试题内容：
（一）阅读下面的文字，完成16~18题。
黄土地情歌
史铁生
某个周末，家里来了几个客人，都是20出头的小伙子。说起爱情的美妙，毫不避讳。不知怎么话题一转，说起了插队。他们问我的腿是怎么残疾的，我说是插队时生病落下的。他们沉默了一会儿，其中一个说：我爸我妈常给我讲他们插队时候的事。
“你哪年出生？”我愣愣地看他，还是有点儿不信。
“70年。”他说，“我爸我妈他们68年走的，一年后结婚，再一年后生了我。”
我还是愣着，把他从头到脚再看几遍。
“您瞧是不是我不该出生？”他调侃道。
“不不不。”我说。大家笑起来。
不过我心里暗想，他的出生，一定曾使他的父母陷入十分困难的处境。这不单是指经济方面，主要是指舆论。那时候，爱情如同一名逃犯，在光明正大的场合无处容身；戏里不许有，书里不许有，歌曲里也不许有。不信你去找，那时中国的歌曲里绝找不到爱情这个词。所以，我看着我这位年轻的朋友，心里不免佩服他父母当年的勇敢，想到他们的艰难。
当年我们一同去插队的20个人，大的刚满18，小的还不到17. 我们从北京乘火车到西安、到铜川，再换汽车到延安，一路上嘻嘻哈哈，感觉就像是去旅游。冷静时想一想未来，浪漫的诗意中也透露几分艰险。但“越是艰险越向前”，大家心里便都踏实些，默默地感受着崇高与豪迈。然后互相鼓励：“咱们不能消沉。”“对对。”“咱们不能学坏。”“那当然。”“咱们不能无所作为。”“人的能力有大小，只要……”“咱们不能抽烟。”“谁抽烟咱们大伙抽谁！”“更不能谈恋爱，不能结婚。”“唏——”所有人都作出一副轻蔑或厌恶的表情，更为激进者甚至宣称一辈子不做那类庸俗的勾当。
但是插队的第二年，我们先取消了“不能抽烟”的戒律。在山里受一天苦，晚上回来常常只能喝上几碗“钱钱饭”，肚子饿，嘴上馋，两毛钱买包烟，够几个人享受两晚上，聊补嘴上的欲望，这是最经济的办法了。但是抽烟不可让那群女生看见，否则让她们看不起。这就有些微妙，既然立志独身，何苦又那么在意异性的评价呢？
此一节不及深究，紧跟着又纷纷唱起“黄歌”来。所谓黄歌，无非是《莫斯科郊外的晚上》呀，《卡秋莎》呀，《灯光》、《小路》、《红河村》等等。不知是谁弄来一本《外国民歌200 首》，大家先被歌词吸引。譬如：“一条小路曲曲弯弯细又长，一直通向迷雾的远方，我要沿着这条细长的小路，跟随我的爱人上战场……”譬如：“有位年轻的姑娘，送战士去打仗。他们黑夜里告别，在那台阶前。透过淡淡的薄雾，青年看见，在那姑娘的窗前，还闪烁着灯光。”多美的歌词。大家都说好，说一点都不黄，说不仅不黄而且很革命。于是学唱。晚上，在昏暗的油灯下认真地学唱，认真的程度不亚于学《毛选》。
推开窑门，坐在崖畔，对面是月色中的群山，脚下就是那条清平河，哗哗啦啦日夜不歇。“正当梨花开遍了天涯，河上飘荡柔漫的轻纱，卡秋莎站在峻峭的岸上，歌声好像明媚的春光。”歌声在大山上撞起回声，顺着清平川漫散得很远。唱一阵，歇下来，大家都感动了，默不作声。感动于什么呢？至少大家唱到“姑娘”、“爱人”时都不那么自然。意犹未尽，再唱：“走过来坐在我的身旁，不要离别得这样匆忙，要记住红河村你的故乡，还有那热爱你的姑娘。”难道这歌也很革命么？管他的！这歌更让人心动。那一刻，要是真有一位姑娘对我们之中的不管谁，表示与那歌词相似的意思，谁都会走过去坐在她的身旁。
想是这样想，但仍不敢当着女生的面唱这些歌，怕被骂作流氓。有几回下工回来，在山路上边走边唱，走过一条沟，翻过一道梁，唱得正忘情，忽然迎头撞上了一个或是几个女生，虽赶忙打住但为时已晚，料必那歌声已进人姑娘的耳朵（但愿不仅仅是耳朵，还有心田）。这可咋办？大家慌一阵，说：“没事。”壮自己的胆。说：“管她们的！”撑一撑男子汉的面子。
“她们听见了吗？”“那还能听不见？”“她们的脸都红了。”“是吗？”“当然。”“听他胡说呢。”“嘿，谁胡说谁不是人！”“你看见的？”“废话。”这倒是个不坏的消息，是件值得回味的事，让人微微地激动。不管怎么说，这歌声在姑娘那儿有了反应，不管是什么反应吧，总归比仅仅在大山上撞起回声值得考虑。不久，我们听见女生们也唱起“黄歌”来了：“小伙子你为什么忧愁？为什么低着你的头？是谁叫你这样伤心？问他的是那赶车的人……”
想来，人类的一切歌唱大概正就是这样起源。或者说一切艺术都是这样起源。艰苦的生活需要希望，鲜活的生命需要爱情，数不完的.日子和数不完的心事，都要诉说。那黄土地上的情歌啊！（选自史铁生《散文三篇》）
阅读题：
16．作者为什么要在开头部分叙述自己与几位年轻客人交谈的经过？（4分）
17．分析文中划线语句的表达技巧。（5分）
18．文章结尾一句“那黄土地上的情歌啊！”包含哪些意蕴？（6分）
试题答案：
16．（4分）本题考查对作品结构的分析评价，能力层级C。【参考答案】 ①点题。文章一开篇就谈到“爱情”，直接点出了题目中的“情歌”。 ②引出下文。为下文写爱情所遭遇的时代尴尬作铺垫。③通过语言、神态的描写，生动刻画了作者对小伙子的出生难以置信的心理。④表现了作者对黄土地的一段生活经历记忆深刻、难以忘怀的情感。（每个要点1分，共4分。）
17．（5分）本题考查鉴赏品味作品中精彩的语言表达艺术，能力层级D。
【参考答案】 ①运用拟人的手法，把清平河水的流淌声写成清平河日夜不歇的歌声，形象生动地写出歌声的悠扬、动听，给人以美好的感受。 ②通过对月色中的群山和清平河的描写，表达了作者对那段特殊日子的美好回忆。③为下文写大家忘情唱歌作铺垫，突出了在艰苦的生活里需要希望的主题。（本题的答案包括三个要点，答出其中两点给4分，答出三点给5分。）
18．本题考查从不同的角度和层面发掘作品意蕴，能力层级F。
