春，草色遥看近却无；仲春，浅草才能没马蹄；春夏季节，独怜幽草涧边生；初秋，树木丛生，百草丰茂；秋日，离离原上草，一岁一枯荣；冬日，草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻……你明明就是在装点中国人的四季嘛。以下是描写草的古诗词，欢迎阅读。
何草不黄
诗经 小雅
何草不黄？何日不行？
何人不将？经营四方。
何草不玄？何人不矜？
哀我征夫，独为匪民。
匪兕匪虎，率彼旷野。
哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草。
有栈之车，行彼周道。
中国人对于野草的关注，至迟，在春秋时期就有表现，有《诗经》为证。上古时代，不论是中原大地上的商人、周人这些农耕民族，还是塞北的戎人、西部的狄人这些游牧民族，对于野草都相当熟悉。对于农耕民族而言，很多农作物就是从野草驯化而来；对于游牧民族而言，野草就是食物链的金字塔塔基，没有野草，何来牛羊；没有牛羊，何来游牧？
秋冬季节来临，野草泛黄，黄绿相间的草色覆盖整片原野。当五谷收割完毕，当草叶完全转黄、沾满霜露，人们心里知道，人们嘴上不说——征战的季节到了。在没有颗粒归仓之前，打仗是对自己的不负责任。当粮食收集到高大的谷仓内，运送到厚重的城墙里，敌人的侵扰将失去对象，征战的后勤粮草也有了保障——是时候了。还有一层原因，大家也不肯说出口，秋冬季节，战死的人马不会立即腐烂、不会传播瘟疫，不论被掩埋的还是来不及掩埋的，他们都会慢慢被禽兽、野草、大雪和大地吞噬。
家家户户出兵丁，父亲送儿子、哥哥送弟弟，独子家庭也不一定能够幸免。出身贵族的将军，坐在四匹战马拉曳的战车上，车轮吱吱呀呀地响。绝大多数的兵丁，都是最古老的兵种——步兵，他们在战车的前方、后方、侧方，肩抗长戈，顶风前行。风向，已经从夏天的东南风变成北风。大地上的野草，像矛尖一样的`叶子齐整整地向南面倒伏。它们像小兽露出软腹部一样，露出叶面上的细密的棱纹。像矛尖一样的野草，就被叫做“茅草”。
何草不黄？有什么草不会变黄呢？何人不行？有哪个人可以不出征呢？其实，大家也就像秋后枯黄颜色的蚂蚱，被绑在一根枯黄的野草茎上。大将军已经动员过了，我们要“经营四方”，我们的目标高大上，我们的征途是星辰大海。
我们在旷野上行军，践踏着无边无际的野草。如果从空中鸟瞰，这一支大军，不过是一条细细的黑线。人们口中呼出的气，凝成白雾，像一列蒸汽火车。没有人说话。并肩而行的人，昨天还一起在田里割粟子。你看看我，我看看你，你的眼神里，不仅有坚毅，还有一丝悲伤。“哀我征夫，独为匪民”，我们这样的征夫，活得哪有个人样？“匪兕匪虎，率彼旷野”，我们不是野牛，不是老虎，不是野兽，却像野兽一样在旷野暮色中露宿。
“有芃者狐，率彼幽草”，一只尾巴蓬松的狐狸，从野草丛中蹿出，它刚刚换了长绒毛，毛色跟野草几乎一致。眼尖的人刚刚看到，它已经跑到十丈远的地方，在草丛中只露出一颗脑袋。湿润的、明亮的、有生气的眼睛盯着这一群人看，而且侧歪着头，仿佛并不是很怕人。这样的小兽，也有自己温暖的草窝哩！
是不是太沉重了？我们换个话题。秋天的野草是征夫的泪，春天的野草却是爱情男女的道具。
静女
诗经 邶风
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
心上的好姑娘，她的名字叫静静，约我在城墙根下老地方见面哩。我都来了一个时辰，不见人影，什么情况？抓耳挠腮，徘徊踯躅。有人问我，我就“嘿嘿”一笑，“等人，等人”。
