“我们的田野，美丽的田野，碧绿的河水流过无边的稻田;平静的湖面，开满了荷花，一群野鸭在湖水中嬉戏。”在这美丽的田野中，孕育着最美的心灵;在这宁静的乡村中，我们一直在追寻着那最美的背影……
最美乡村教师
颁奖晚会上的十位乡村教师用他们的行动诠释着对学生无私的爱，伟大的爱。在他们的眼里，他们所做的一切是应该的，是微不足道的，是小美，然而他们给予孩子的温暖、关怀、爱护，是大美。
他们的美是崇高精神。贵州遵义的徐德光用刀砍出一道本没有的
他们的美是全部责任。湖北的青年教师邓丽是学生快乐的兴奋剂，她用她的笑容、肢体语言、歌声、舞蹈，告诉孩子学习是如此的快乐;创办有三百多名留守儿童学校的陈万霞，她忘记了自己是一位校长的身份，每天帮助孩子洗澡，洗衣，告诉孩子离开爸爸、妈妈一样健康成长，快乐幸福;孤山小学的校长兼锅炉工一年如一日“烧”出温暖，告诉孩子学校比家更暖和。
他们的美是无私奉献。湖南29岁的吴金成，每天清晨要亲自碾磨豆腐四个小时后卖到的钱全部用作学生的学习经费;汉族青年宋玉刚把根扎在了雪域高原十五年，把青春留给了日多乡;台湾青年林子宏放弃年薪20万，承担着达祖小学校长的重任，做了8年的志愿者。
这些乡村教师有着纯洁的情感，纯净的心灵，纯粹的生命，他们为教师这个光荣的称号诠释着当今复杂的社会中的真实美。反思自己当了17年的教师，我也有小美但没坚守着大爱。我虽在农村小学任教十年但没做出轰轰烈烈的事情。我虽主动申请支教但没坚持留守。在今后的教育教学中，但愿我的爱永远坚守在三尺讲台，永远留在孩子们的心中。
最美乡村教师观后感第2篇
在环境恶劣的西藏高原，宋玉刚老师几十年如一日，上课、备课、改作业、关照孩子的起居、个别辅导、家访……捍卫了孩子们受教育的权利。
邓丽老师用自己的青春改变了老山区知识结构老化，教育落后的境况，让大山的孩子们能感受到先进教育。
湖北省农村优秀教师邹桂芬老师，为了让偏远的教学点的孩子能上好学，在湖北省
2006年，肖山放弃足球俱乐部三万元的月薪，来到国家级贫困县，建立起海南省第一支业余女子足球队，在这里，他的薪水，一个月只有1500。过去的六年，他带着大山里的姑娘，从零开始，一边练球，一边开荒种菜、捡破烂筹集资金，克服了来自各方面的障碍与阻扰，如同一匹横空出世的黑马，一度夺取了全国比赛的季军。
令人难忘的还有四川省凉山州泸沽湖达祖小学的支教团队，一群富有激情的80后和90后，他们用热情和努力，改变了大山深处孩子的命运，用知识的力量，带领当地村民致富，打开了山里少数民族与外界的一扇窗。在泸沽湖达祖小学共有十八位老师，8位当地老师，11位来自北京全国各地的支教老师。校长林子
他们奋斗在最基层，那里有最美的风景、最难走的路、最艰苦的条件和最明亮的眼睛。在很久以前，他们就在那里，在今天之后，他们依然不会改变。这是一名教师的责任。生动展现“最美乡村教师”无私忘我的精神品格。
作为教师队伍中的一员，我敬佩的同时，更多的是反思。
反思自己的付出。我有着比他们优越的环境，却做不到他们的坚持;我有着比他们强健的体魄，却没有他们的勇敢;我有比他们优秀的学生，却没有他们的身体力行。
反思自己存在的意义。刚进初一孩子的知识面有限，教起来很累，以前的我觉得自己每天重复简单的知识，生活很乏味。我会抱怨，会为自己的职业发展担忧，感叹英雄无用武之地。现在我才发现我的工作很有意义，也许会因为我的努力，孩子们就不会误入歧途，会成为社会中的正气力量。
反思自己的学生观。以前老是觉得孩子调皮捣蛋，学习不认真。可是现在看来，他们真的很可爱，他们会大声地说“老师，暑假好久，我想死你了”，以前会觉得这样的表达方式有些夸张，现在觉得这样的方式洋溢着青春的气息。我在想，是孩子变了吗?没有，孩子没有变，变的是老师们的心。用爱他们的心去看他们，便会发现这个世界充满爱，很美好。
我顿悟。我也要做这样的老师，我也要拥有这样的人生!我终于明白为什么心中的那个声音在看完视频之后这么响亮。因为我们每个人心中其实都充满爱，都向往着美好。只是不经意间丢失了，或者不知道用什么样的方式呈现了。真的非常感谢那些“最美乡村教师”，他们让我重拾起了心中的美好，重燃教育的热情。他们所做的不仅仅惠及他们的学生，更激荡着我们做老师的心灵。
突然之间，我觉得自己很有力量，我想做的很多很多，似乎此刻我都不愿再继续敲打文字，想立刻投入我那可爱的孩子们中间，感受我们爱的互相给予。
“最美乡村教师”，我向你们致敬!我会走起来，一步步，向你们走去，越走越近!
最美乡村教师观后感第3篇
感动，无时无刻。
宋玉刚和父母相拥而泣，见证了人间最朴质的真情，我的眼泪夺眶而出。他的付出无与伦比，不可言说。
印象最深的是邓丽，一身运动衣，总是那么健康，那么快乐，像个天使，将笑声带给每一个孩子。那个温暖的手势“我们和你在一起”，也让我久久难以忘怀。是啊，孩子，如果你的脚步慢了些，别怕，我—们—和—你—在—一—起!
徐德光，一匹白马，叙写了一段传奇。老徐的肋骨折断，老马的左眼受伤，这是岁月给他们留下的痕迹，更是他们为孩子送上的一份赤诚。这份赤诚，超越了生死，超越了一切。最后一个镜头，徐老师掩面而泣，为何而泣，因爱纵横。高山上，一个人，一匹马，永远定格在脑海!
于贵琴，你是老师，是校长，是锅炉工，是心怀大爱，是妈妈!
他说：老师就是学生的标杆，这标杆立得多高，学生就能看得更远。他说：我永远记得妈妈说过的那句话：我这个孩子，将来肯定肯定会有出息的。他用双臂，写下一行行带血的文字，为孩子撑起一片蓝天。他是一个虽然身有残疾，但无所不能的老师，他站在领奖台上，含泪对妈妈说了一句：妈妈，你放心吧。
陈万霞，她把温暖的霞光照向每一个留守儿童的心上。她说：孩子与父母之间的情感，是老师无法取代也不能取代的。她尽到了一个老师恪守的本分，他温暖了一个个残缺的家。
阿里甫夏，这个老师，更像是一个探险家。他跋山涉水，跨越雪山，只为把孩子送到父母身边，让他们感受到团圆的幸福。回身的一刻，孩子不舍得呼唤就是阿老师守候的幸福。我们每个人都在追求幸福，然而，这，不就是最美最贴心的幸福吗?帕米尔高原的花朵，会因阿老师的浇灌，更加茁壮，美好!
80,90，同样加入了这样的团队。人的一生不能过得太顺遂，你必须要不断地遇到很辛苦的事情，从困难挫折中得来的成长，才是最美好的。帮助别人的同时，我们会得到很多。这是一次不一样的经历，不一样的感受，有一份回忆在那里。人的力量其实是很大的!青春这样过，滋味如何?我觉得做这件事，很辛苦，也很幸福，也最最贴近我们的内心。
路很漫长，因爱，得以延续……
最美乡村教师观后感第4篇
最美乡村教师名不虚传，他们如乡村的风光一样，美得自然，美得纯朴，原汁原味，芳香醉人，他们燃烧自己的能量点亮了学生的梦想，陪着学生成长，他们的确是最美的乡村教师。
理想美。最美乡村教师都有美好的理想，那就是用自己的智慧与力量守护乡村教育的基石。据称，中国农村中小学生有6600多万人，这么多学生需要优秀的教师，需要优秀的教育，乡村最美教师从事的是最平凡却又非常伟大的坚守工作，传播文明，开启民智，使乡村教育薪火相传。
精神美。乡村的风光美，但很多地方的教学条件却无法与自然风景相比，条件很差，教学硬件奇缺，师资奇缺，面对困难，最美乡村教师无一例外地选择了坚守，有的已长达30多年，从满头青丝到发如雪，与学生相依相伴，呵护学生成长，克服了重重困难，把青春和工资投入学校建设中，有的用一匹马驮出了两所学校，有的甘当学生的锅炉工，有的打着赤脚上讲台授课，有的为学生洗澡补衣，有的为学生筹集了几百万资金，而他们自己却不拿一分钱的工资……正是他们的奉献才使学校的办学条件得到极大改善，一批批学生才得以从大山中走向外面的世界。
情感美。最美乡村教师怀着对教育的无比忠诚，对学生的无比疼爱，他们已然成了学生的爸爸、妈妈或哥哥、姐姐，他们最牵挂的是学生，学生最依恋的是他们，为了共同的梦想，师生成了彼此生命中最重要的人物之一，师生一起战胜了风霜雨雪，战胜了孤独、寂寞，迎来了灿烂的明天。
力量美。乡村最美教师用他们的美散发出巨大的感召力量，一方面，他们常常一人就是一所学校，一人肩负学生所有的课程，一人承受重多的困难;另一方面，他们用行动感动了千万中国人，最美乡村教师评选活动开始以来，相关微博粉丝多达220万人，评选信息覆盖人群达5000万人，一些饱含爱心的个人或单位纷纷加入到资助乡村中小学的活动中，颁奖现场就已有一批爱心企业表达了自己的援助计划。同时，会有更多的教师像他们一样投身乡村教育，为乡村创造更多奇迹。
最美乡村教师观后感第5篇
教师之所以神圣，就是因为它的存在维系着下一代教育，关乎著名族的未来。
曹瑾将自己的生命，献给了她挚爱的山村教育事业，被称为“最美乡村女教师”。曹瑾的父亲曾是一名小学代课教师。2005年高中毕业，曹瑾被重庆医科大学录取，为圆教师梦，她毅然选择复读，并如愿考上重庆师范大学。2009年11月，临近大学毕业时，重庆主城区一培训机构看中了曹瑾的成绩和教师素养，愿意高薪聘请，曹瑾拒绝了，她说：“我觉得家乡的孩子可能更需要我。”2010年6月，曹瑾大学毕业后，来到离县城100多公里的巫山县平河小学特设岗位任教。平河小学是全县开展关爱留守儿童教育试点的学校。她所在的六年级2班共34名学生，其中有27个留守儿童。曹瑾以校为家，工作一年仅回家4次。她为每一个留守儿童过生日，帮他们洗脚，成了孩子们的“知心姐姐”和“全职保姆”。她在工作中总结出一套
曹瑾去世后，市委书记薄熙来给曹瑾父亲曹长华写来亲笔信说：“小曹走的很早，但人生很有价值，重庆人民不会忘记!她对山村教育事业至死不渝的热忱，已成为人们心中的楷模，不仅使人感动，也让我们对山城的未来更有信心”。
她热爱山里的孩子，却永远离开了孩子们;
她最大心愿是捐献眼角膜，但病危时双眼被癌细胞侵蚀;
她如花绽放的生命定格在22岁，却完整诉说了教师的使命和责任;
最美乡村教师观后感第6篇
有这样一群人，行走在曲折的山路中，穿梭在泥
乡村教师是整个教育系统中的基础，基础中的`铮铮塔尖，他们地处偏远农村，生活在中国的最基层，他们的自然条件，社会文化和经济发展水平，以及教学资源都要比城镇学校难十倍，数百倍，他们需要额外的关注和大爱。因为是他们支撑了民族的未来，培育了祖国的栋梁，实现了亿万人的梦想!
在他们默默无闻的身影背后，留下了那么多让我们热泪盈眶的画面，有那么多感人事迹让我们肃然起敬，有那么多真挚情怀让我们倍感温暖，更有那么多无私奉献让我们难以置信。可是，他们的先进事迹就是铁一样的证明，我们不得不相信在我们身边有这么一群辛勤的园丁在工作，有这么一些美丽的老师在激情燃烧着他们的青春，把他们所有的热情和心血都浇灌在乡村教育事业上。
寻找乡村最美丽教师，有太多的瞬间感动了你我……
雪山中熊熊燃烧的火焰
在远离拉萨120多公里外，海拔高达4600米的雪域高原上，自然环境十分恶劣，有一所牧区小学让人望而却步。可就是有这么一位22岁的汉族小伙子，主动写下志愿来到高原为这些生活在艰苦条件下的孩子们上课。在当时学校没水没电的情况下，在与孩子语言不通的情况下，他用惊人的耐力和刻苦的毅力克服所有的困难，从完全不懂藏语到能用一口流利的藏语给孩子上课，他不仅战胜了自我更把全部的爱都献给了海拔4600米的藏族孩子们。
为了给孩子们辅导，他牺牲了所有周末休息的时间，我感动了;为了给孩子们更好的教育，他把家安在了学校，我感动了;为了把自己的一身都投入到乡村的教育之中，他坚守在雪山高原上几十年如一日，从未回到家乡看过自己父母一眼，我感动了!乡村教师宋玉刚就是藏族孩子的汉族阿爸，他用自己的青春点燃了藏族孩子的希望，他用自己的热情激励着藏族教育事业的蓬勃发展，他用自己的坚定书写了一首平凡但却激昂的动人篇章!
