文赋 陆机 [作者介绍]
陆机，字士衡，西晋吴郡（今苏州）人。陆逊之孙，陆抗之子。生于吴景帝永安四年（公元261年），卒于晋惠帝太安二年丁巳（公元302年），少负才名，与弟云并称“二陆”.累官太子洗马、着作郎，成都王司马颖表为平原内史。
文学体裁
文赋是赋体的一类。“文”指古文。即相对骈文而言的用古文写的赋，也即相对俳赋而言的不拘骈偶的赋。元代祝尧说，“宋人作赋，其体有二：曰俳体，曰文体”;并认为用文体作赋，“则是一片之文，押几个韵尔”（《古赋辨体》）。其论虽对宋代文赋有所偏颇，但却指出了文赋的体裁特点，即以赋的结构、古文语言所写作的韵文。
作为赋的一类变体，文赋是唐宋古文运动的产物。
中唐韩愈、柳宗元倡导古文运动，在复古口号下改革了骈偶语言。他们的赋作直接继承发展先秦两汉古赋传统，象韩愈《进学解》，柳宗元《答问》、《设渔者对智伯》，虽不以“赋”名篇，但其体裁取自东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》，正是《文选》列为“设论”一类的古赋之体，既保持主客答难的赋的结构，又用比较整饰而不拘对偶的古文语言，实质便是文赋。文赋始于唐，典型作品是《阿房宫赋》。
北宋以欧阳修为代表的古文运动，继承韩、柳革新的传统，反对宋初盛行的西□派骈偶文风，进一步巩固了古文取代骈文的文学语言地位，扩大了古文的文学功能。
其成就之一便是使文赋这一赋体发展得更为成熟而富有特色。其代表作即欧阳修《秋声赋》和苏轼前、后《赤壁赋》。从体裁形式看，《秋声赋》和《前赤壁赋》都还保持“设论”一类汉赋的`体制，既有主客答难的结构形式，又吸取韩愈《进学解》的叙事性质，但扩大了叙事部分，增加了写景抒情部分。而《后赤壁赋》则几乎完全摆脱汉赋体制的影响，独创地构思了夜游赤壁、攀登峰顶、泛舟长江及遇鹤梦鹤的情节。以这三篇为代表的宋代文赋的共同特点是，融写景、抒情、叙事、议论于一体，用相当整饬的古文语言写作铿锵和谐的韵文。
宋代文赋的实质是用古文语言写作的具有赋的结构的韵文，所以按照古代传统文论观念来看，一方面肯定赋体至“宋人又再变而为文”,是赋的一种变体；另一方面又认为“文赋尚理，而失于辞，故读之者无咏歌之遗音，不可以言俪矣”（《文体明辨》），觉得既不符合“古诗之流”的要求，又不符合骈偶声律的“俪辞”的标准，实则已不属赋体。但从文学体裁的发展规律看，宋代文赋正是赋体发展的终极阶段，前、后《赤壁赋》即为临界的标志作品。
《文赋》原文
余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故
伫中区以玄览，颐情志於典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。
其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华於已披，启夕秀於未振。观古今於须臾，抚四海於一瞬。
《文心雕龙》读后感1
夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！
予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成文，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，攡《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。
夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予闻；眇眇来世，倘尘彼观也。
赞曰∶
生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。
傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。
《文心雕龙》读后感2
从这一篇开始，刘勰《文心雕龙》的整个体系建构进入第二部分“文体论”，至《书记第二十五》共计二十篇，每篇大致论述一种或者两种文体。根据时人“文”“笔”之分，《明诗》至《谐隐》十篇更倾向于押韵之“文”，《史传》至《书记》十篇则为不押韵之“笔”。文章的行文思路正如《序志》所说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”，即介绍文体一般着眼于四个方面，论述源流，解释名称与含义，选定和评论部分作家作品，指出这一文体的写作规律和基本要求。《明诗》正是遵循以上四方面，从开篇至“有符焉尔”属于“释名以章义”，解释诗的含义；从“人禀七情”至“此近世之所竞也”论述诗的起源于发展，为“原始以表末”，而提到历代重要作家及其作品的则属于“选文以定篇”；从“铺观列代”至文末，指出四言诗“正体”，五言为“流调”，风格为“雅润清丽”，便是“敷理以举统”。
