭静水；遇纷争，能不怒不嗔，波澜不惊。倘若老汉能达到这种境界，也就真是一个合格的俗家弟子了。
藏传佛教有一个重要的思想：“一切人皆是佛，一切人皆可成佛。”一个人，能有了超然澄澈的禅意，有了蔼然静明的佛心，即是佛，即可成佛。老汉能如此，其他人也能如此。
这些，应该是我在黄庙所悟得的禅意之四。
六
在却金寺，我进寺门的时候，看见一个年轻的喇嘛从寺庙内室出来，又从我身旁匆匆走出去。白净，高个，一身黑衫，也就是刚过二十岁的样子。
等我们走出寺门，听到门南侧的小屋里传出“笃笃”的木鱼声和“啊嘛喇吰”的念经声，念经声音色清晰，节奏分明，气韵清朗，是年轻的声音。因为里面光线黯淡的缘故，隔着门只依稀看见一张白净的面庞，可以揣摩出是我刚才碰见的那个年轻僧人。
也许这个年轻人是从小出家，也许是佛教学校毕业的，也许是人生有坎坷半路出家？不管怎么样，在这样阒寂淡然的境界里，一个青春蓬勃的生命，甘愿皈依到佛家境地里，终日清心寡欲，青灯孤影，诵经拜佛，这需要多大的定力和忍耐力呀！没有信仰的支撑，一般人是很难做到的，这个年轻人做到了，就让我对他有了几分敬意。
佛法曰“心清净，故世界清净；心杂秽，故世界杂秽。我佛法中，以心为主；一切诸法，无不由心。”“心静自然凉”，是一种超脱的境界，而要达到这种境界，就要学会“放下”，把一切的杂念妄执放下，把一切的烦恼牵挂放下，解脱自在，了无牵挂。这位年轻的僧人，在这远离凡尘俗世的清净境界里，要在冷板凳上坐下去，要敲着木鱼把佛经念好，首先就得做到“心静”，做到心无杂念，放下凡世的一切牵挂。不管这位年轻僧人以后会怎么样，现在他应该是做到了这些，仅此，他便是一位高人。
当然，他是孤独的，但正如古人所说，“昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根清净；夜静天高，看一片云光卷舒，顿觉眼界俱空。”这样的孤独，应该是人生难得的美丽的孤独，难得的沉静、闲适、自由的境界。
当然，这世上绝大多数人要承担责任，要顾及亲情，想尽情地享受一般人的俗世生活，不可能都像他这样抛家舍亲，手捧木鱼，身披僧衣，从形式到内容都真正出家。尽管这样，身为凡俗之人，只要能做到“心清净”，无杂秽，即使不是“大隐”，也一样能在闹市之中，在车水马龙之中以清净之心“隐于市”，做一个心境超脱之人，做一个享受美丽孤独的人。
这些，应该是我在黄庙悟得的禅意之五。