闪烁在乡村中最美的笑靥
“白领诚可贵，支教价更高!”这两句话就是对乡村支教老师邓丽最好的诠释。放弃原有的高薪工作，来到偏远的高原小学做一名平凡的乡村英语老师，面对那一群群胆怯羞涩的孩子，她没有退缩，而是用阳光般的温暖和火一样的热情呵护着孩子，引导着孩子。因为有她，孩子可以放声大笑;因为有她，孩子可以天天快乐地speak English;因为有她，所有的孩子和老师的心都被燃烧了，变得那样活力四射，激情满满!当她与孩子们互通私信，说心中的小秘密时，我感动了;当她用夸张的肢体语言带领孩子们在英语的课堂中尽情遨游时，我感动了;当她为一名特殊的儿童而创造的一句手语“我们和你在一起”时，我感动了!邓丽，你用温暖消除了冷漠，你用爱心融化了隔膜。
白龙马背的20万公里长征
孩子就是祖国的花朵，孩子就是未来的希望，大山里的孩子也是如此，只有他们走出去了，乡村的明天才会更美丽!在群山环绕，灌木丛生的半山腰上有一所鲜为人知的小学，那里有15名学生，一位老师。为了不让这些孩子辍学，乡村老师徐德光，一个人，一把刀，用15年的时间，一刀一刀劈出了这些大山孩子的求学之路。当徐老师用满是伤痕的手，为孩子们劈山开路时，我感动了;
当他带着白龙马，为学校的建设添砖加瓦时，我感动了;当我看着孩子们沿着山路，走进了课堂，走出了大山，我感动了;当我看到他和白龙马，挣扎在泥
有太多太多乡村教师的感人事迹，让我们无法忘怀;有太多太多的中国农村教师正在用他们的热枕和坚守，帮助大山孩子们完成求学之路;还有这么一群不为名不为利的志愿者，放弃曾经拥有的一切，将他们美好的青春和所有的爱心，奉献给那些渴望知识，需要温暖的孩子们。也许再多的赞美也无法凸显出他们伟大的光环，也许再多的荣耀也抵不过他们坚定的守候，也许再多的感动也不能换回他们付出的心血和满头的青丝。
我不想用那些华丽的辞藻为他们歌功颂德，只想真心地对他们说一句：温暖有你入怀抱，生命有你变美好!
最美乡村教师观后感第7篇
《最美乡村教师》，触动了我的灵魂;十大教育楷模，为我树立了学习的榜样。你们，是教师这个职业的杰出代表;你们，无愧于教师这个职业，更无愧于“人类灵魂的工程师”这个光荣的称号。你们，把学生看的比自己的孩子还重。你们，不是神，却做到了神也难以企及的地步。
你，乡村最美教师阿力甫夏，在孩子刚刚出生时，他们就已经在你的学生记录册上，七年之后，你来到他们家，把孩子从父母手中接到学校，让孩子开始了学习生涯，不让一个孩子辍学，是你不灭的信念。
在白雪皑皑的帕米尔高原，寒风刺骨，道路湿滑，你冒着风雪，冒着被巨石砸昏的危险，趟过湍急的河流，翻越几千米的雪山，把孩子一个个安全护送回家。吃了多少苦，受了多少累，你无怨无悔，只要孩子安全，你就欣慰。
你，乡村最美教师于贵勤，在北大山坚守了22年，把一个贫穷落后的学校建成了设施先进的学校，教学成绩名列前茅。不是妈妈，却胜似妈妈，抚养三兄弟14年，这份恩情，比山还重，孩子那一声“妈妈”，让你热泪从横。
你，马复兴，一个没有双手的残疾人，却凭着一份执着，一份对教育的热恋，多少次的磨练，粉笔一次次滑落，你用仅存的残肢一次次夹起，我敢说，你画的圆是最圆的。你为学生树立了坚强的榜样。
吴金成，一个年仅29岁的小伙子，在其他同龄人在购房买车，享受生活的时候，他却为孩子的生活在打拼。早晨5点钟起床做豆腐，沿街叫卖，才挣12元，就是用这每天挣的这12元。吴老师全投到了学校，改善办学条件，改善孩子的伙食，他就是48个孩子的家长啊!
张丽莉，一个阳光灿烂的女孩，面对疾驰而来的汽车，你奋力推开了学生，自己却被卷入了车轮之下，永远失去了双腿，这对一个女孩来说，是多么的残酷啊!可是，为了老父亲，为了自己的那些学生们，你仍然笑对人生，你的坚强深深感动了我!谁说80后、90后不能扛起社会的大梁?
十大教育楷模，最美乡村教师，在这个物质时代，你们能够用纯真的情感来做教育，用纯净的心灵来引领孩子，你们，面对艰苦的工作环境，却不说不，而是用自己的双手，用自己的双肩，去改变环境，看了你们的事迹，我被震撼了，有几次留下了感动的泪水。与你们相比，我们有优越的条件，校舍整齐，学生上学方便，待遇也不错，可是为什么就没有向你们那样对教育的无比热忱呢?
也许，我们周围有太多的诱惑，名与利蒙蔽了我们的双眼，让我们看不清方向。甘受清贫，不一直是教师的写照吗?今后，我应该严格要求自己，向你们学习，静下心来做教育，扎扎实实教书育人。
不曾想到我们国家还有那么多贫穷落后的地方，好在《最美乡村教师颁奖晚会》及《至高荣耀》的播出，让社会的良知再次被唤起，许多好心人、大企业纷纷伸出了援助之手，来帮助贫困的学校，人多力量大，孩子是国家的未来，也希望国家对这些地方加强扶植力度，让贫困地区的孩子，让中国所有的孩子都能过上幸福、充实的教育生活，让所有的老师过上好日子，这是我的希望!
寂静的春天读后感 篇1
在蕾切尔·卡森的著作《寂静的春天》中，作者用血淋淋的事实，希望唤醒无知、愚昧的人们，不要再用使用蛮力，来对付也是地球一分子的昆虫、植物。也呼吁我们，要尊重生命，谦卑为上，不要自以为是。否则将有一天，会为人类带来无可挽救的灾难，毁灭性的灭亡。
当初，蕾切尔·卡森女士，在出版这本书的时候，曾遭到利益团体，化学药品制造商们的打压和抹黑。但瑞秋·卡森女士，以其专业的认知，和对生命的悲悯，不畏流言，说出事实的真相，提醒世人：了解化学物质，毒害地球的真实事件，和环境生态，所面临的严重危机。作为一个学者与作家，卡森所遭受的诋毁和攻击是空前的，但她所坚持的思想终于为人类环境意识的启蒙点燃了一盏明亮的灯。
确实，长期流行于全世界的口号——“向大自然宣战”、“征服大自然”，大自然仅仅是人们征服与控制的对象，而非保护并与之和谐相处的对象。人类的这种意识大概起源于洪荒的原始年月，一直持续到20世纪。没有人怀疑它的正确性，因为人类文明的许多进展是基于此意识而获得的，人类当前的许多经济与社会发展计划也是基于此意识而制定的。
在四十余年后，书中所提，滥用药物的情形，不仅没有改善，更变本加厉。将人类带入更深、更无可救药的境地。因为人类为了更方便的生活，而许多事实的真相，被隐瞒和蒙蔽。许多人因为无知，陷人类于万劫不复的境地，而不知。
因此，我们必须停用这种非自然的方法，以保存最后一片天然的生存空间。蕾切尔·卡森女士如此告诉我们，透过新颖、富想象力与创造力的方式，尝试去解决和其它生物，共享地球会产生的问题。人类唯有更谦卑、尊重大自然，反省并改正自己的错误，停止错误的方式，才有可能挽救人类自己。
环境保护，这个当今世界最重要的一个问题，而这在几十年前却是仅仅是一些生物学家脑子里的想象，而真正使环保越来越受到人们的重视并直接导致后来将环保列入政策法规中的却是一本大家似曾相识又不太熟悉的书——《寂静的春天》，而这本书也是世界上第一本将环保作为主题的书。1992年，该书被推选为近50年来最有影响的书。这些年来，各国也开始了重视环境保护，同时我们也意识到关注环境保护不仅仅是政府和工业界的事情，更是我们每个公民自己的分内之事。
寂静的春天读后感 篇2
在人们的记忆中，春天永远都是那么生机勃勃，鸟儿在枝头歌唱，天空中下着蒙蒙细雨，发出沙沙的响声，鱼也争先恐后地从水中跃出水面。但在这本书中的春天却与人们记忆中的春天有着很大不同。书中的春天是寂静的，鸟儿奄奄一息，只有寂静覆盖着田野，树林和湿地。
是什么导致了这样寂静的春天呢？在这个寒假，我阅读了《寂静的春天》这本书，并在这本书中找到了这个问题的答案。
这不是魔法，也不是敌对的行为，这全都是那些无知的人们咎由自取。他们为了自身利益，为了使自己种的农作物不被害虫破坏，滥用农药，但这种办法不但杀死了害虫，同时杀死了其他所有昆虫，破坏了生物圈的平衡。大自然不知用了多久，才创造出了一个平衡的世界。在这个世界中，所有的东西都是环环相扣的，而人类却用农药打破了这种平衡，破坏了土地，河流，乃至整个生物圈。与其称这些为“杀虫剂”，还不如称这些为“杀生剂”。
现在，人类已然意识到农药对地球的严重危害，对于农药的使用已经在逐渐减少。但是，随着世界的发展，可能人们也没有注意到，他们仍在用些不同的方式给地球带来危害。在许多超市和菜市场，塑料袋的使用依旧很普遍，许多人为了方便，仍会使用许多塑料袋，并且在使用一次后就把它扔掉。还有许多饭店会使用一次性塑料盒。这些再被人们埋入土中后，不易在土中被降解，仍然可以在土地中一直保留几百年之久。我们可以通过使用环保袋，或者将塑料袋循环使用来保护坏境。
所以，保护环境，我们必须一起团结起来，从我做起，保护美丽的地球。
寂静的春天读后感 篇3
湖上的芦苇已经枯萎，林中的树木已经倒下，鸟儿不再歌唱，河流不再舞蹈……这个世界怎么了？
《寂静的春天》是美国女作家蕾切尔·卡森的作品。她从一个美丽的故事入手把我们带入书中，当读到原本令人心旷神怡的小镇，在几经破坏被笼罩上死亡的阴影时，我身临其境的感受到了化学农药的“震慑力”，真真实实的感觉到此刻内心已不在寂静！
合上这本书，不禁感叹人类真是过于自信了，认为凭自己的力量能够战胜自然，成为天地的主宰。于是，不节制地让农药光临大地，虽然初衷只是为了杀灭害虫，但结果呢？让我们的生存环境体无完肤。什么DDT，艾氏剂，秋试剂等等，让鸟语花香的大自然裹上了一层厚厚的阴影。从此，世界再无声音。读着读着，在哀叹中不禁联想到了现实生活中环境被破坏的种种实。
什么雾霾、什么臭氧层破坏全球气候变暖、什么森林锐减、什么种族不断灭亡……用“比比皆是”来话说大自然所遭遇的一切，真的一点都不为过。然而，我们人类却掩耳盗铃、视而不见，更是不知还要在破坏生态这条路上走多远！
难道生活中惨痛的事例还不足以让我们觉醒吗？难道事已至此我们还不应该有一种要保护大自然的潜意识吗？难道一个寂静无声的世界真得可以存在吗？也许我们早该深思，早该行动了。从现在起，从每个人做起，共同努力吧，共同为回到那个莺歌燕舞、百花盛开的局面出力吧。也许只要人人参与进来、行动起来，鸟儿才能重展歌喉，森林才能重披绿装，江河才能碧波荡漾，人类才能拥抱活泼，拥抱生机。
《寂静的春天》不只是一本读物，更是给人类上了十分重要的一课。就让我们在警钟敲响后，一起向污染开战，一起让大自然活泼起来吧！
寂静的春天读后感 篇4
看《寂静的春天》这本书之前，春天，在我心中都是万物复苏的代表。我所能想象到的关于春天的场景，就只有生机勃勃。在我初中时，有一次翻看生物课本时看到了有一节课提及到《寂静的春天》这本书。寂静的春天？春天居然是寂静的？如此大的反差让我的心久久不能平静。
我想，要解开我心中的疑问，就只有读一下《寂静的春天》这本书了。因此，这一切成为我读《寂静的春天》的开端。
《寂静的春天》的开文就是一记重击式的描述：“过去未工业化的年代，每年的春天都有着数以百计的鸟儿于天空翱翔，或于树丛间鸣啼着悦耳的歌声。然而现在因为大量使用DDT等杀虫剂，导致鸟儿不再飞翔、鸣唱……我们还能在春天时听到鸟儿的歌声吗?”看了之后，我被震撼了，开始有了共鸣。
“每年的春天都有着数以百计的鸟儿于天空翱翔，或于树丛间鸣啼著悦耳的歌声。”这不正是我心目中的春天吗?可是却由于各种原因，而“导致鸟儿不再飞翔、鸣唱……”春天没有鸟了，因为没有小鸟了，因为大鸟吃了虫子了，而虫子体内有农药……
试想如果我们自己生活在那样的地方，该是一件怎样的可怕事情啊！
那么究竟是什么使我们的美好世界变得那样恐怖？“不是魔法，也不是敌人的活动使这个受损害的世界的生命无法复生，而是人们自己使自己受害。”书中这句话给我的震撼非常大。原来一切都是我们自己用双手造成的！农药的使用已经让我们的明天蒙上了恐怖的阴影，我们该如何摆脱这样的景象？我们要为其付出什么样的代价？一切的一切都让我陷入沉思中……
有人说了，不用农药，我们如何杀灭害虫？像书中所提，可以用生物的方法，这种方法非常有用，而且不会污染环境。当然，科学的研究还不是很成熟，但已有了极大的前途！有很多方法已可以用于实践中，我们应该去尝试。
农药已经让死神离我们太近了！我们应该警惕了！
寂静的春天读后感 篇5
《寂静的春天》于1962年在美国问世时，是一本很有争议的书，是标志着人类首次关注环境问题的著作。那时的人们很本没有环境保护的概念，只知道要提高生产力，以供应增长的人口，于是在1939年，农药DDT也由于农业生产的需要而发明了，起初，人们觉得这是个伟大的发明，DDT不仅能杀灭农田的害虫，也能杀灭传播“斑疹伤寒”的跳蚤，在1957年的战DDT后也被用与大面积的灭蚊。在人们觉得DDT是上帝赐予的福音时，细心的蕾切尔·卡森却发现了“一种奇怪的寂静笼罩了这个地方”。
“是什么东西使得美国无以数计的城镇的春天之音沉寂下来了呢？”书中的所有证据都指向了“DDT”——“现在每个人从胎儿未出生直到死亡，都必定要和危险的化学药品接触，这个现象在世界历史上还是第一次出现的。合成杀虫剂使用才不到二十年，就已经传遍动物界及非动物界，到处皆是。我们从大部分重要水系甚至地层下肉狠难见的地下水潜流中部已测到了这些药物。早在十数年前施用过化学药物的土壤里仍有余毒残存。它们普遍地侵入鱼类、鸟类、爬行类以及家畜和野生动物的躯体内，并潜存下来。”直至今日，在没有人烟的南北极的冰层中和世界之巅的积雪中也能找到DDT的残留。