读至“敷理以举统”部分，我对刘勰以“四言正体”“五言流调”的文学观有些疑问，毕竟当时作者所处时代，四言诗已经开始衰落，而五言诗大行其道，这样的观点看来有些保守。但仔细想来，刘勰的这一观念实则与《宗经》中的指导思想是一致的。从刘勰《明诗》篇所要阐明诗的范围来看，这里的“诗”不包括乐府诗，因为《文心雕龙》中另有《乐府》篇加以讨论。
至于诗骚，也有专篇论述，像论述《诗经》的《宗经》，故着墨不多，也可不算作其中。这里主要论述的是汉代两晋南北朝的四言诗和五言诗。所以，刘勰把四言诗视作“正体”，称五言为“流调”，实为“宗经”，并且符合时代的观念，而并非贬低之意。读书笔记.《诗经》中的诗歌以四言为主，宗经之人，当然要以此为正体。然而当他“铺观列代”，考察后起诗人极力所推重的绝大多数仍然是属写作五言的人时，为了顺应时代，又要坚持《文心雕龙》理论上的完整性，所以作出此论以示协调。
进一步来说，刘勰这种观念的产生，也与两汉的学术背景有关。汉武帝时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的方针开始确立，官方把《诗经》列为五经之一，还专门设立五经博士负责传授，《诗经》地位之高堪称“正体”。并且即使不被视为一种纯粹的文学作品集，《诗经》依然是后世一切文学的源头，正如《宗经》中所说：“赋颂歌赞，则《诗》立其本。”后世诗赋类韵文都是从《诗经》中发展出来的，因此称之为“正体”。
《文心雕龙》读后感3
诠，意为诠释，进入汉代，“赋”发展成为一种重要的学样式，枚、马、扬、王等名家杰作不断，因此第八篇专门对这一体进行了评述。
第一部分讲赋的起。在《诗经》里它是六义之一，铺陈采，绘事写志，但在其他书籍里，它又是与诗不同的另一种体，区别在于它不能像诗一样歌唱。作者认为赋起于《诗》，从楚辞中得到发展，最后通过荀况等大家的实践创作才壮大成为一种独立的体的.。说实话，本人在学习阶段也常觉得挺混乱的，有些学史上早期并没有把赋单独列成一体，另外还有骚体赋这一说，如果把楚辞和赋视为两种体，那似乎骚体赋归于哪一种都好像有道理。
第二部分梳理了秦汉时期的具体创作实践，这一时期赋体的作者增多，创作也很兴盛，题材扩大到宫室苑囿，饮宴狩猎，述行序志。体结构上也得到了完善，篇首常常有序，末尾有乱。另外还有所谓的小赋，主要写些“草区禽族，庶品杂类”。第三部分则进一步对汉魏各家的特点进行了分析。
第四部分对赋体的创作原则进行了阐释，“诗赋欲丽”似乎已经成为了人们的共识了。作者在此基础上进一步强调“丽词雅义，符采相生”。他强调情以物兴，物以情观，但同时仍放不掉风轨劝诫之旨。他提出赋体的理想标准是“写物图貌，蔚似雕画，风归丽则，辞剪美稗。”
赋体，我读得不太多，阅读感受非常浅薄。《诠赋》提到“情以物兴”，“物以情观”，就具体的篇什说，觉得实践上可能还是有所偏离的吧，感觉打开一篇，大量的名词，几乎有炫耀博识的嫌疑了。马、扬是大家，扬扬散散一大篇，读完能记住得不太多，自傲之情是有的，不太足以动人。个人偏好小赋，纪行序志都很真切。老实说，赋体到了现代，阅读隔阂真的蛮大了，特别是博物类的，好多名词已经退出历史舞台。加上为了写得华美，用词都要求雅丽，读起难免“隔”，加之形式上的镣铐，创作和阅读都不太顺畅。个人觉得要读懂赋，可能有一个关键性的东西遗失在了我们民族漫长的历史进程中，那就是音乐性。大部分的人读赋，最先做的，多数应该是耐着性子看成百个注释。我曾经有一个比较有趣的阅读体验，以舞配赋，表演者是两只南派改良的新式木偶(“BD”系统,即可动关节人形)，配以闵南方言，以小鼓为节，赋的音乐性被最大的发挥出，汉宫的豪丽，宫中丽人的盛妆，真的能在那种氛围中被千年之后的读者感受到。
《文心雕龙》读后感4
《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。
《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚；文之枢纽，亦云极矣。”这段话包含了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离骚》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点；二是就文章写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。