静静终于来了，“贻我彤管”，送我一根“彤管”——红色的小茅尖。茅尖，也叫茅针，是白茅草的嫩芽，从尖到根，颜色从嫩绿渐变为绛红，再变为嫩白。谁小时候没有在野地上拔过茅尖？剥开卷卷的茅草叶儿，里面是一根白絮状的条儿，放到嘴里，清甜、滋润。
“自牧归荑，洵美且异”，“荑”就是白茅草。静静告诉我，这根茅尖，是她到野外专门采回来的呢。难道她是让我回忆，我们年少无猜、在野外玩到暮色降临的旧日时光？哎呀，这彤管、这荑草，美得不一般，美得不寻常！
“匪女之为美，美人之贻”，小草呀小草，不要自作多情，不是你美，是因为赠送你的人美！
野火烧不尽，春风吹又生
赋得古原草送别
唐 白居易
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
别告诉我你没读过这首诗。不过，也许有人会说，前四句闭着眼都能背出来，后四句好像有点儿陌生哎。这不怪你，这要怪当年编小学课本的那些人，他们低估了小学生的接受能力。明明是一首律诗，呈现在亿万学生眼前的，却是一首“绝句”。大诗兄始终觉得，我们需要教给我们孩子原汁原味、全须全尾的东西，不要断章取义，不要自作主张。
离离原上草，一岁一枯荣。离离，一望无际、漫山遍野的感觉。野草，看上去似乎是“一年生”的植物，实际上，大多数的禾本科植物，包括茅草、蒹葭（芦苇）、水稻、小麦、竹子，都是多年生植物。它们露在地面上部分，确实会在秋冬季节枯萎、死去，但那是在积蓄来年更加迸发的生命力。
人类常见的禾本科野草，大致有白茅属、剪股颖属、结缕草属这么几种。这么细致的分类，基本属于植物学家的事情。
结缕草
剪股颖草
野火烧不尽，春风吹又生。看到这一句，大诗兄就来劲。你晓得我们小时候在乡下，最开心的事情是什么？还不是春天去拔茅针、吃白茅，而是秋冬天去“放火”！你没看错，是放火。那时候的小男孩，上学时会在兜里揣一盒“虎头牌”火柴。放学铃响，大家奔向田野，点燃枯黄的茅草，哔哔剥剥的声音响起来。什么叫“星星之火，可以燎原”？我们早就见识过。我们并不晓得放火可能要坐牢，或者放火会带来雾霾。我们唯一的顾虑是：据说，放火会尿床……
但是，我们还听到过一种说法：大火烧过的野地，来年草会长得更茂盛。也许，这种说法就是从白居易的诗句来的。
后来，当我读到鲁迅先生的《野草》，我就更加坦然。他说：“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草。”你看，这样的野草，你不烧，地火一旦喷涌出来，也会把它们烧得干净。我严重怀疑，鲁迅先生小时候也玩过“放火”的把戏，只是没有在《朝花夕拾》或者《野草》里面明说。
野火烧不尽
春风吹又生
“远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”在我们眼中无比矮小的野草，经年累月侵蚀了秦始皇修筑的驰道，爬满曾经固若金汤的城池，见过人世的重逢和离别，它们其实比这些东西更长久。
《赋得古原草送别》，是这首诗原本的题目。我们的教材编写者们，随随便便把题目缩写成了《草》。这真的好么？没有古原，没有送别，一首诗还能有多少味道？
秋冬时节，当我们登上曾经的高台，满目荒草，我们自然而然就会想到燕昭王高筑黄金台拜将，想到陈子昂的《登幽州台歌》：
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
暮秋时节，傍晚时分，当我们登上古原，目送夕阳落入草莽，何草不黄，这样的荒草更加染上一层血色，我们自然而然就会想起李商隐的《登乐游原》：
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
《国风》中许多花草意象，承担着诗人表情达意的手段和工具之角色。下面一起来看看!