当书中的片段在《纽约人》中出现时，马上有一群人指责书的作者蕾切尔·卡森是歇斯底里的、极端的女人。它那惊世骇俗的关于农药危害人类环境的预言，不仅受到与之利害攸关的生产与经济部门的猛烈抨击，而且也强烈震撼了社会广大民众。而蕾切尔·卡森，这位上帝派来拯救无知人们的天使，在这巨大的压力之下，在两年后回到了理解她的上帝的身边。
直至1970年，美国开始意识到这个问题，成立环保局，禁用DDT，但“环境危机却不是变好，而是越来越糟。或许灾难增长的速率减缓了，但这本身就是一种令人不安的牵挂。”当我们意识到我们的生存环境遭到破坏时，我们开始恐慌，开始急救，开始呼吁全球行动起来保护地球，然后环保机构，环保组织纷纷涌现，然而，这真的有用么？
这本书，给我的冲击除了来自作品本身以及作者，给我更多的冲击其实是由此对现代社会的一种联想。偏激的说，现在我们口口声声所做的“环保”只能用“虚伪”两个字来概括。通过环保的宣传，我们明知杀虫剂会造成很大的危害和生态平衡，但却还在大量使用杀虫剂；我们明知空调、冰箱等电器对臭氧层的破坏十分严重，却还在大量使用；我们知道汽车尾气破坏臭氧层，却还在不停的购买私家车；有些企业明知许多废弃物不经处理会对河流土壤造成十分严重的影响，还是在随意排放这些废弃物，因为这样处理的成本低……“环保”在很多时候仅仅是一种形式，一句口号，一纸空文。
寂静的春天读后感 篇6
在《寂静的春天》我走进了自然，也认识到自然的重要性。
《寂静的春天》1962年在美国问世时，是一本很有争议的书。它那惊世骇俗的关于农药危害人类环境的预言，不仅受到与之利害攸关的生产与经济部门的猛烈抨击，而且也强烈震撼了社会广大民众。在60年代以前的报纸或书刊，几乎找不到“环境保护”这个词。
回想一下长期流行于全世界的口号——“向大自然宣战”、“征服大自然”，在这儿，大自然仅仅是人们征服与控制的对象，而非保护并与之和谐相处的对象。我们只是一味的向大自然索取，却从未感恩过大自然所给予我们的一切美好生活。
《寂静的春天》中第一章写明天的预言，当时我就被这个预言给震惊了。试想如果我们自己生活在那样的地方，该是一件怎样的可怕事情啊！是什么使我们的美好世界变的那样恐怖？“不是魔法，也不是敌人的活动使这个受损害的世界的生命无法复生，而是人们自己使自己受害。”
书中这句话给我的震撼非常大，原来一切都是我们自己用双手造成的！我们该如何的摆脱这样的景象，我们要为次付出什么样的代价，当汽车尾气刺激我们的肺，当紫外线伤及我们的皮肤，当森林与绿地被沙漠覆盖，当象征古代文明的雕塑被酸雨腐蚀…我们唯一的母亲，我们生命的唯一家园，已经被我们人类破坏殆尽。一切的一切都让我陷入沉思中……如今我们都意识到自然对我们的重要性，开始感恩自然所赋予我们的一切，开始保护我们的环境，保护我们的自然为我们的自然做一些力所能及的好事，爱护我们的自然了，比如，我们建起了水力、风力发电站，开始保护野生动物，保护森林，保护水源，节约用水，提倡节能减排，开始绿化、美化我们的自然了。
我感恩自然，它总在谦让我们、原谅我们、理解我们，虽然我们对它是那样的不负责任，看起来它还是那般祥和，而不是目露凶光。
我们往往追求一种意境，完美的人生的信仰，却不知道全部都是自然所赐，它明明的给予了我们如此浩瀚的神奇的文化，为何还要去破坏与它的友谊，是它宽广的胸怀包容了我们，我们又吸取了多少其中的精华，可是人们出其不意，它竟会带着一颗宽容的心来对待我们。
这次，我们满心愧疚的来到自然，我看到的依然是种莫名的情感，绿色的生机又在朝气蓬勃的生长了，它在塑造着自然生态，那个时刻，雨水刷洗的大地，风儿刮去所有的尘埃，带走所有的污垢，它准备开一桌生命的宴席，人们就会似风不邀自来，雨不求自到的汇集在一起，带着一颗感恩的心去赴宴，一同举杯，感谢自然。
我热爱大自然，热爱我们赖以生存的家园，爱她的青山绿水，爱她的碧草蓝天。更感恩自然的美，自然的好，自然这位伟大的母亲所带给我们的关爱。
感谢自然，等于拯救万物生灵，我们已经错了，就让岁月燃烧，重新开始吧，让我们怀着一颗感恩的心发出的爱的真谛——没有健康的自然没有幸福的未来！
寂静的春天读后感 篇7
《寂静的春天》是一本引发全世界环境保护事业的书，它出版于1962，它虚构了一个美丽的小镇，通过前后反差的对比开始论证化学用品对环境的不良影响。为响应“建设美丽新天津”的号召，我第一次读了这本书。建设美丽新天津既包括精神层面的加强也包括很多身边的小事，加强对环境的保护也是其中我们应该共同去做的。
《寂静的春天》指出了DDT等杀虫剂对于环境的巨大危害，用文字引导人们意识到自然的平衡时人类生存的条件。书中说，“像DDT这种给所有生物带来危害的杀虫剂，不应该叫做杀虫剂，而应称为杀生剂。”对此，我们也要引申到更多与我们的科技生活息息相关的产品和错误习惯，比如电池的随意丢弃，汽车尾气的大量排放，甚至是对树木的随意砍伐，对动物的肆意杀害……很多人尽管知道这些对环境的危害，但依然不以为然，因为大多数人都心存侥幸，人类的自私让人类变得目光短浅，只顾眼前利益而放弃长远发展。我觉得建设美丽天津应该关注绿化和环保的问题，公交和地铁体系应该进一步完善，让更多人绿色出行；宣传垃圾分类，让更多人知道可回收垃圾与不可回收垃圾的不同和范围；组织植树活动，让天津被更多的绿色覆盖。
《寂静的春天》为我们描述了一个惊人的画面，让人们感受对环境破坏的最终结果，当百花争艳的春天一片死亡的寂静，人类距离死亡也应该不远了，“所谓的控制自然，乃是愚蠢的提法”，我们应该与自然和谐共处，敬畏并尊重自然，因为尊重生命就是爱护自己。
寂静的春天读后感 篇8
毫无疑问这本书对我的影响是深刻的。经常在看到一只小昆虫，就像刚刚从耳边嗡嗡擦过的蚊子之后想起这书中提到的关于杀虫剂激烈的声讨，而不再只是想是要徒手把那只蚊子拍死算了，还是去点盘蚊香。
作为一个学生物专业的，我们很早就在生态学课上了解到许多关于环境与经济利益不论是个人利益还是群众利益相冲突的实际例子。比如内蒙地区的过度放牧导致的土地荒漠化甚至沙漠化;一些人为了牟取暴利捕猎珍稀动物破坏生物多样性结构;企业为了减少成本，将没有处理达标的废水废气废渣排放到大自然中等等。尽管我们也得知国家原先对于经济发展的要求是“又快又好”过渡到了“又好又快”，但环境问题还是不容乐观，大多数人短浅而自私的眼光只把目光集中在当前和自身上，对于环保仍未提高重视。
回过来说《寂静的春天》，这让我对环境与利益的冲突的认识达到了新的一个高度。书中将杀虫剂和杀草剂这些人类引以为傲的发明对人类自身的危害和利益之间的用科学的论述加以辨析。我毫无疑问是Rachael Carson的拥护者。但同样毋庸置疑的是这与高速运转的世界是格格不入的。这不但是个物欲横流的社会，同时还是高速发展的，当你看到温州的烂皮鞋造就了所谓的“东方犹太人”，你就知道越来越多的人们追求廉价，也就是说效率已经取代了品质的地位。同样是为了效率，农作物必须也要遵守“合并同类型”自动归类，单一的耕作方式，在带来效率产量的同时其实也会掉了自然的格局与平衡。我们很容易想象，如此低层次的生物多样性在任何一种相向的矛头下都会顺利倒下，只要有开始的几只松线虫就能顺利拿下一片松树林，只要几只蝗虫就能使中国历史上出现无数次饥荒，当然为了使能量最多的流到我们的生产链中，任何杂草都是可憎的。所以杀虫剂和除草剂的诞生显然是历史长期演变的必然选择。
但问题的关键在于这些化学试剂的滥用。在杀虫剂发明的初期，那些懂得这些化学品危害性的专家都只顾及小问题，而不联系大问题，利欲熏心的制造商和刚被工业革命带来的重重惊喜搞得晕头转向无知人民形成了一个“良好”的供求关系。人们不知道这些“高科技产物”已经高级到地球都控制不了了。这些难降解的药物，不但能杀死昆虫鸟兽，更重要的是它们能像恶魔一样进入到要还的生理过程中，之后通过生物链扩散到全世界地上地下各种生物非生物上，当然也包括人，据研究未出生的胎儿体内也能检测到杀虫剂的化学成分的存在。
随着科技的发展，已有许多杀虫剂的代替品或防治手段被接连创造出来。尤其是许多生物的防治手段，将危害降低到很小的程度。就像书中最后提到的一样，我们必须与其他生物共同分享我们的地球，“控制自然”这个词是一个妄自尊大的想象产物。作为一个生活在这个地球上的个体，我们每一个人都有义务尽所能尊重并保护我们的自然。
寂静的春天读后感 篇9
前几天，我读了一本书——《寂静的春天》，读完这本书，我的心久久不能平静下来。
这本书的作者是蕾切尔·卡逊。蕾切尔·卡逊是一位现实的，受过良好训练的科学家。这位科学家之所以能够将一本本论述死亡的书变成了一阕阕生命的颂歌，是因为她有着一位诗人的洞察力和敏感。
这本书是以寓言作为开头，向我们描绘了一美丽村庄的突变。并从陆地到海洋，从海洋到天空，全方位的揭示了化学农物的危害。
啊！原来环保这么重要！实际上如果没有环保，那垃圾就回到处妨碍人们生活。你们知道吗？如果长期在垃圾堆里生活，那很容易染上疾病。读了《寂静的春天》，让我想起了瑞秋·卡森曾经写的一篇著作。
这篇著作的作者用血淋淋的事实，希望能唤醒愚昧无知的我们：不要再对付那些昆虫和植物，因为它们也是地球的一部分，它们跟我们一样，都有自己的生命，而且大自然也离不开它们。这篇著作也呼吁我们：要尊重生命，不要随便伤害动、植物，否则未来的一天，将会给人类带来无可挽救的灾难和毁灭性的死亡。
其实，蕾切尔·卡逊和瑞秋·卡森在出版这些有关环保的书籍时，曾遭到利益团体、化学药品制造商的打击和抹黑。但他们始终没改变自己的观念。他们面对生命的悲悯，不畏流言。蕾切尔·卡逊和瑞秋·卡森觉得：就算是付出生命的代价，也要让世人们知道：化学物质毒害地球和环境生态所面临的危机。你知道吗？作为一个作家，蕾切尔·卡逊和瑞秋·卡森所遭受的是人们对他们的诋毁和攻击。但他们仍然坚持。最后，他们坚持的梦想终于为人类环境竟识的启蒙点燃了一盏明亮的灯。啊！像蕾切尔·卡逊和瑞秋·卡森这样的人，难道不值得我们敬佩吗？
读完这两篇著作，我悟出了一个道理：爱护环境，其实就是在爱护我们自己。我们衷心的希望，人人都参与“保护环境”的行列中，为了我们将来的祖国，让我们一起努力吧！
寂静的春天读后感 篇10
“一种奇怪的寂静笼罩了这个地方。比如说，鸟儿都到哪儿去了呢？许多人谈论着它们，感到迷惑和不安。园后鸟儿寻食的地方冷落了。在一些地方仅能见到的几只鸟儿也气息奄奄，它们战栗得很厉害，飞不起来。这是一个没有声息的春天。这儿的清晨曾经荡漾着乌鸦、鸫鸟、鸽子、樫鸟、鹪鹩的合唱以及其他鸟鸣的音浪；而现在一切声音都没有了，只有一片寂静覆盖着营田野、树林和沼地。是什么东西使得美国无以数计的城镇的春天之音沉寂下来了呢？这本书试探着给予解答。”——《寂静的春天》。
这本书开篇就虚设这样一个在美国和世界其他地方都可以容易地找到上千个这种翻版的城镇，对齐的一景一物作细致的描写，以此来带领读者进入这本书的主题，同时也让读者如身临其境般感受到这种环境变化的迫切感。《寂静的春天》是一本引发了全世界环境保护事业的书，书中描述人类可能将面临一个没有鸟、蜜蜂和蝴蝶的世界。作者是美国海洋生物学家蕾切尔卡逊，于1962年出版。这是这本不寻常的书，在世界范围内引起人们对野生动物的关注，唤起了人们的环境意识，这本书同时引发了公众对环境问题的注意，促使环境保护问题提到了各国政府面前，各种环境保护组织纷纷成立，从而促使联合国于1972年6月12日在斯德哥尔摩召开了“人类环境大会”，并由各国签署了“人类环境宣言”，开始了环境保护事业。
蕾切尔·卡逊1907年5月27日生于宾夕法尼亚州泉溪镇，并在那儿度过童年。她1935年至1952年间供职于美国联邦政府所属的鱼类及野生生物调查所，这使她有机会接触到许多环境问题。在此期间，她曾写过一些有关海洋生态的著作，如《在海风下》，《海的边缘》和《环绕着我们的海洋》。这些着作使她获得了第一流作家的声誉。
“地球上生命的历史一直是生物及其周围环境相互作用的历史。可以说在很大程度上，地球上植物和动物的自然形态和习性都是由环境塑造成的。就地球时间的整个阶段而言，生命改造环境的反作用实际上一直是相对微小的。仅仅在出现了生命新种——人类之后，生命才具有了改造其周围大自然的异常能力。新情况产生的速度和变化之快已反映出人们激烈而轻率的步伐胜过了大自然的从容步态。”主要阐述了人类新型的化学产品或者生化武器给大自然的平衡带来很大的破坏，而且远远超过了其自身修复的能力，已然造成无课挽回的伤害。分别从人们从小就接触的各种化学生产的非自然的药品食品开头，其中透出了深深的无奈，这是每个地球人都无可避免的，再从整个大自然的循环链子来展开，污染了水源，如地表水、地下海；污染了土壤；“地球的绿色帐篷”——植皮也随之被污染；小野生动物赖以生存的地方都被污染了，同样的也遭殃了……这一切都是人类不加节制的破坏环境的一系列连锁反应。