文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的`“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判道教著作。在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家，其立教固然有异，但是他们的终极追求都是一样的。
《原道》开篇而谓：“文之为德也，大亦！”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了这样一个事实；文的作用是非常大的。看上去至为平易，但是实际上，这是对整个“文”的概括，他向人们展示了文学在当时的历史地位，承认“文”的巨大作用，这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时，探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。
刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理，就是文章要表现人的心灵和性情的美。从而刘勰得出了文章写作的原则和规律，他说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不轨，二则风清而不杂，三则事信儿不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。可以说这里的六义就是文章写作的具体化。
《文心雕龙》读后感5
我读《文心雕龙》时被里面的句子被吸引了：“文之为德也，大矣，与天地并存着，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形，此道之文也……”
刚读几句，我就被深深地吸引了。这是多么大气的文笔，多么宏伟的站位。“文”，自古以来就被人们重视，它的产生是自然而然的，天地一产生，它就产生了；天地多久，它就会有多久。仰望苍穹，有日月交相辉映，天空就是纸张，日月就是最美好的文字，流淌出圣洁，照耀千古；俯瞰大地，有山川竞相争秀，大地就是纸张，山川就是最美好的文字，勾画出锦绣，美丽万载。读着读着，心胸都变得阔大了，思想都变得辽阔了。读这样的文章，才会让人有写文章的冲动。
《文心雕龙》是一部好书，不仅对为文，对做人，对思想都是大有利处的，值得一读。
——读郭文涟的散文随笔集《生命的随想》
读到文友文涟的这本散文随笔集《生命的随想》时，市面上此书已售罄。这算不算是成功的作品？
作家叶延滨说，文学写作的成功在于，写作者写作的欲望产生于曾经的生活痛点。这个痛点像伤疤被重新揭开，也像记忆的脐带让他感到生活的源头。
我想，伊犁作家郭文涟的散文随笔集《生命的随想》就应该算是一部成功的文学写作。文涟已把生活中的痛点铮铮地扎进他的文字里。痛，这忽明忽暗的生命体验已内化为他文字的气息，转化为书写生命的力量。这生命的气息，让我对文涟的文字有笃定的信任之感，也许是早就熟悉文涟本人，也许是我们都生活在边城伊宁的缘故。文涟说，人总是应该有所信仰才会生活的有所意义有所价值。所以我毫不怀疑，他的写作生于信仰。
文涟在三十多岁时才拿起笔来写作，他并不是想做什么作家，也不认为自己有这个才能，他说，就是因为父亲的离去，我的愁绪和疼痛感无处发泄，我才拿起笔来写一写的。主要是想写父亲，也想写母亲……所以在“聆听生命的乐章”和“灵魂在风中舞蹈”这两辑中，不难发现大多篇章写到对父母怀恋、对朋友追思、对故人悼念的一己悲欢和情感，但由于这一己情感是构筑在人间凡尘悲悯之上的，便有了覆盖力。虽是老生常谈的话题，但其毫无遮掩的情感抒发和由此阐发的人生哲理便赋予读者有更多感同身受与共鸣。如《感伤的潮水》《生命的无奈与悲哀》《孤独寂寞的时候》《想念我的母亲》等篇章，在《学会感恩》中作者写到感恩父亲母亲给予的生命“一个鲜活有智慧的生命”感恩兄弟姐妹“感恩老师给予的学识“让苍白愚钝的大脑储存了可以燃烧夜空的火焰”感恩朋友给予的欢歌“他们是我生命中的河，是我生活里的歌。在《生命的随想》中一颗颗疼痛的眼泪流出书页，温润灵魂的旷野，作者的思考，凝重地淌在亲人的离愁别绪里。他说：“我的笔似乎已经被苦涩的泪水堵满”（《我的眼泪流成了河》）。”文涟的眼泪苦能回甘，故不厌。