我们总将花草与女子、爱情和生活联系在一起，如以桃之夭夭喻如花美眷，以草木凋零喻美人迟暮，以杨柳依依感叹流年似水，韶光不再。《诗经》三百零五篇，文字素朴，意境悠远，以一言蔽之则为思无邪：因无邪之思，故情感的表达能哀而不伤，怨而不怒，乐而不淫;也因思之无邪，故构思手法的运用能由心而生，随思而变，自由天然不着痕迹。先民“对生活的感受和思考主要凭借感觉的敏锐和经验的积淀”，以最单纯的艺术形态和最直接的联想方式创造出了独具魅力而为后世模范的花草、虫鱼等典型意象，其中尤以花草意象所占比重较大且多散见于《国风》，一百零五篇中涉及到花草、子实的诗篇共71篇，占多于二分之一的篇目。据潘富俊《诗经植物图鉴》所述“《诗经》中属于植物的字辞共160类”，这些大自然赐予我们的美丽事物，不仅提供给我们生活食粮和寄托，也同时给予了我们对美、爱情、生活的认知和表达，周锡复在《诗经选》中讲：“《诗经》中数量最大、最为人称道的，恐怕还是爱情诗”，许多爱情诗都通过花草这一信物媒介传递着普通下层民众生活情态中对爱情理念的表达。
在古代文明中，男女爱情之信物经历了从花草、子实到玉佩、首饰以及随身之物和书信之类的变迁，这一发展深深烙印着时代标记;诗经时代，是文化的发生期，也是思想的发生期，《国风》一百零五篇多以花草寄情，下文就从爱慕相思的情生――互赠信物的情赠――步入婚姻的情缘――分崩离析的情变，这一过程来分析初民的爱情观。
一、花草有心，相思难诉
色彩缤纷的花草盛放在《国风》篇页中，这与原始初民农耕生活生产的原生模型――采集活动有密切关联，“当时植物作为生活和生产的重要支柱，采集的活动关乎他们的生计，植物的生长状况直接影响他们的生活质量，对植物的重视也成了必然。古代的采集活动一般由女性承担”，因而劳动过程中或是妇女把心中所思所想托诗而表，或是以女性的劳动画面为对象，花草寄寓了青年男女的长相思。
如《诗经》开篇之作《周南关雎》提到的“荇菜”：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，荇菜虽不是作为诗歌首节起兴兴象，但却以普通邻家女孩的日常劳作景象续接首节、重章复沓，索物以取情，体现了初民思维的延续性：想那河中小岛上雎鸠鸟儿相互唱和，好不快乐，而“我”站的与采摘水草的美丽姑娘如此近却没得到姑娘青睐，“此窈窕之淑女，则当寤寐不忘以求之矣。盖此人此德，世不常有，求之不得。则无以配君子而成其内治之美，故其忧思之深，不能自已，至于如此也。”姑娘采摘水草的画面久久萦绕，只希望能与美丽的女子琴瑟相和，娶得美人在侧。此篇又以喻忠贞之关雎起兴，先人有以此篇喻后妃之德说，然，“圣人取之，以贯三百篇首”“可以风天下而厚人伦也”，此篇为谁作无甚重要，惟从《关雎》中感受到的：那青春少年大有瞥伊人一面，此生不负的深厚情感，其作为社会正能量的文化传播，给了我们深深感动。
关雎样的相思是喜愁，如一诉女子相思的《邶风匏有苦叶》，心生爱慕的《邶风简兮》，以荷花伴蒲草而开寄寓女子希望与男子结同心的《泽陂》，还有如大胆直白表露心迹的《召南坑忻贰贰坑忻罚其实七兮。求我庶士，迨其吉兮”，此诗前人认为是讽劝在位者勿有“遗珠之憾”而作，如果我们暂时抛却诗人或许存有的时代之思的深层意蕴，《坑忻贰反笥小盎开堪折直须折，莫待无花空折枝”希冀爱人的急切之感，似乎那诗中女子的情感随梅子的成熟掉落而愈加强烈，此诗看后令人不禁莞尔一笑，大龄剩女的问题真是千古同音，在诗经的时代，竟有女子唱出了心中最深处的情思。
还有《周南汉广》《召南甘棠》《郑风东门之》之类以花草寄寓了无尽的离情哀愁，如“黯然销魂者，唯别而已矣”，念行役而知妇情之笃，《周南卷耳》想君时君在天边，女子望尽归路不见君的愁思现于眼前;《卫风伯兮》 “焉得谖草，言树之背”愿得忘忧草一解相思无心梳妆的思征夫女子等，思念的情感被诗人刻画地如此形象，如临眼前，让人想要听这些女子诉说心中之情。