“森林中生命的协同互济关系就变得完全失调了，而且寄生虫灾害反复出现的间隔时间也愈来愈短……因而，我们不得不结束这些违背自然规律的粗暴作法，这种粗暴作法现已被强加到留给我们的、至关重要的、几乎是最后的自然生存空间之中。”作者在书中最后一章提出这种结论，综合了前几章分别举出的例子，呼吁人们要重视自然规律。“我们必须与其他生物共同分享我们的地球，为了解决这个问题，我们发明了许多新的、富于想象力和创造性的方法；随着这一形势的发展，一个要反复提及的话题是：我们是在与生命——活的群体、它们经受的所有压力和反压力、它们的兴盛与衰败——打交道。只有认真地对待生命的这种力量，并小心翼翼地设法将这种力量引导到对人类有益的轨道上来，我们才能希望在昆虫群落和我们本身之间形成一种合理的协调。”这就是作者呼吁麻木无知的人们要开始进行环境保护的话，也就是要遵循自然规律走，即使发明了什么厉害的科技，也要以对环境的破坏降到最低为首要考虑因素。
同时作者还提到“控制自然”的想法很幼稚，我们人类想要更加顺利更加长久的在地球上继续生存下去，靠的不是所谓的“控制自然”的狂妄想法，而是用心的去遵循大自然的规律，去爱护大自然的一切。毕竟谁喜欢寂静的春天？
寂静的春天读后感 篇11
人类与自然的关系，就好像一个孩子与他的母亲的关系一样。人类在大自然的怀抱中诞生，在大自然默默的培育下成长。在人类成长的过程中，与大自然母亲的关系一直变化着。婴幼儿时期的人类由于缺乏对自然、对世界的了解，也由于自身智慧的欠缺，对于自然是充满了好奇和畏惧。天上劈下来一个雷，人们便惶惶不可终日，幻想着是神在发怒，;杀羊宰牛进行隆重的祭祀。而童年时代的人类，增加了对母亲的了解，开始有计划、有目的地按照自己的想法，缓慢地对自然所恩赐的事物开始改造。不变的是，人类对自然仍怀有一种敬畏和依恋。在这种影响下，人类和自然的其他孩子——周围的环境——都保持着一种友好而亲密的关系。但问题就出在下一个阶段，每一个孩子成长过程中都必须经历的青春期。孩子们渐渐长大，有了自己独立的想法，总试图脱离母亲的怀抱，认为自己可以战胜一切，开始了有意识、没意识的叛逆行为。如果要追究人类的叛逆期的起源，我认为是在第一次工业革命。人类自身认识的提高，使他们希冀能够掌控自然，改变世界。所以，“向大自然宣战”、“征服大自然”这样的口号不绝于耳。工厂不断地竖立起来，浓烟无休止的笔直的升向天空，甚至一度遮盖了天空原本的颜色;森林不断的被砍伐，曾经浓厚的、不同层次的绿色海洋，成为干涸的、丑陋的河床，只剩下一个个年轮沉默地向天空控诉着;河流不断地有污水进来“安家落户”，里面快乐的精灵不再自在地飞翔，一只只有气无力地在水中徘徊，最后睁着一双双泛白的眼瞳无声地质问着为什么。为什么人类如此残忍，要用自己的伙伴、兄弟的生命来铸就自身物质的辉煌?为什么人类会这么嚣张，企图创造一个独属于人类的“新世界”?
让我们想象一下，若干年后的某一天，春天一到，村落里的一切声音都没有了，没有蜜蜂嗡嗡飞来，没有小鸟歌唱，没有家畜嘶鸣，只是一片寂静覆盖着田野、树林和池沼，空气中过于安静的感觉令人不寒而栗。这不是魔法，也不是恐怖片的剧情，而如果这是发生在我们未来的某一天，大家想象一下，会有多么可怕。而造成这一切的，不是别的，正是人类自己。蕾切尔为我们虚构了这个城镇，她指出。如果我们继续不正当地使用化学药品，这些也许就会成为事实。
面对这样的困境，蕾切尔以自己独特的敏感性和大而无畏的勇气，开始了她的呐喊。《寂静的春天》不啻为一声响雷，开辟了科学史上的新篇章。这本书围绕着杀虫剂、除草剂和其他一些杀害人们不中意的生物的化学药品，包括介绍了DDT、氯丹、狄氏剂、艾氏剂、安德萘、烷基和有机磷酸盐等剧毒化学药品。通过一段段既专业又通俗的解释和一个个鲜为人知的事例来说明化学药品对杀害有害生物虽在一开始有一定效果，但由于那些有害动植物的天敌也被毒死，有害动植物却慢慢产生了抗药性，终归会适得其反。在文中，作者不断提出她认为解决有害动植物的最好办法——“生物杀虫法”。
具体说来，作者用一个个事例和一组组数据向大家介绍了使用化学物品来解决有害动植物的后果——生物链中有害动植物的“天敌”被消灭甚至没有了踪迹;人类被殃及，不断有人因使用化学物品而中毒;动物的正常繁衍遭到破坏;空气、河流、土壤等自然要素中也遍布有毒分子……人们不仅没有达到预期效果，反而把情况变得更糟糕。而这一切都归咎于人类，特别是普通民众的无知和药物生产者、农业部门无休止的贪欲。
文章又顺理成章地提出了人民的知情权问题。作者提到，大多数的民众对于化学药品的成分和使用后果是一无所知的，而知情者，或是利益既得者，讳莫如深，绝口不提。《寂静的春天》一经出版，便引起了轩然大波，不仅是因为事实的被揭露，还有人们由于自己被欺骗的愤怒。
可是这本出版到现在已接近半个世纪，DDT等有毒化学药品仍然在大肆的使用着，人们对于自然的破坏依旧进行着，人们的叛逆期似乎没有结束的趋势。为什么DDT不能被隔绝在人们的视线之外?为什么人们已经认识到环境保护的重要性却还在有意无意的做着破坏环境的事?为什么大自然给予我们的一次次警告甚至惩罚，人们只是当时讨伐、反省，在转身之后却依旧干着先前的事?
而我浅薄地认为，首先是观念问题。人们虽然有了相关的环境保护意识，但是似乎相较于遥远的“大自然的惩罚”，生存和发展才是目前最重要的问题。“先发展，后治理”这种观念或隐性或显性的存在在人们脑海之中。又或者，就算没有这种想法，在面对自己唾手可得的利益，人类的眼光并不能如期望地看得那么远了。而第二个原因，尽可能因为人类的劣根性——贪欲和自私了。人类不仅不能完美的处理好眼前利益和长远利益的取舍问题，也很难抑制自己的贪欲，为了自己的欲望一直在伤害，伤害大自然，伤害自己的同伴，最后会发现伤的最重的是自己。
所以，如果人们能放下尘世的繁杂，走进荒原，或许会有些改变。徐刚的一篇散文《这个世界的启示在荒原》中，就给了人类反思过去，改变未来的方式——回归荒原。作者在文中提到了他在三江源头的思考，通过对景物的细致描写，表达了作者回到母亲怀抱的感动与反思，他说道：“这个世界原先哪有路啊，可是倘若真的想去行走，有粉身碎骨的准备，又岂是别人开出然后铺就的一条路?况且，我不是四个轮子滚动辗压，我只是用两只脚走，以”涌泉“穴和大地亲近，这才是真正意义上的行走，大荒原使我意识到自己的渺小，因为渺小反而觉得轻松，焦虑和杂念也消除不少，不像在大都市中，那灯红酒绿的'物质的诱惑以普天之下广而告之的形式，眼看着泡沫和膨胀的催生却无可奈何，一不小心就连自己也被泡沫了。现在好了，我变得简单而且属灵，丝丝缕缕，然后飘散，从荒野上拾得思的片段，那思，总是有点郁闷并且带着忧患的色彩，对我和世界都是一种启示。”
在我看来，人是在荒原中诞生的。那时没有一切繁芜，只是纯粹的、简单的自然与人，但在荒原中，人总觉得自己的渺小却又充满着憧憬和好奇，于是，便有了关于宇宙、关于世界、关于人生的思考。但随着人类和社会的发展，人们在物质的拥有却愈发在精神上失落，愈发觉得空虚。精神的空白使他们转向物质的追求，变本加厉的追求物质上的拥有和满足来实现自我价值的实现。可物质永远弥补不了精神的追求。这样的恶性循环，最终的受害者只是人类自己。不如扔下一切，返璞归真，接近自然，得到真正意义上的满足，思考自然，思考世界，思考人生，或许我们能更好得达到与自然的契合。又或许，人类终究要回归自然的荒野，当一切都已逝去，尘埃落定，人们才能真正领悟到应该怎样和自然相处。
青春期是每一个人都要经历的，在这一段时间内，可能会异常的叛逆，自命不凡，但当我们为自己的无知与自满付出了足够大的代价，得到了足够多的教训，我们便在伤痛中成长，开始正视环境问题，一改之前的漫不经心。我们终会发自内心地感恩母亲的恩赐，只是我希望那天不会太晚。
寂静的春天读后感 篇12
春犹如一朵美丽而圣洁的花，但是这朵花正被人类搞得面目全非。
每天早晨起床，鸟儿那清脆的歌声就会爬进我的房间，看见那燕子轻快的身影，柳树那嫩禄的芽儿，可现在倒好，树不长芽了，鸟儿不叫了，就连燕子也看不见了，小伙伴们不去那路油油的田野里奔跑，也缺少了春天那种快乐。树木已经被人类砍得差不多了，人类就是罪魁祸首。
当夜幕笼罩着整个大地的时候，有两个人闯进了一大片树林，他们一手拿着手电筒，一手提着篮子，去寻找那代表春天的鸟蛋，一夜之间竟然摸了整整一筐。当鸟妈妈回来的时候，
看见自己的孩子不见了，倍感伤心，一定要找人类报仇。到了黎明，一群人手拿着板斧，见树就砍，搞得小鸟是无家可归。鸟儿们的孩子找不到了，家园也没有了。人类为了赶尽杀绝，把省下来的鸟全部抓起来，卖到各大饭店，供人类享用，神不知鬼不觉的就把一整片树林变的光秃秃的。
由于人类的滥砍滥伐，导致世界的森林正在以飞速下降，每天早上起来，不再有和谐的气息。在春天快要结束的时候，“小桥流水人家”，每天都有那么一群小朋友在河里玩耍，捉虾，可自从树林被砍之后，导致里边没有虾，小朋友没有办法在河里玩耍。
在这几年里，人们意识到了要保护环境，保护生态，保护自然界中一切原有的生物。渐渐地，我们赖以生存的地球正在恢复它原有的风貌。
寂静的春天读后感 篇13
看《寂静的春天》这本书之前，春天，顾名思义，在我心中都是万物复苏的代表。我所能想象到的关于春天的场景，就只有生机勃勃。
听到这个书名，我能感受到作者心中的愤愤不平，我也随着作者的脚步，慢慢的理解这本书。
这是一本说明性的书籍，说明了因为杀虫剂而影响环境，导致杀虫剂选择了害虫的抗药性，从而一类类的杀虫剂被淘汰，而药性越来越强的杀虫剂横空出世。也使其威胁到人们的生活。
《寂静的春天》的开文就是一记重击式的描述：“过去未工业化的年代，每年的春天都有着数以百计的鸟儿于天空翱翔，或于树丛间鸣啼着悦耳的歌声。然而现在因为大量使用DDT等杀虫剂，导致鸟儿不再飞翔、鸣唱……我们还能在春天时听到鸟儿的歌声吗？”看完之后，我被震撼了，这是一种怎样的因素才会使作者开门见山，直戳内心……我开始好奇。
“每年的春天都有着数以百计的鸟儿于天空翱翔，或于树丛间鸣啼著悦耳的歌声。”这不正是我心目中的春天吗？可是却由于各种原因，而“导致鸟儿不再飞翔、鸣唱……”春天没有鸟了，没有小鸟了，因为大鸟吃了虫子，而虫子体内有农药……
一边威胁着大自然，为了利益谋生；又一边感慨，感慨这世界为何越来越灰暗，人们往往都是如此的，这般的自私。
通过这本书，我不仅懂得了，也看透了，世界已不再如初般美丽，害虫变得高等，人们却被利益冲昏了头脑。环境被破坏，责任终究会被推卸给害虫，于是便想出新的对策，研制新的杀虫剂，其实，之所以环境被破坏，罪魁祸首不是害虫，而是我们，人类自己啊！
我希望不管是哪个领域，都充满着和谐；不管是哪个领域，都有一片蓝湛的天，而世界也不会被污染。
寂静的春天读后感 篇14
读完《寂静的春天》这本书之后，我简直不能相信这是五六十年代的书，很佩服作者的远见卓识，作者的精神也让我很受感动，她身患绝症，却仍然为了环境问题在奔波，她受到的压力是巨大的，她作为科学家的荣誉受到剧烈的攻击。然而，支持她走向这条路的，是她尊重事实的勇气和非凡的个人勇气。她已经预料到了手中着本书会给自己带来什么样的麻烦，可是她还是写了。她用生命维护着真实，她有着卓越的才能和见识，她对环境问题了如指掌只是肯定的了，在读《寂静的春天》这本书的过程中我发现她对化学知识也是很了解的，书上有不少化合物的结构图。在她最后一次演讲中，她提出：我们等待的时间越长，我们要面对的问题就越多。这些事实已经证明。《寂静的春天》给我带来的，不仅仅是对自然环境的重新思考，还有其它的许许多多。
现在的环境，我们有目共睹。我很庆幸我从小生活在农村，让我在山清水秀的地方多呆了几年。我生活在一个被山夹着的小山村。小时候，我们的天空是湛蓝湛蓝的，蓝得那么好看，望着那样纯净的天空，心里就不会有什么烦恼和忧愁了。我们经常去小河里打水仗，水很清，溅起来的水花晶莹剔透，就像一颗颗明亮的珍珠。我们玩累了，渴了，就用手捧起河水来喝，清凉的河水，沁人心脾，滋润着我们成长。那时候，我们周围的山是那么秀丽，“春山艳冶如笑，夏山苍翠如滴，秋山明净如妆，冬山惨淡如睡。”村里的树木很多，山上是树，房前屋后也是树。树木郁郁葱葱，野果也很多，叫得出名儿的，叫不出名儿的，红的绿的黄的紫的，什么样儿的都有。清晨，可以听到鸟儿在歌唱，风吹过来的时候，一阵阵清新。我们在田垄上走，裤管被露水打湿……
可是，这样的日子已经离我们而去，再也不会回来了，山被开垦出来种果树，露出一片片的红土，天蒙上了一层灰，小河里淌着山上的果树上流下来的农药，我们再也不敢喝小河里的水了，大雨之后，大量的泥土被水冲到河里，小河渐渐地不再有螃蟹了，不再清澈了，小河在一点一点地干涸!我们无法看到“村径绕山松叶暗，野门临水稻花香”这样的美景了，也不能享受“棒打野鸡瓢舀鱼”的乐趣了。这些都归咎于人们无节制地向自然索取，为了眼前的蝇头微利，不惜破坏环境，乱砍滥伐、使用各种各样的化学药品……
太阳和大地共同赋予了万物生长的能力，人们更多地应该顺应这种规律，不能过分地向大自然索取。孟子《梁惠王·章句上》有这么一句话：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”古人尚且有那么清楚的认识，那么明智的做法，时间推移了几千年，自称生长在文明社会的人类倒退了吗?