【参考答案】①结尾用一个深沉的感叹句，写出了黄土地情歌的优美动听，令人回味。②黄土地上的情歌是艰苦生活的希望。③黄土地上的情歌是鲜活生命正常情感的需要。④人们用情歌互诉衷肠，表达爱意，度过人生的旅程。⑤黄土地上的情歌帮助作者度过了一段艰难的岁月。（以上五点，答出其中三点给6分。满分6分）
孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是王道，一是民本。孟子崇尚王道政治，以王道为最高政治理想，而贬黜霸道。他分别以尧舜禹、春秋五霸为王道和霸道的代表。孟子所说的王，就是以德行仁，让人中心悦而诚服；他所说的霸是以力服人，结果是非心服。孟子要求行仁政，讲民本，其落脚点都在王道上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的政治思想体系以民本为基础，这与两千多年来中国以君本为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至草芥寇雠之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如诗圣杜甫的致君尧舜上，为民呐喊，忧国忧时。
要讲仁政，就要以民为本，这就是传统的民为邦本，本固邦宁的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的仁政学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的王道理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成经之难可见一斑。
孟子主张民为贵，社稷次之，君为轻。孟子这一思想，是对春秋以来以民为本人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是王道。
孟子仁政说的哲学基础是性善论。性善论，简言之就是：人之初，性本善；性相近，习相远。孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子道性善，言必称尧舜，其目的是要为他的仁政说找依据。他说道性善，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么仁政说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，仁政学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他称尧舜，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的仁政说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为仁政说找到了性善论这个内在依据，不过在当时崇尚霸道的形势下，这种性善论仁政说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记孟子荀卿列传》中就说孟子的仁政说迂远而阔于事情了。
（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．孟子将王道作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型
作为自己的精神支柱。
B．孟子反对霸道，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，
其目的是为了引导历史的走向。
C．民本是孟子政治思想体系的基础，而君本是两千多年来中国政治传统的基础，
二者之间尖锐对立，势同水火。
D．孟子认为霸就是以力服人，其结果是非心服，如朱元璋废黜孟子祠、下令删节《孟子》的行为就是典型的霸道。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的`一项是
A．孟子虽然为苦难民众伸张了正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。
B．孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣民的拥护，从而赢得民心。
C．孟子的仁政学说包含礼贤下士和保民爱民两个方面的内容，它与民为邦本，本固邦宁的传统理念是一脉相承的。
D．孟子提出的民贵君轻主张，是对春秋以来以民为本思想的继承和发展，对中国的政治和文化都产生了巨大的影响。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.孟子追求道德主体与政治主体合一的王道理想，因此，他的言心言性与谈君谈民之间有着密不可分的联系。
B.孟子的仁政说以性善论为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时普遍崇尚霸道的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。
C.孟子认为，仁爱基于善性，而善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那么，仁政学说就能植根于人的本性之中。
D.孟子把自己的仁政说托之于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。
参考答案
1．D（废黜孟子祠、删节《孟子》不属霸道）
2．A（《孟子》是一本为苦难民众伸张正义的书。厌恶和排斥欠妥，原文为望孟生畏）
3．B（有严密的思想体系在原文找不到依据，毫无意义不妥）