二、离草悠悠，聊赠欢情
除了以花草寄托相思，《国风》中有许多满溢着自由天性、大胆而可爱的男女都以大自然给予我们最好的赏赐――鲜花这种最朴素的方式最极致的美来约定爱情。
其中《郑风溱洧》中的“芍药”就是一例，“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女曰：‘观乎?’士曰：‘既且。’‘且往观乎?’洧之外，洵于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”芍药，花开五月(农历三月)正妖娆，正如恰值青春芳华的男女对美好爱情的想往;其喜温耐寒的品性，象征着热恋开始时的热情和热情褪去华裳后的忠贞持久。《诗经集传》言“赠之以勺药”为郑国男女游会之俗，《本草纲目》记载其又名“离草、将离”，故将别赠之。在物质文明尚待发展的诗经时期，短暂的溱水洧畔相会，以鲜花定情，与现代物欲横流的社会中对情感的猜疑、不确定，需要无节制的金钱、车房、钻戒来加固相比，《溱洧》中的爱情是再浪漫美好不过了。抛去“淫奔者自叙”[5]73的帽子，或是独标孔子删诗却存之以刺世之目的，在未进入封建专制统治的时代，礼教未成为束缚人性、麻痹思想的绳索之先秦，男女情感的表达大胆而热烈，约定真挚美好，以小一株离草表白心迹，一幅“还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风”的图景不禁跃然眼前。
此类诗歌还有如《邶风静女》的白茅之赠，《卫风木瓜》的木石之赠等，其中最能见出先民淳朴之情的《召南野有死》中小伙儿以自己的孔武之力猎得小鹿，并以柔软洁白的白茅小心包好，送给心爱的女子，一片赤诚真心干净而明艳，可以想见女子见到青年亲手猎获并赠予的礼物时或是芳心暗许了。 两情相悦总希望永结好合，然而在《国风》中也有展现如《越人歌》“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”那样表现女子对心仪之人的难舍之情，令听闻者不禁憾而潸然的荡气回肠，如《郑风将仲子》“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。父母之言亦可畏也”、“诸兄之言亦可畏也”、“人之多言亦可畏也”，“勿逾”“岂敢爱”“人言可畏”直白表达了相恋两人因父母、兄长等家庭的关系以及社会舆论等等外界因素造成的恋情悲剧，千百年来这样的案例屡见不鲜，莎翁笔下的罗、朱凄恋，曹雪芹笔下的宝黛爱情，也是以花作比，诗中女子经历了纠结的心理过程，莫伤花草，莫来找我，莫要让“我”受人指责。“《将仲子》讽世以礼自持也”，正是礼教钳制人性，束缚婚姻自由，女性的生存困境明白表露。相较于现代社会男女更加自由的恋爱婚姻环境，更能反衬当时思想环境下女性所处家庭、社会地位的不公，正因如此，《诗经》中那些敢于大胆追求幸福的女子就显得更加可爱，更加值得钦佩。
三、春花秋实，宜室宜家
趁年华还未老去，相思莫相负，结婚是对爱情最好的肯定。《国风》中有一些贺新娘、贺新郎的篇章，以春华秋实为媒介反映了当时人民生活的片段，体现了先秦时期普通民众的婚姻观念。