老师告诉我们这么一句话：“这个世界的启示在荒野。”我闭上眼睛想象着面对着无边无际的荒野，看着上面长满了野草，我感到思绪乱飞……可我睁开眼，马上就看到矗立在我眼前的高楼，只好回到书桌旁：“这个世界的启示在荒野……”大自然本身就是一片荒野，我们的先祖正是从自然的各种现象中得到了启示，人类文明从而得到发展，在荒野中，人们的纯真的性情就不会受到压抑。人的思维有时也会处在一种“荒野”的状态，这时候所想不受任何因素的限制，茫茫的一片，然而这时候最容易有所发现。在作者写这本书的那个年代，对于环境的关注这个领域也还是一片荒野，《寂静的春天》这本书是黑暗的荒野中一颗明亮的星，发出奇异的光，希望给人们带来启迪，可是没有人到这荒野中去，所以，这颗明亮的星被冷落了几十年。当人们感受到大自然的抗议，意识到环境问题的严重性的时候，这个问题已经严重到难以解决了，它甚至已经威胁到我们的生存!
《寂静的春天》对于我来说，启发我重新思考环境问题并不是最为主要的，因为我从中得到的新的东西并不是很多，它让我想到我们的另一个环境，我不知道大伙儿称它什么，我暂且叫它“文学环境”。自然环境是自然界中的所有事物构成的，顾名思义，文学环境是所有有关于文学的事物构成的。
如今，各种各样的文学理论兴起，在我看来，这些和文学的关系，就好比农药和自然环境的关系。为了所谓的促进文学的发展，各种文学理论像农药一样被制造出来。原本文学理论是可以给我们指导的，它可以帮我们解决许多的文学上的问题，把文学只是系统化，让我们更好地掌握文学知识。然而它产生之后，被用得泛滥了，种类和数量都多得数不胜数。现在，无论是怎样的一个作品，人们总是用这样的那样的理论去分析它。比如去探究作者的心理因素，情感因素甚至个人癖好。对于文学方面有些奇异的已经故去的作家，研究者恨不得刨了他们的坟墓去探究。这样的探究，满足了人们的好奇心，却往往破坏了文学作品原有的意境和韵味。
我不明白为什么要那样去探寻。更为严重的是，现在有些人只顾着那些先进的理论，谈论起文学理论，一套一套的，头头是道，说起来都不带个标点，但是，我们文学上的经典之作，《诗经》《离骚》《孔雀东南飞》《木兰辞》《出师表》《赤壁赋》《滕王阁序》《长恨歌》……这些能背出多少来?文学著作经典，读过的，读懂的又有多少?文学理论没有了文学作品作为依托，那它何异于一纸空文?这种舍本逐末的做法，对于文学的发展，是极为不利的。
这些东西就像一朵朵的乌云，笼罩着我的文学世界，它破坏了我文学世界的纯净，我很难再看到，那蓝湛湛的天。我多希望，读文学作品的时候，只是单纯地读它，从它的字里行间获取我们想知道的，这就足够了，作者想告诉我们的，一定会以最好的方式告诉我们，作者不想告诉我们的，我们违背他的意思去探究，那有什么意义呢?
我想，不管是自然环境，还是文学环境，或者是其它方面，都需要一种和谐，要用温和的方式去对待，都要遵循它发展的规律。
农药是人们制造出来促进作物生长的，然而它对大自然造成了巨大的污染，严重影响了人类的生存环境。而且，更为可怕的是，破坏我们环境的，并不只有农药，还有其它的很多很多，清澈的河流没有了，湛蓝的天空没有了……文学理论是人们在文学作品的基础上整理出来的理论，它揭示了文学现象的普遍规律，这本将有利于文学的发展，然而它有时却因为得不到正确的利用而阻碍了文学的发展。
我希望不管是哪个领域，都充满着和谐;不管是哪个领域，都有一片蓝湛湛的天。
寂静的春天读后感 篇15
本书由一个小故事开头，讲述了一个原本伴着鸟语花香的村落，因为人类的侵入导致了环境的恶化，最终林间小调归为了一片寂静。作者蕾切尔。卡逊是一位研究鱼类和海洋资源的海洋生物学家，而非环境专家。《寂静的春天》的发表引发的争议堪比《物种起源》。特别是遭到了以环境为代价而获利的人们的强烈反击。然而，同时卡逊也唤醒了亟待拯救环境的人类。
人类的出现，推动了世界的发展，特别是科学技术迅猛发展的今天，人类无疑是创造了一个又一个奇迹。从钻木取火到飞船上天，人类不断的探索着世界。然而，伴随着文明发展而产生了一个严重的问题，那就是环境的恶化。
本书从DDT等杀虫剂和化学药品的使用角度，介绍了其引发了环境恶化的严重后果。
然而，更值得我们思考的问题是，为什么有那么多人只因眼前利益是自取灭亡。当事物的严重后果被揭示时，很多人的第一反应不是如何采取措施来避免事故的恶化，而是麻木不仁的去否定不愿接受的现实。环境问题如此，安全问题亦然。
杀虫剂的使用的确暂时的消灭了某一部分害虫，然而自然选择是害虫不断进化，使一种杀虫剂失去效力，接下来人类会再研制一种新的杀虫剂，如此循环。然而，被称作不会伤害人类的杀虫剂最终会沿着食物链一级一级的浓缩，最终给人类和环境造成的影响不是几年，几十年，或者几百年能够化解的。这与饮鸩止渴又有何区别?
古人云人无远虑，必有近忧。而今又有多少人为了眼前的小利而付出了更大的代价，有些投机可以理解，甚至赌博也不会输掉底线，最可怕的是，自己铺设了一条绝路。
任何事物，始终需要自我和他我的平衡。自然界的循环有自己的平衡，发展与环境的关系需要平衡，安全与生产需要平衡，正电荷需要负电荷平衡，甚至是抽象的感情都需要平衡，有些平衡一旦打破，则会产生严重的不想要的后果。
事出有因，不错的。大自然不会无故的惩罚人类，事故也不会凭空发生。种何因，收何果。有些事故的发生归于无知，最不可接受的是明知故犯。无论是责任心的丧失还是利益的驱使，都只能说是目光短浅。
寂静的春天读后感 篇16
我国经济正在高速发展着，但伴随着经济的增长，我们的坏境却面临着一系列问题，这些问题就像人身体上的慢性疾病一样，慢慢地，不容易被人觉察地侵蚀我们的身体，使我们对其毫无防备，一旦有一天发现了它，它已经处于爆发期，任何办法也无济于事了。
在当今这个只注重经济增长的社会，我觉得《寂静的春天》给我们敲响了一个警钟，它的作者，蕾切尔·卡逊为了人类的幸福，环境的持续发展，拖着病重的身体，忍受着巨大的诋毁和攻击坚决写这本书，然而事实证明她所做的一切是值得的，她为人类环境保护工作作出了巨大贡献。
本来我们和大自然是和谐相处着的，世界是那么美好，但自从人们滥用化学药品的时候，这一切就发生变化了。人们为追求经济利益，使得庄稼有好收成而在庄稼地上大量喷撒DDT、艾氏剂、氯丹、狄氏剂、安德萘的一系列杀虫剂，给环境造成了严重污染。河流，大海、地下水，土壤、动物、植物都不能幸免于难。这种污染在很大程度上是难以恢复的，它一旦存在于某个地方，它就会通过食物链传递，而且具有集聚效应，也就是说等级越高的生物，他身体上积聚的的毒物将会最多。我们想想，这确实无可非议的，如果土地上喷撒了毒性很强的化学剂，那么我们的蔬菜就会染上，如果动物吃了，就会在动物身上积聚，而动物吃动物，而动物又最终进入我们的口里，而且我们还吃蔬菜，所以，可想而知，这种乱喷洒杀虫剂的做法其实就是我们人类自取灭亡啊。我们习惯于找寻那些明显的，直接的影响，而不研究其他方面，除非这一影响一一种无法否认的明显形式急骤地出现，否则我们总要否认危害的存在，这就是我们人类的短见，由此我们必须为我们的断见付出代价这种代价就是对我们自身和我们的子孙后代遭受各种疾病或居无定所。
有些昆虫确实有害，但并不意味着我们就可以以这种借口对其他益虫大加毒害，而我们做什么似乎从不想后果，这究竟是为什么呢，难道为了最求目前的利益真的可以什么自私得都不顾吗，我们什么时候才能清醒呢?