“我的心依然会像读散文那样平静、淡然、惬意，就像大森林里的一泓湖水，清泠泠地映着一轮清寒的月亮，而我的灵魂就在这样的湖水里浸泡着，一旦用文字表述出来，我的灵魂就像风一样在西部的长空里着……”文涟用生命去阅读生活，用文字书写灵魂，他的文字间不时地跳动着感悟与哲思的涟漪。是的，好的文学作品，就是能在不经意中，给人以道的陶冶、智的启发。这方面，《忘却，是一种美丽》在散文集中是作者比较满意的篇章之一，也是我重读了多遍的篇章之一。其显现出来的自由﹑随意，稍稍还有那么一些淡然洒脱的风格，这不是作者的刻意追求之，完全是一种偶然，是作者心底里酝酿了很久时间一种自然的释怀。这种随意的书写却不失文字的厚重感，有意无意地蕴含着真知并富有生命向内的张力，召唤读者的释疑和思考。作者说，“只要这种方式才能够表达出我许久以来的一种情绪，虽然这种情绪有些苍凉和怅惘的味道，但却是我对人生的一种真情的感悟。”文涟的文字甘而能鲜，故不俗。
文涟的散文很大程度上还体现着诗意美，这与他早期从事散文诗的创作有关。他的文字华美而简约，细腻而大气，段落之间迂回余响，似大草原上流泻成行的羊群，丰饶、鲜美；似缥缈行止于伊犁河畔的云朵，自由、纯净；似蜿蜒悬卧天山胸膛上的.雪松，百转千回，却不失峻挺。我想，天山之雪，是他文字的土壤；河谷之水，是他的文思的泉涌。《夜游蠡湖》《那一片蔚蓝》《芦花轻飏入梦来》等篇章中悠美之境与至深情韵令人唏嘘止，向往不已。“那些在尘世里染有的喜怒哀乐、荣辱眷慕等等一切，皆付诸浑忘，我的胸中开始豁然悠然起来，我感受到了一种从未有过的清新湿润裹挟着霜雪冰冷的气息，正透过那窗棂的缝隙颤颤悠悠地飘移进来，沁人脾。我拉开窗帘，见连绵起伏的科古尔琴山上一片雪白，而东方的天际里正燃烧着一片紫红色的云霞……（《晚来风雨中忆起“枫桥夜泊”》）读到这样的富有诗意的句子，我是想大声朗诵的。
曾有评论者称道文涟的散文为“自叙传的散文”其言者说，语言是作者的个性气质、生命情调的直接体现，最具个性色彩，最能展现作者的创作本色。我是赞同此种观点的。我一直在怀疑一种玄机，是不是人的名字对其一生真存在着某种预见性的暗示，此逻辑用来推理文涟的名字与其人生的轨迹，就不得而解，这不是巧合。个人觉得，文涟的文字基本与他本人一致——敦厚、真挚、博大。
敦厚，他本人敦厚、淳朴，其文字也始终实实在在地行走在大地之上，一脚一步丈量着生命的厚度，他的情感随灵动轻盈的涓涓溪水渗透淳朴的书页。文涟好文学，喜写作，业余时间写作，白天公务繁忙，深夜写作已成积习。然，即便自顾不暇，他仍会抽时间与文学爱好者们探讨文学，当然，大多时候是我们受他的引导。与其交往受益匪浅，笔者在此对良师益友文涟表示感谢。文涟自写作以来已硕果累累，其散文已越来越受读者的欢迎，并得到高度的肯定，频频被期刊杂志收录、转载。《枫桥夜泊》入选《中国美文：21世纪十年精品选编》散文《雪落昭苏》入选新时期30年《中国西部散文精选》等等，他一如既往踏踏实实地埋头书写，“进行着一种思考，寻找着一种灵魂……”
真挚，他待人真挚，其文字源于生活、照鉴人生本像，这种真实介入生命的文字没有矫情，没有伪饰，生活的真实感受是读者最真挚的生活老师，也是读者真挚的心灵朋友，恰是这种简单的真挚之情有着极强的震撼力和影响力，读者不一定有作者的生活体验，但源于一份真挚的力量，读者或许愿意聆听，甚至愿意同作者一起去接受灵魂的追问。如《珍爱生命，善待自己》《用智慧获取人生的快乐》《给“迷路青年”的一封信》等篇章都是可贵的赤诚与谆谆善诱的文字，这是笔者最为敬重文友文涟之处。作者在《写作，使我的生命多了一个世界》中说“写作实际上是在学做人，学着如何一辈子做一个朴实的人，做一个有修养的心胸宽广的人，做一个善良而富有同情心的人。”
博大，他思想深邃，情感博大。散文是一种熨帖心灵的文体，它呼唤坚实的生活质地的同时更期待思想的深度。文涟的散文，无疑正为此做着努力。在《生命的随想》的自序中说，追求实现灵魂美的一种方式，就是文学写作。“因为人类是离不开文学的，文学是有力量的，文学能净化和改造人的灵魂，使人的灵魂高贵美丽来。”他试图把包含泪水的笔端根植与大地“寻找一条通往心灵世界的道路，用一颗淳朴而又睿智的心灵感知着脚下这片土地上的生命，力争用一颗善良而又慧智的心灵感知着脚下这片土地上曾经发生过的故事，用一双欢乐而又忧伤的眼睛瞭望着这片被汗水和眼泪浸透了的土地。我使自己的理想充满了痛苦的光辉……”
陆机《文赋》云：“笼天地于形内，挫万物于笔端，函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。”读罢文涟的散文随笔集《生命的随想》之后，再重新领悟陆机此文学理论之时才稍觉清晰一些，也便感知出一种无形的力量从胸口腾升。