最著名的当属《周南桃夭》中的桃花及其果实，诗有云：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。”孔疏讲：夭夭，言桃之少;灼灼，言华之盛;，实之盛也;蓁，叶之盛也。以妖冶的桃花言新婚妇艳若桃花、面容姣好;以叶茂实盛言夫妻相宜、子嗣绵延、家人和顺，给我们描绘了一幅喜气洋洋的新生家庭图景。“先民把婚姻看作是爱情的桃花源，爱情不仅是桃花盛开时的绚烂和浪漫，更有桃花凋谢后的茂盛和果实。春华秋实，一个多么朴素的自然现象，在先民的眼里竟然是这样如火如荼、浪漫至极”[6]40，这一方面展现的是在中国古代农业社会生产力低下的情况下，对婚姻的美好和功能价值最原始的表达;另一方面《诗经》的时代是原始农耕文明与以血缘为依据的宗法制下的礼文化相互碰撞与更迭的时期，原始的婚姻观念逐渐发展成为一种对妇女的道德规范，并通过儒家的“礼教”思想润色改造，这也促成了从一个女人到一个家庭再到整个中国古代社会，数千年来的传统婚姻观念以及对妇德的要求。这样的作品还有如《周南葛覃》“是刈是C”是对女性勤俭持家之德的说明;《周南湍尽芬愿鹚攀附湍咀T阜蚱尴嘁老嗔担古人将解为喻后妃，也无不可，只有关系融洽，相濡以沫，才是婚姻的真谛和国泰民安的保障;《周南]q》对采车前子的歌唱以及《唐风椒聊》同样折射出先民对于妇女孕育子嗣的看重。
值得我们注意的是，在《诗经》中那些直接以花喻美人的`诗句中，花的意象有一定的概括性与指向性，除《桃夭》外，如《郑风有女同车》“颜如舜华”的“舜华”，《本草纲目》载，实为木槿，音舜，朝开暮落花，犹如蜉蝣，朝生暮死，绚烂之极而消散，是形容女子倾城之貌的惯用“花意象”。按古人解，此诗喻文姜，文姜就如舜华，美极一时却为了爱情粉骨碎身，将自己推向历史的评判台前，倾城不再，因而又被引申成喻年华易老，流光易逝。爱情如花草，来亦美好、去亦匆匆，所以婚姻的维系更多要依靠子嗣的传承、家庭的责任与担当。《诗经》中春花秋实给我们上了一堂婚姻教育课。
然而，爱情婚姻并不总是美好的，《围城》有言“婚姻是爱情的坟墓”，“当生活中的磕磕绊绊黯淡了初恋时的光泽，磨平了对婚姻的愿景时，不免也铸造出了伤人的利刃”，如《王风中谷有》以益母草自比的惨遭遗弃的悲情女子;《邶风谷风》《卫风氓》中被遗弃的女子对负心汉的控诉，观之令人想起《有所思》中“嫌君有他心，拉杂摧烧之，摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝”那烈性女子对不幸的反抗，就表现了几千年男性主宰社会下被弃女性作为爱情中的弱势群体之不幸遭遇与对不幸的控诉。
《国风》中以花草喻被抛弃女子身世的诗篇完整诠释了一段美好爱情的开始到结束，可谓：那年山盟海誓仍萦耳，如今风景依旧人已变。女子固然色衰而爱驰，但男性的始乱终弃，从来都伤人不浅。婚姻是爱，是忠诚，是信任，如《郑风出其东门》中那一心念着家妇的丈夫，就体现了初民对婚姻爱情的正确态度。然，当信任的平衡被打破后的猜疑与忧心，如《秦风晨风》中“未见君子”，“怕忘我实多”的妇人形象，今人看来大概仍有一大批女子会深有感触。当《唐风葛生》唱出了一首烟飞草长，思人不再的凄婉离歌时，这何尝不是我们人生的写照，我们总在爱人离去后才幡然，可惜当初应该更加认真、努力的对待人生。
小结
从以上分析也可以看出，《国风》中花草的意象并没有固定，从以花草表倾慕、诉相思、定盟誓到祝姻缘，甚至是以花草喻分崩离析的情变，一种植物在表达不同的内容时有不同的指向意义，这也许也正是诗可以兴、观、群、怨，意随情思而动，情随情思而流转自如，无迹可求之法门。因而意蕴深厚能够给古往今来研究它的人带来无限乐趣，《诗经》里的情感内涵，千古可同感，因而无数伤春悲秋的多情人如此深爱。
不懂爱恨风月的花草带领我们，领略《诗经》展开的一幅上古初民的生产生活画卷，体味那即使横越千年依然动人心魄的情之语，给了我们《诗经》时代对爱情婚姻最初的审观：没有物质主义的评判标准，只有纯真大胆的内心剖白、乐观向上而自由的爱情追求。初民以赤诚之心对待爱情和家庭，忠贞与责任是他们的度量衡。我们从中能够窥探到那个时代的普通民众对情感、婚姻及其价值的理解，这也为我们增添了一份对真与美的追求以及对自我爱情困境和社会现状的反思。