我们从适应自然，征服自然，改造自然，慢慢地将自然占为己有，向自然索取施虐，却从来不为自然做一丝奉献。面对着各种以坏境破坏为代价的物质利益，人们妥协了这就是人性的弱点。现在一系列的坏境问题不断出现，地震、火山爆发、洪灾、泥石流、滑坡、全球气候变暖、臭氧层空洞等，人们才真正认识到自己犯了多大的错误，因为这些都是他们一手造成的，和环境本身没关。所以，环境问题开始受到重视，坏境保护措施才被日益提上议事日程。一直以来，我们都依赖大自然给我们提供的物质生活，我们应该心存感激而不是用各种手段破坏它，这不仅仅是一代人的事，而且是世世代代的人的事。
我希望寂静的春天永远不会来临，伴随我们的将永久是青山绿水，碧草蓝天，还有小鸟们的歌声。感谢自然吧，虽然我们已经错了，但我们的路还长，我们现在改还为时未晚。保护我们的自然，爱护我们的自然，与自然和谐相处，是我们每一个人的责任，希望每个人都真心呵护我们唯一的家园——自然，这样春天永远不寂静，人类生活更加幸福。
寂静的春天读后感 篇17
人生没有一帆风顺，惟有坚强地应对。但在当今时代，对我们生命构成威胁的还有一种“很难看见的危险”——即来自于我们所生活的环境的污染和破坏：北方的沙尘暴和雾霾，非典、禽流感、手足口病，地震、洪水、低温冰冻、高温干旱，原油泄漏；患癌症、白血病等过早离开的人，在我们身边逐渐增多。一桩桩，令人触目惊心。是什么原因给我们带来了世界末日般的感觉？我们对环境到底做了什么？
最近读美国海洋生物学家蕾切尔·卡逊的名著《寂静的春天》，对上述环境问题才有了比较清醒的认识。
在这本书里，卡逊以深切的感受、全面的研究和雄辩的论点揭示了化学杀虫剂、除草剂乃至洗涤剂对生态环境（昆虫、杂草、水、土壤、森林等植物、鸟类、鱼类等野生物）造成巨大的破坏，最终不仅没能有效控制自然（昆虫产生抗药性，豕草有了开旷的生长空间），反而还给人类带来灭顶之灾（与疾病和缺陷发育有关的染色体变态、癌症和白血病低龄化和发病率上升等）。最后她指引我们选择一条远离危险、保护地球、与其他生物共同分享地球的新的道路——可持续发展之路（尽可能少喷药、生物控制、“雄性绝育”技术、引诱剂、利用微生物控制昆虫等）。
书中还有两点给了我很深的印象：一是，发现DDT的杀虫性的人获得了诺贝尔奖——由此我想起了20世纪最糟糕的发明（塑料袋）和毒奶粉事件，结论是：科学应当为人类造福，而不是危害人类。二是，癌症的产生和环境中大量存在的致癌因素密不可分，研制治疗癌症的“神奇药丸”固然重要，而查明环境致癌因素，并消除或减少它们的冲击影响，以预防为主来与癌症斗争更是迫在眉睫的事。
寂静的春天读后感 篇18
当我看到“寂静的春天”这个标题时，我心里就有个疑问：为什么春天会是寂静的呢？我怀着这个疑问，开始读这本书。
这本书主要讲述了当时社会滥用农药的问题，以及使用农药对大自然的各种负面影响。
原来人们为了防虫和除杂草，农场里的植物都被喷上了各种各样的农药。害虫死了，害虫的天敌也被毒死了，河流受污染，土地也受污染了，没有鸟儿歌唱，人类的生存受到严重威胁。人们想要消灭的昆虫却拥有了抗药性，变本加厉地大量出现。
从农药开始生产时，“征服大自然”就变成了大多数人的口号，大自然仅仅是人们去征服的对象，而不是和谐共处和保护的对象，也没有人怀疑过这句话的正确性。
直到作者蕾切尔·卡逊以自己过人的勇气和毅力，投入对DDT危害的研究当中，并写了这本书。大多生产化学药物的公司都在试图阻止这本书的出版发行，许多从环境污染中获利的人指责她是耸人听闻的、太过极端的。但是，通过她的不懈努力，DDT终于被禁止使用了。
如今，几乎已经没有人使用化学农药了，而是更多的用天敌去控制害虫的数量。但现在仍有许多的环境污染问题等着我们去解决，我们要养成保护环境的习惯。
爱护环境，就是爱护我们自己。
寂静的春天读后感 篇19
春天，给我们留下的印象都是鸟语花香，到处都生气勃勃的。可是，这本书的作者为什么要说春天是一片寂静呢？读了《寂静的春天》之后，我才知道是人类史无前例地按照自己的意愿改造着大自然，由此也产生了诸多问题。
尤其是大量化学药物的出现，不仅使人类赖以生存的环境遭到普遍破坏，还使生活于其中的动植物普遍受害，甚至连人类自身也深受其害，但是人类对自身行为所产生的后果却知之甚少。我们伤害的其实不仅是动植物，还有我们自己。
记得有一次，妈妈说姥姥家里有许多虫子，就让我拿杀虫剂喷一喷，喷完后我养的小鸟突然之间就死了。之前我一直以为是鸟儿因为没有自由，抑郁孤独死了。直到今天，我才明白原来是我借助杀虫剂的威力，既杀死了虫子，也杀死了那只活蹦乱跳的鸟儿。如果我早知道这个道理，也许还可以想想别的办法。现在想想，我还不如不养那只小鸟呢！我真对不起它！
其实在生活中，我们正为自己酿的苦酒买单呢。很多我们喜欢的动植物，因为我们的美其名曰造福人类，而濒临灭绝，甚至导致各种自然灾害的频频发生。可是我们却没有意识到这都是我们自己造成的。我们要让大自然和我们人类互相帮助，让大自然合理的为我们人类服务，当然我们也要对大自然有所回报。我们要的不过是更好的生活资源，而大自然要的也不过是和谐共生。
“聪明”的人类，如果每个人都能懂得保护环境重要性，不使用那些化学用品除害除草除虫。那我们这个世界是不是更干净，更有生机呢？蓝天、碧水、红花、绿树、清鲜的空气不是我们每天睁开眼就能拥有的吗？
寂静的春天读后感 篇20
读书是一种享受生活的艺术。当今社会，媒体纷繁，电视广播、网络听书能让我们方便快捷的获取信息。相比之下，读书，似乎显得有些“沉重”：字要一个个去认，句要一句句去读，含义要一段段思索，没有形象的画面，没有伴奏的音乐，没有旁白点拨，真的有点儿“难”。但在这个夏天，烈日炙烤着大地，花丛树木都被晒得打卷。炎热的天气加之浮躁的内心，让我整个人都乱了，像身处迷雾，不知所措。
于是我想到了一个地方，能让我静心的地方——图书馆。开始时我总骑车在道路上闲逛，目的未知，时间不定。但是夏日炎炎，必须换种方法作为排解。于是我来到图书馆，本来只是想找个纳凉的地方，但转念一想七八月份的读书任务还未完成，于是顺便从书架上拿起《寂静的春天》。
初次了解这本书是通过中学生物课本，在生态系统中，有害物质可以通过食物链在生物体内不断积累，人们过度使用的DDT最终会通过食物链循环危害自身。真正深入去读这本书我对它有了更深入的理解。《寂静的春天》以一个虚设城镇突然被“奇怪的寂静所笼罩”开始，通过介绍DDT的危害，表明这种杀虫剂引发的环境问题实际上正真实的发生在美国，在世界上的各个地方。破坏了不仅仅是微生物、鸟类，甚至与人类自己一样难逃DDT农药的危害，人群中白血病、癌症的比率正在迅速升高。杀虫剂不应该叫杀虫剂，应该叫“杀生剂”更为贴切。
在人类长达千年的发展历程中，由于自然环境恶劣等要素的影响，人类在大自然面前往往处于劣势，并由此产生了“征服自然”、“改造自然”的观念，这些观念在接下来人类发展的历程中牢牢根植于人们的思想。而作者却在人类有能力对自然产生影响力的大发展时代提出“人与自然融合”、“人与自然和谐相处”等观念。在人们狂热追求发展时给人们醍醐灌顶的一击。
我们从适应自然，征服自然，改造自然，慢慢地将自然占为己有，向自然索取施虐，却从来不为自然做一丝奉献。面对着各种以坏境破坏为代价的物质利益，人们不断妥协。导致了现在分类坏境问题与自然灾害不断增多加剧，环境污染、气候异常、洪涝灾害、泥石流、滑坡、全球气候变暖、臭氧层空洞等等。如今人们才真正认识到自己犯了多大的错误。所以，环境问题开始受到重视，环境保护措施才被日益提上议事日程。增强可持续发展意识、保护我们赖以生存的大自然迫在眉睫。
在初中地理新课标的课程目标第三部分明确表示：增强学生对环境、资源的保护意识，初步形成可持续发展观念，逐步养成关心和爱护环境的行为习惯。在书中所表达的主旨思想正与我们的地理教学目标相一致。这也为我今后的课堂教学提供便于学生理解的实例，帮助学生尽早树立可持续发展观。希望寂静的春天永远不会来临，伴随我们的永远是青山绿水，碧草蓝天。
从我读完《寂静的春天》后，我每每前往图书馆读书必得读到两眼发昏，头皮发麻，饥肠辘辘才算酣畅淋漓。好像突然顿悟一样，读书不再是为了装模作样的应付公事，也不是闲来无聊才想到的消遣娱乐，而是真正在读书这项活动中享受生活、充实人生。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟，趁现在还不算晚，重整行装再踏上人生征途，让一缕书香伴我同行！
寂静的春天读后感 篇21
一九六二年，她明明知道会遭受化工界的攻击，但他仍然以独特的见解诠释了保护环境的重要性，以无数血淋淋的事实控诉了人类的无知，敲响了人们的警钟。她就是自然文学作家——蕾切尔·卡森，这本书就是《寂静的春天》。
美国曾经有一个小镇，那儿环境优美，蓝蓝的天空和绿色的原野。透过森林的缝隙，还能看见几只活泼的小松鼠在森林间闯荡，狐狸在山间叫着，河水是那儿的清澈，一眼见底……这一切，使人感到惬意。
但自从第一批居民来到这里，他们便开始乱砍乱伐，挖井筑仓。渐渐地，情况发生了变化。这儿没有了鸟语花香，没有了松鼠的身影，没有了清澈见底的河水。环顾四周，你只能见到几只气息奄奄的小鸟，它们飞不起来了。四处安静地让你感到可怕。一片寂静笼罩着整个小镇。
是什么导致了这一切呢？人们以杀虫剂、除草剂等化学物品，杀死了昆虫、野草，使许多生物从此无影无踪。人类在进行这项自以为“伟大”的任务时，殊不知，也破坏了自身唯一生存的地球的环境。
昆虫，植物，难道就不是这个地球的一份子？为何我们要使用蛮力来对付同是生活在地球上的它们呢？我们为了方便的生活，发明利用了许多化学药剂，当《寂静的春天》一书出版时，整个社会掀起了环境保护思考的热潮。
但是为何在二十一世纪的今天，人们滥用农药的情况不仅没有改善，反而越演越烈。为何今天有这么多人患上癌症，有这么多人死于药物中毒？若是有一天，天空不再湛蓝，河水不再清澈，生物濒临灭绝，当人们只能眼睁睁地看着这一切发生，内心会做何感想？
作为新时代的青少年，我们应该有义务呼吁整个社会停止破坏环境保护最后一片净土，从我做起，尊重自然，爱护环境！
寂静的春天读后感 篇22
我第一次听到《寂静的春天》时，就不由得产生了一丝疑问。寂静的春天？春天不应该是生机盎然，百鸟争鸣，百花争奇斗艳的吗？怎么会是寂静的呢？抱着这个疑问，我翻开了书页。
作者蕾切尔·卡森首先给我们描述了一个生机勃勃的小镇，一切看上去都是那么岁月静好，直到有人类搬来，就此打破了这个平衡，整个春天，寂静了下来。随后卡森抛出了一个疑问“究竟是什么东西把美国大量城镇的春天变得如此沉寂？”在之后的文章中，卡森给出了答案——是人类。
这回答，在意料之内却又在意料之外。对此卡森举出了一系列实例。批判了20世纪40年代的人类是如何将春天一步步逼向寂静的。人类不断地研制和使用农药，而农药对生物造成了毁灭性的打击。卡森对此表明了“它们名叫‘杀虫剂’，但准确地来讲，它们应该被叫做‘杀生剂’。”的看法。
当时的经济家们为了盈利，不惜摧毁生态系统。而农民们以为这只会消灭昆虫和杂草。没想到最终受害的还是自己。这些看似荒谬的事情，确实实实在在发生过的。
这不由得让我想到了我们现如今的处境，环境污染。环境的污染看似与我们没有太大关系，无非就是雾霾大了而已，但并不是这样。环境受到污染和每个人都有关。每个人都应该行动起来，保护环境。不然受到伤害的只会是自己。
我们和动植物，是处于平等的状态。环保，才是我们当前该做的。只有这样地球才能恢复如初，人类才能摆脱目前的窘况。让我们一起行动起来，环保！
寂静的春天读后感 篇23
《寂静的春天》是被公认的开启了世界环境运动的奠基之作，作品讲述了以DDT为代表的杀虫剂的广泛使用给人类生存环境造成的巨大的的危害。全书既有严谨求实的科学理性，又充满敬畏生命的人文情怀。
在这本书中，作者蕾切尔·卡逊，第一次将生态问题严肃而认真地摆在人们面前；人们突然意识到，也许从某个时候起，春天里就再也听不到燕子的呢喃、黄莺的啁啾、云雀的叽喳，田野变得寂静无声……那将是怎样的灭顶之灾啊！
四十余年后，书中所提的滥用药物的情形，不仅没有改善，反而每况愈下。因为人类为了更方便的生活，而隐瞒和蒙蔽了许多事实的真相。许多人因为无知，陷人类于万劫不复的境地。
看看现在的环境，江河湖海，里面或大或小，或多或少，都有一些垃圾，味道极为刺鼻，随着水流，进入地底或海洋，那些垃圾里，有装过农药的瓶子，有生活中用过的纸巾，有一次性的碗筷……这些东西混在一起，形成了新的有害物质。有些人将垃圾扔进去，久而久之，垃圾就多了，垃圾一多，人们就更无所畏惧地将垃圾扔进去，殊不知，时间一长，它们遭受到了危险乃至致命的污染，这就像一个恶性循环。又正如作者蕾切尔·卡逊说的“这种污染在很大程度上，是无法逆转的”，而生活在那的人和其他生物，就会受到未知的伤害，就如阿伯特·施韦策所说的：“人们很难认
因此，我们必须停用这种不恰当的处理方法，以保存最后一片天然的生存空间。我们要透过新颖而丰富的想象力与创造力，尝试着去解决和其它生物共享地球会产生的问题。人类唯有更谦卑地敬畏大自然，反省并改正自己的错误，停止错误的方式，才有可能挽救人类自己。
守护田园牧歌吧！让我们返璞归真。回归自然。环境保护，这个是当今世界最重要的一个问题，而这在几十年前却是仅仅是一些生物学家脑子里的想象，而真正使环保越来越受到人们的重视并直接导致后来将环保列入政策法规中的却是一本大家似曾相识又不太熟悉的书——《寂静的春天》，而这本书也是世界上第一本将环保作为主题的书。
1992年，该书被推选为近50年来最有影响的书。这些年来，各国也开始了重视环境保护，同时我们也意识到关注环境保护不仅仅是政府和工业界的事情，更是我们每个公民自己的分内之事。
守护田园牧歌，我们会与万物更有爱地生活在一个蓝天绿地碧水的天地，静看万物生长，和谐共生，草长莺飞！
寂静的春天读后感 篇24
无知和弱小并不会带来毁灭，傲慢才会。
——题记
有很长一段时间，人类拒绝谦卑。我们人类履行“至尊而制地球，执敲扑而役自然”的决心是如此不可动摇。我们怎么可能谦和、卑从地甘受少数异端的“蛊惑”，回归到听天由命，膜拜造化的时代？我们的决心是来自那份如今依然被部分人标为不容置疑的信念——人类乃万物之灵。
“人类应当平等地对待其他生物，致力于人与自然野性共存”的这种想法，得到了那些坚信“人乃万物之灵”的信奉者的诚挚鄙视。
于是乎，每个最早站在生态伦理立场上的，发出呼喊的人们，都无一例外地，成为攻讦的毒液喷射的目标。
以理性的声音规劝非理性的聒噪，看似简单，实则困难重重。大部分的人类选择一意孤行，站在了自然的对立面上，拼命向自然索取，并在索取后又将自然“一脚踢开”。于是，恶性循环展开了。癌症，白血病迅速蔓延，人类终于为自己的行为买单了。
生态灾害的苦果，被引用进了这本书中——《寂静的春天》。蕾切尔.卡森以理性的知识和理性的文笔，敢于顶住压力，牺牲自我，面对重重阻碍写下了它。
卡森小姐通过那17篇散文所揭示的道理，至少以今天的眼光来看，其实远非复杂玄奥。相反，这部以“明天的寓言”为起始的著作，通篇都在阐述着活生生的例子。书中的议论涵盖广泛，无论对于生活的乡村，还是城市的人们，都是谈及的焦点。
“在其他对这两种鸟的实验中，如果成鸟在一整年内所吃的食物都含有杀虫剂的话，那么无论怎么样，它们都无法生出蛋来。“加利福尼亚大学的罗伯特.拉德博士与查理德.吉纳利博士报告了相似的发现，”如果野鸡的食物中含有狄氏剂，那么‘产蛋量会明显下降，幼鸟成活率也很低。”
“这地方仿佛一个战场，我的管家发现了数不清的小鸟尸体：仓头燕雀、金翅雀、红雀、篱雀、麻雀……野生动物的毁灭着实让人心痛。”
人类如果再不停止“杀戮”，那么最终遭杀戮的将是自己！
“曾经有一个位于美国中部的小城镇，那里所生长的一切生物都和周围的环境和谐共生。围绕着这个小城镇的是星罗棋布、生机盎然的农场，那里满是庄稼繁茂的田地，小山坡上遍布果园。春天的时候仿若朵朵白云的繁花散落在田野之上。秋日到来的时候，橡树、枫树以及白桦树穿过松树围成的屏风，摇曳着身姿，闪烁着如火焰般的光彩。”没有危害身体和自然的化学物质，一切风景都是那么美好，可有了杀虫剂、狄氏剂后的明天将如何？再不加以遏制，明天的春景或许将是“湖上的芦苇已经枯萎，也没有鸟儿唱歌”这番景象吧！
昨天的一切已是过眼云烟，可是今天不将一切恶性因素扼杀在摇篮中，那么明天等待我们的春天，或许一片寂静！
寂静的春天读后感 篇25
春天，在我心中是万物复苏，欣欣向荣，生机勃勃的代表，它是一切美好的形容词一提到春天，都是充满温暖，柔情的回忆。但是寂静的春天，又是什么样的呢？春天为什么会是寂静的呢？带着这个问题我读了这本《寂静的春天》。
这是一本偏生物学的说明文，一开始发明了一种杀虫剂DDT很有效地控制了虫子带来的危害，但是逐渐的，因为杀虫剂而影响了环境，野生动物甚至人类的生命安全。一开头是一段美好的景象：农村阡陌分明，宛若棋盘，每到春季，身上的白色花朵覆盖青翠的原野，如流云一般，摇曳身姿。秋日里，橡树，枫树后桦树的斑斓亮色透出茂密的松林，如火光一样灿烂。画风一转：鸡，牛，羊染上了不知名的恶疾，成群成群倒毙，成年人会无缘无故的猝死。小镇陷入一片怪异的死寂。人类新型的化学产品或者生化武器给大自然的平衡带来很大的破坏，而且远远超过了其自身修复的能力，已然造成无课挽回的伤害。分别从人们从小就接触的各种化学生产的非自然的药品食品开头，其中透出了深深的无奈，这是每个地球人都无可避免的，再从整个大自然的循环链子来展开，污染了水源，如地表水、地下海；污染了土壤；“地球的绿色帐篷”——植皮也随之被污染；小野生动物赖以生存的地方都被污染了，同样的也遭殃了……这一切都是人类不加节制的破坏环境的一系列连锁反应。
杀虫剂算是一把双刃剑，它可以帮助人类杀死害虫，于是人类滥用这种杀虫剂为自己造福，他们觉得杀虫剂只有利处，没有坏处，但是正是这种杀虫剂破坏了生态平衡，它让鸟儿不再飞翔，鸣唱。如果再这样下去，春天将永远寂静！文中有一句话：“生物活性极强，但人们了解甚少的工具。人类只要踏错那么几步，就可能彻底摧毁土壤的生产力，于是节肢动物就将接管整个星球。”在人们没有深度了解杀虫剂的情况下就这样毫无顾虑的滥用杀虫剂，让杀虫剂变成大雨从天而降，在不知不觉中，生物圈里的生命也在一点点的消逝。作者雷切斯-卡逊也说过：“我并不认为化学杀虫剂完全不能使用，我所反对的是，在对化学杀虫剂的潜在危害全然不知的情况下，就不加区分的，大量彻底的，交到人们手中”人类将魔鬼从笼子里放了出来，却失去了将他再关回笼子的能力。
杀虫剂的使用的确暂时的消灭了某一部分害虫，然而自然选择是害虫不断进化，使一种系虫剂失去效力，接下来人类会再研别一种新的系虫剂，如此循环。然而，被称作不会伤害人类的东虫剂最终会沿着食物链一级一级的浓缩，最终给人类和环境造成的影响不是几年，几十年，或者几百年能够化解的,这与饮鸦止渴又有何区别？像书中所说：“生命在以千年为单位计算的岁月中不断调整，最终达到了一种平衡——时间是演化的重要因素，但在现代世界的演变中，我们最缺乏的恰恰就是时间。”时间不等人，人类用了一种最快的方式解决问题，但是，这是短暂性的，真正能够完全解决问题的方法，是经过时间的沉淀，极度了解后，研制出来的最佳方案。“人类可能在看似微不足道的选择(比如选择哪一种杀虫剂)之中就决定了自己的未来命运，这可真是一种讽刺。”
《寂静的春天》为我们拉响了警钟，春天为什么寂静？是人类亲手将鸟语花香的春天摧残的不像样。看了这本书后，我沉默了，在生物课上，我们也学了关于生物圈中的关系无论是植物还是动物，在生物圈中扮演着非常重要的角色，只要生态收到了破坏，人类也很难生存。所以保护环境是最基本的事，没有良好的环境，就没有人类！
寂静的春天读后感 篇26
众所周知，农药是农业上最常用的用来对付害虫与病菌的一种化学品。在阅读此书前，我虽对农药有所耳闻，但也仅仅停留在“苹果要削皮才能吃”的程度。
《寂静的春天》一书是一名海洋生物学家兼美国鱼类与野生动物管理局的撰稿人所作，在认识到化学品的严重危害后，她顶着外界的舆论用四年时间写成此书，揭开了被政府掩盖的真相，并呼吁人们保护环境，抵制化学品的滥用。
书中展示了不少滥用化学品带来的坏处，其中描绘的一个场景令我感到十分心痛——政府不分青红皂白洒下的农药铺天盖地，美名其曰是为根除火蚁，却给天上的鸟、水里的鱼和地上奔跑的小兽带来灭顶之灾。知更鸟吃了中毒的火蚁后无力地拍动着僵硬的翅膀，在痛楚中挣扎着死去；洄游的鲑鱼在毒水中拼命将头探出水面，最终还是翻起白肚皮；松鼠呼吸到有毒的空气，临死前疯狂地啃咬地面希望能缓解痛苦，爪子萎缩在胸前，死不瞑目……因为所捕食的昆虫已被毒死，扛过毒素的动物们也难逃饿死的命运。人类也不能好到哪儿去。脆弱的孩子最先中招；农民的牛羊吃了沾上农药的草后久病不起；蜂农的蜂群一群接一群地死去……在这个寂静的春天里，火蚁却悄悄孵化出新的一批卵，没有天敌的约束，原本不算威胁的火蚁彻底成了灾祸，甚至产生了抗药性！
这一切都是人类亲手酿成的，若想恢复成原状需要几十年的时间，如果没有人类帮助培育幼苗，甚至永远都难以复原。
在书的最后一章，作者提出用生物防治代替化学防治。通过引进害虫的天敌或有针对性的病毒，或是使雄虫绝育来控制害虫的数量。这样的方法即经济、效果持久，又不会对环境造成破坏，在一些地区已经成功实施。可惜在当时，更多的人只喜欢见效快的化学品。
通过此书，我深刻地认识到化学品的危害性，这种人工合成的元素却正将人类推往一去不复返的道路上。正如作者所说，我们可以选择另一条路，那条路虽然人迹罕至，但能为我们提供保护地球的最后一个机会。
我们要感谢此书的作者，是她勇于面对舆论，敢于与权威作斗争以及极强的责任心使这本书得以诞生，保护环境的运动得以发展；我们更要从自身做起，爱护环境，让大自然中的生灵得以快乐而又和谐的繁衍下去。“保护环境，人人有责”！
寂静的春天读后感 篇27
“春犹如一朵美丽而圣洁的花，但是这朵花正被人们搞得面目全非。”
读完《寂静的春天》，我受益匪浅，其实应该说读完每一本好书都会这样。选择这本书呢，主要还是受刘慈欣《三体》的影响，我从《三体》中了解到这本书，起初对本书的了解仅限于“《三体》灵感来源”。
后来了解到本书的作者是一位伟大的生物学家、作家。这位伟大的女性用笔和大量的实例来唤醒那些所谓的“专家”，唤醒那些被金钱迷惑的人们。
《寂静的春天》推动了DDT等化学杀虫剂的限制使用，直接促进现代环境保护运动的发展，改变了公众对环境问题的认识，可以说为环境保护作出了巨大的贡献。
“寂静的春天”，既是春天，本应鸟语花香，又为何会“寂静”呢？原来，人们为了提高作物的产量，不计后果地使用以DDT为代表的各种化学杀虫剂，从而导致了无法弥补的伤害。
人们得病的几率高了，牲畜也会莫名其妙的死去……各种新型的病毒肆虐。人们再也听不到鸟儿的鸣叫，再也看不到水中欢快游动的鱼儿。
有的只是体内毒素积累的“毒物”，可笑的是，许多“毒物”还经常出现在人们的餐桌上。
我从网上了解到：在春季的一天，作者卡森的一个做护林员的朋友告诉她，这个春天没有任何鸟儿的足迹，连虫子都很少见了，作者感到十分奇怪，于是经过调查，她知道了真相，写下了这本书。
卡森第一次对人类意识的绝对性提出了质疑。她所坚持的思想为人类环境意识的启蒙点亮了一盏明灯。
世界上又有多少人拥有保护环境的潜意识呢？反观那些明知故犯，见财眼开的人却又是数不胜数。利益在某些人看来，比命还重要。说实话，从小到大，我对保护环境的认识仅限于不随手乱扔垃圾、植树造林什么的。
但，这并不算肤浅，这至少比那些只会嘴上说说，就把自己吹得多高尚的人要好很多。
如果每个人都为保护环境做出一点“举手之劳”，那么环境也会好许多。
其实，许多人都是被“利”“欲”给迷惑了心志，要从根本解决问题，首先要克服“欲”，也就是需要“知足”，知足常乐，不能为了眼前小利而失去长远的未来。
在知足中积极进取，树立正确的目标。还有，我们应勇于揭下虚伪与谎言编织的糖衣，正视现实。
如若不然，到最终，只不过是演了一场自欺欺人的闹剧罢了。
卡森的《寂静的春天》很深奥，我并不能完全理解它，以我的知识层面，也不可能做到那个地步，但我知道，就凭我所理解的，也足以为世人敲响警钟了。
寂静的春天读后感 篇28
风，轻轻吹;树枝，长风。灿烂的阳光，在心脏晒在身上，温暖，转身春天！这种鸟啁啾，发现春天的风景，它应该是有趣的，或欢快！
可是我并不懂，她为什么是寂静的，我便带着一个问号之后走了我们进去……
故事的开始发生在一个宁静的乡村，但传播死亡的气息，罪魁祸首就是大量使用农药频繁，导致了一系列的水污染和生态系统其他损害的严重问题。作者呼吁人们热爱大自然。
一切的社会一切问题都是我们那么的静谧，美好，鸟语花香，现在中国却只有一片寂静，变成了自己一个企业没有进行声音的春天。是这些小生命作为装饰了大自然，他们可以每天学生都在不断忙碌地工作着，或晴天，或雨季，又或是残酷严冬，当他们的生命巍巍可及，仍然不停歇地工作着。
但是当春天来临的时候，它使这些沉睡的小生命复活。 这些小生命具有我们成为维持自然平衡和人类发展的盟友所需要的自然属性，但我们现在正在向它们开火。
当世界的色彩渐渐褪去，构图陷入黑暗，直到最后她沉默了，仿佛一切都沉默了。没有声音怎么会是春天呢？在这个自然世界里，存在着相互影响和相互利益。一旦生态系统被破坏，生产者和消费者也会受到伤害，到最后只会不复存在，她的沉默所有的情感。.