大概是因为没有雪的缘故，这个冬天诚然无趣，显得那么漫长。就在寒冬里的一个午后，我在街边花六元钱买了两株小小的植物，想祈求一些水分和绿色。一株拿到了办公室养在玻璃瓶中，另一株送了人。卖植物的人对我说，它是可以开出很漂亮花的。
这棵植物生得离奇。长着肥厚的肉质根，叶子却像极其普通常见的草，看起来像是一棵大头的葱。同事们都不欢迎这棵“水葱”，嫌它长得丑，常常戏言要拿去爆炒牛羊肉，我亦常常看着它发愁，这样一小簇的草，怎么也想不到它会从哪里开出花来。可它却像是丑小鸭和灰姑娘一般，不和我们一般见识，卯足了劲儿往高里长，越来越像一棵“水葱”。
几个星期过后，单调而狭长的叶子放弃了高处而垂吊下来，像吊兰一般，可又过于稀疏了，乍一看上去，像是垂头丧气的傻小子，可到近处一看，叶子却还是顶着劲儿。渐渐的，叶子中间长出新叶芽了，我便把那些垂吊下去的老叶子一一剪掉——肉质根储存的营养毕竟有限，还是留给新叶子吧。这些新叶子们可高兴了，也就一两天的事，三四簇互相拥挤着“噌噌噌”窜了老高，绿油油的，透着一股子精神劲儿。同事们再也不敢笑它是“水葱”了，而且无论谁看见它都会称赞道：“长得可真好啊！”
只可惜我还是不知道它的名字。可它却完全不在乎，像受了大家的鼓励一般，长出了更繁密的根。又过了两个星期，我惊喜地发现，从一簇叶子中探出一根细长的枝。这我是见过的，就像兰花快要开花时一样，会先长出一根花枝，然后在接近顶端的地方开出鲜艳的花来。连我的同事们也连连纳罕，我心里甚是得意，我的植物终是要开花了！没事的时候我甚至急切地在网上查找图片和资料，希冀着这也许会是一小棵兰花，那样就远远超出了三块钱的价值。
它完全读不懂我眼睛里的迫切，只是按照它所计划的那样，长高，冒出花蕾，让花蕾渐渐伸长。我每天下班前都会向大家征求意见：“明天就该开花了吧？”他们双手捧起它左右观察：“嗯，肯定会开了！”可第二天它却还是不紧不慢地又将花蕾伸长了一些，在我看来，这花蕾确有些长得不像样子了，甚至花枝都被压弯了。偶尔我也悄悄地想：“这花会是什么颜色呢？”看起来像是黄色的花，这可是会让我失望的普通颜色。可那花蕾却像是包着一个笑容，让我有些恼了。
终于，在一天早晨我走进办公室的时候，看到了第一朵花：“呀，原来是橙色的呀！”同事们也都抢着向我汇报：“早上一进门就看到花已经开了！”“我已经帮你加过水了。”“隔壁的也来看过呢！可都不知道是什么花。”我就好象获得了莫大的荣誉一般，满心欢喜起来，并给这鲜艳的花朵拍了照——它看起来并没有那么长寿。楼上的朋友路过的时候进来参观：“这是什么花啊？怎么好像黄花菜呢？”我心里有些不服气，但挡不住同事们的.热情，不一会就从百度中找出了图片，仔细一对比，还真是黄花菜。我用笑容掩盖了那一丝失落：“原来是黄花菜啊，你真厉害，一眼就认出来了。”
既然已经确定它是普通的黄花菜，心里就生出些埋怨：“百合科的植物那么些名贵品种，为什么偏偏只是黄花菜呢？”可我却着实喜欢着那大朵艳丽的橙色花，于是安慰自己道：“不就是真的只值三元钱么？”
又暗自笑自己。只在闲暇时淡然着看看那花。每朵花大概一两天就落了，却连着开了三朵，一个多星期以后，最后一朵花也枯萎落掉了，它顶着空空的花枝又变了开花前的样子。
已经是春天了，外面的樱花开满了一路，再无人来欣赏我这小小的、已经开罢花的黄花菜，我忽然觉得很对不起它。自从它来到我这里，便只有一个小小的玻璃瓶和时深时浅的一些自来水，阳光倒还好，却没有更多别的什么。它毫无抱怨地热闹了一回，给我这冬日增加了许多的趣味和惊喜，那些我的所有担忧、希望、失落都只是自己一厢情愿的罢了，和它又有什么关系呢？于是我怀着对这普通生命的敬仰，又重新查找了关于黄花菜的故事。