看到这，我不禁想到我们的家园，我们的祖国，虽然顺应自然，也对自然的改造，慢慢美丽的家园自己，滥用农药，肆意破坏，事实上，没有一个正确的相信没有昆虫的世界是一个冰清玉洁。我们是地球的只是用户，而不是主人，我们想分享与其他小生命在这个星球在一起，这些小团体的支点是平衡的生活。
我们国家必须充分尊重她，尊重学生自然，尊重发展规律，不要轻易地去改变。而是为了保护她，用最温柔的方法，还她的生机勃勃。我们用昆虫的天敌去压制或制服以及它们，总有一些昆虫也害怕的对手。总之就是不要出现滥用化学品，还它一个春意盎然，还它一个企业生机勃勃，因为没有春天中国并不是一种寂静的，是欢快的！
寂静的春天读后感 篇29
在人们的记忆中，春天总是那么充满活力，并在枝头唱歌的鸟，下着蒙蒙细雨的天空，嗖，争先恐后地鱼水的水出来。但在这本书的春天，但春天的生活记忆有很大的不同。春天的书是无声的，鸟死了，只有沉默田野，树林和湿地覆盖。
是什么原因导致了这样一个寂静的春天呢？在这个学生寒假，我阅读了《寂静的春天》这本书，并在学习这本书中找到了我们这个社会问题的答案。
这不是魔术，也不是敌对行为，所有这些无知的人指责。为了自己的利益，为了壮大自己的庄稼不被破坏害虫，农药滥用，但这种方法不仅会杀灭害虫，并杀死了所有的其他昆虫破坏生物圈的平衡。自然我不知道过了多久，它创造了一个平衡的世界。在这个世界上，一切都写一个链条，但人类已使用的农药来打破这种平衡，破坏了土地，河流，甚至整个生物圈。其称之为“农药”，还不如称之为“杀菌剂”。
现在，人类社会已然意识到农药对地球的严重影响危害，对于我国农药的使用技术已经在逐渐开始减少。但是，随着网络世界的发展，可能成为人们生活也没有注意到，他们仍在用些不同的方式给地球环境带来巨大危害。在许多超市和菜市场，塑料袋的使用问题依旧很普遍，许多人都是为了更加方便，仍会使用存在许多塑料袋，并且在进行使用也是一次后就把它扔掉。还有其他许多饭店会使用一次性塑料盒。这些再被人们埋入土中后，不易在土中被降解，仍然认为可以在土地中一直保留几百年之久。我们教师可以同时通过研究使用绿色环保袋，或者将塑料袋循环使用来保护坏境。
所以，保护环境，我们必须团结在一起，从我做起，保护美丽的地球。
一、书籍简介
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。 该书语言流畅，浅显易懂。
《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。
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二、作者简介
费孝通（1910—2005），江苏吴江人，社会学家。1920年进入苏州振华女校读书。1928年就读于东吴大学医学预科。1930年考入燕京大学社会学系。1933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。1936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。1938年获哲学博士（社会人类学）学位。
回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。1942年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。
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三、《乡土中国》读书笔记
前几天，刚看完费孝通先生的《乡土中国》，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速发展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是因为有这样的背景，经历，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，很多中国传统的社会发展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统发展理念。结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的理解，但是，仍然有许多暂时没有明白透彻的点。
中国的社会呈现出一种差序格局，而西方社会是团体格局。其最大的差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，发展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方社会的团体意识是要强很多。
在家庭关系的描述上，作者指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定。深以为然……父母都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动，虽然自己也不习惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有帮助的。不得不承认，自己与父母之间，读书笔记有很多问题存在，比如说，从小父母并不愿意倾听我的话语，自然而然，现在与父母的交流，不过是泛泛而谈，从不提到自己的内心感受，互不理解，也不想理解。只能回避这些问题，以维持关系的稳定，这当然也跟接受的教育，生活经历相关。
在乡土社会中，邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如近邻”，这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他们甚至都不知道是自己的邻居长哪样。我们家有很多邻居，关系都很好，好到邻居家的小妹妹居然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬，就默默退了群。有时候还去他们家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感觉就像亲人一般，好不自在。
城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土社会发展的制度必然不可或缺。
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四、《乡土中国》读后感30篇
第1篇：《乡土中国》读后感300字
最近读了费孝通的《乡土中国》，利用晚上入睡前的时间，本来是要养睡意，哪想这本书有瘾。可能和自己农村生活经验相关，书中描写的人情世故就像自己小时候生活的场景，分析这背后的原因又有深厚的历史文化渊源，也处处闪耀着历史唯物主义的光芒。费孝通先生写这本书，是从小处开始，从生活琐事开始，分析却鞭辟入里、入木三分，另人叹服。
讲到乡下人夫妻之间的相敬如宾，似乎总是隔着一层，似乎很少谈笑风生、谈情说爱就更是少见了，这很像很像农村夫妻之间的状态，似乎相敬如宾、客客气气的，但这客气背后确是礼法束缚而至的习惯。这隔膜，我是早就有所感悟的，但经这本书一点，就更真切了，像这种司空见惯的现象，我们早已习以为常、见怪不怪的了，但至于为什么，确没见过什么人讲出个所以然来，这本书给出了答案，对人的启迪远的很大。
第2篇：《乡土中国》读后感400字
曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话：“前现代中国的国情咨询报告”，简短又准确的提炼。《乡土中国》中用几个关键的字眼囊括了中国社会演变历程与特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“讼师”、“血缘”、“权利”等等概念，成为存于人情社会中不可忽视的本源。
作品从个人、群体与社会三个维度将乡土中国剖开再重组，其意在探索群体间如何实现互动以及个人与社会之间的关系连结之所在为何。稳定是乡土的特征，而打破稳定是实现现代化的必由之路，这稳定中蕴含着礼治秩序与差异格局，这是礼俗社会的特征所在。以民间习俗为基础进行社会管理并提升为一系列的社会制度，这是社会运作的常态；由习俗发展到礼制，而礼制的实施就成为了礼治，这是礼治秩序的来由，在此基础之上衍生的人与人、群体与群体、人与群体乃至社会的差异格局，这个格局左右着我们的人际关系与远近亲疏，在一定程度上也是社会秩序正常运转的法门之一。
作品中除却社会运行还包含了现代中国人感情与性格溯源。国人含蓄、逆来顺受、约束自己等优良又或是憋屈的性格是离不开“土”的本色与上述格局与秩序的影响，“土”带来了“愚”的一面，而差异格局造就“私”的群己观念，礼治社会的“无为”形成顺其自然的性格表征。研究用客观、平实的文字真实再现旧乡土社会的概貌，了解过后，兴许可以发现现今仍旧存在的一些现象和思想突然变得有理有据呢。
第3篇：《乡土中国》读后感600字
初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的土地的依赖性已根深蒂固。“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。叶落归根而我归往何处?我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
第4篇：《乡土中国》读后感800字
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
第5篇：《乡土中国》读后感
与预期（采风、实践之作）有不小出入，实际体验看更接近《中国乡土观察》。费孝通对基层单位的研究停留在观测、概括现象的浅层面，故有好些根本错误，如认为差序格局在个体之私，然宗族之聚合效用，明显被无视。能自圆其说，深度不及梁漱溟。
费孝通实际上人为制造了隔阂，把宗族宗部（B团结性社群）中的个体（A差序社会），强行割裂出来。可能是受到美式社区的启发，作此区隔。方法是否可取值得商榷——总感觉把有利于证明自己观点的材料归A，不利的放在B。逻辑上成了A与非A（非A=B），即机械辩证法：永远正确，但永远是正确的废话。
《无讼》章的观察比较深刻，王奇生《革命和反革命》与之交相应。诉讼破坏了作为习惯法的宗族法，却未能建立新制度，至今仍是如此。好的制度反而使坏人得利的倒灌现象，是一种反动。
第6篇：《乡土中国》读后感
作为一个学者能够这样思考中国的问题实属不易。
看完76千字，觉得中心就是，地理上的血缘决定了一切。就像《论美国的民主》一样，土地的非流动性可以令社会变化缓慢缓慢又缓慢，社会继替正常有序进行，而长老权力，社会文化的教化作用则进一步令人民只需遵守上一辈留下的就可以生存，欲望也是为了生存。
除非有了一些横向暴力与时势权力颠覆整个乡土社群，否则现代意义上的改变难以开展，同意权力难以夺权。
而乡民的不识字的"愚"，则如费孝通老师所说，因为当地用不上，用了反而加重负担。
想起《昨日之前的世界》，原始民族的处事方式就是大家协商（只为日后还可以好好的相见），一个部落，一条村，基本上每个人都知根知底，面部就是信用卡。所以现在法治的契约观念还是需要继续落实。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的认知下进行影响，就像法官的解释。
男女有别，是为了更好的稳固社会秩序，只为生育繁衍。
孔子的"仁"，没错，是一个成本极少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
费老在最后还谈到了社会学，诚如之述，社会学确实有点地位稍低之味，但又不可不重视，提到两个方法，社区研究，以及制度综合。
无论如何，揭示到问题的本质才是最佳的吧。
第7篇：《乡土中国》读后感
乡土本色说的是中国人对昵图的依赖，建立在泥土之上的生存方式，而形成的一系列心理和行为结构，包括信用制度。
城乡居民之间的差异与其说是劳动分工的原因，不如说是劳动分工的结果，费老从工具论和功能主义角度谈及文字对于乡下人的意义，说明文字下乡关键在于文字应在乡下人生活中发挥作用，成为一种工具，我们常识看，推行文字下乡是必然，为什么乡下人不理解甚至不接纳？其实本应换位思考，文字在乡下人交际中不实用，这又让我想起老年人以房养老参与意愿低，我们就定下结论说他们太保守，而《圣俗边缘》中说到西藏青年劳动力参与率低，青年纷纷入寺庙，我下意识反应说应该提高劳动力参与率，让青年还俗从事生产活动，殊不知西藏生态环境脆弱，容不下如此大的劳动力开采，以后生活中，往小了说应该换位思考，往大了说应了解各方利益。
中国古代社会是“礼治社会”，礼是传统，是在这种社会中，社会变化很小，依循传统习惯而行便可解决问题，所以古代官员强调教化民众，使礼俗内化为民众良心，而非外在权力限制。
第8篇：《乡土中国》读后感
终于看完了。鼎鼎大名的乡土中国，已经知道这本书好几年了，但已不记得最早是在哪里知道的。
看了两遍，本书语言极为亲切易懂，虽然是论文，但是读起来却丝毫不拗口，举得例子也是生活中极为常见之事，所以也会倍感亲切。
如书名般，内容自然是从“乡土”二字出发，围绕着二字展开。土地养育人类，人类依赖土地。人的种种特性、文化也与土地有着密切关系。文化中自然包括语言。我们通常称乡下人“土气”、“土头土脑”，也都是源于“土地”。为什么会产生“土气”这样的词呢？土气，自然是不灵活，不会变通，不与时俱进。在乡土社会，人们安土重迁，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，时间、空间都是凝滞的，一代又一代都在重复相同的路。这是稳定，这是保守，或许，这也是生存下去的最好方式。活下去，只需日出而作，日落而息，在一块土地上，耕种、收获，繁衍生息。外界充满冒险、不安、是非，尽可能的远离，只需在熟悉的地方重复熟悉的事即可。“学而时习之，不亦说乎”，这是指了解熟悉事物后的亲密感。在读本书时，我也会经常有这种感觉，因为本书讲的就是我们日常生活的事，只是作者从具体的生活中抽离出来一种抽象的东西，有时也很寻根溯源，讨论某种现象的根本原因。
在“文字下乡”及“再论文字下乡”中，作者说到为何文字下乡难，根源何在。人的所作所为其实都是为了自身的需求，既然某件事做起来难，恐怕是因为这件事的对象不需要。而又为何不需要呢？乡土社会是稳定的社会，是熟人社会，不同于陌生人社会的现代社会。既然是熟人，我们可以“口耳相传”，肢体动作以及语言便可以完整的表达我们所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作为象征符号，为人类表达想法服务，但是却是间接的，使原本简单的事情又复杂化了，所以是费力不讨好的，也是不需要的。但是随着乡土社会的瓦解，城市化的进展，越来越多的人开始生活在陌生人组成的社会，这个社会瞬息万变、日新月异。读书识字已是人们基本生活所需，人与人交流需要文字，譬如邮件、QQ、微信，人们学习新知识、新技能也需要文字。
所以社会发展到一定程度，原本认为难的事情自然也变得简单了，这也是因为人们产生了需要。
第9篇：《乡土中国》读后感
首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典解释是境遇变好后忘掉自己原来的情况和所以能得到幸福的根源。
而这就有些像有的城里人。他们忘记了自己的祖先亦是乡下人，他们忘记了今天的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人伤心地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题，而是知识问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。
相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中!到哪儿都不会忘记自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流动，村子里几百年来老是那几个姓，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就因为这样，乡土社会就是一个熟人的社会，熟悉到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人与人的熟悉。但在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉吗?答案是没有!但同时我们的现代社会又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了很多人游走在茫然的空间里，也就难免有很多城里人会忘记自己的本源，因为他们很多都面临信仰的危机。不像乡下人相信土地就可以，相信土地会给他们带来好运!
第10篇：《乡土中国》读后感
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第11篇：《乡土中国》读后感
乡土中国下的身份认同，乡土中国下个体身份的认同带有浓厚的乡土中国的特点。土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清，个体间界限如水面波纹般模糊。
举目皆亲朋，孩童在熟人的目光下成长，价值追求也在别人的审视中实现或推翻，但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义。这就是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国“礼”文化的产生有关——人既不是背负着原罪无法摆脱现状，也不是在隐私与公共状态下性格的矛盾转换，“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，治国修身的“礼”将内与外结合，也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越。
“礼”是公共规则，遵守“礼”才有合式、得体的行为，才能在客观上得到“熟人”社会的认可；但“君子”守礼，不只是在外人面前，还在自己面前，以道德的、体面的姿态获得尊严；另一方面，守“礼”即守秩序，服从社会秩序所直接带来的便是地位的提升以及社会意识形态下理想的实现。因此，在“礼治”下的乡土社会中，身份的认同受到由内而外多方面的影响。
第12篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。
我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、人治之分，就中国的传统而言(可能受儒家影响)礼治较明显，而西方则为法治秩序;另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更进一步学习的内容。
读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。
作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。
第13篇：《乡土中国》读后感
于我而言，费孝通的《乡土中国》并不陌生——在高中历史主观题的题干中，这本书的内容常常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。
可以说，乡土社会是传统社会。传统源于经验的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经历了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的经验尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在一定意义上，在每个人尚未出生之前，就已经有人替他们准备好方式方法以应付人道路上有可能发生的问题。
另外，乡土社会中的“人情味”似乎同新时代我们追求建构的法治社会的“冷血无情”相矛盾。这种矛盾让我想到辈际间的矛盾：长辈们觉得我们怎么可以不按照“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样发展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土社会的影响，国人都将永远带着乡土性。
现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、社会结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，《乡土中国》无疑是很好的选择。
第14篇：《乡土中国》读后感
很早就听说了这本书的大名，之后有一天在图书馆看见了这本书，现在再次把它从图书馆捞出来认真拜读一遍。为什么要说是拜读呢，因为这本书真的算得上中国社会学的开山之作了。全世界社会学的发端是十九世纪欧洲三大哲学家马克思、马克斯韦伯和杜尔凯姆。然而他们的社会学体系是构筑在资本主义之上的，与中国的国情有很大出入。因此，能不能发展中国自己的社会学就成了一个关键问题。
本书的作者费孝通生于1910年，曾赴伦敦大学攻读哲学系，回国后加入了西南联大以知识救国的教育工作中。当时中国的社会学杂乱无章，人们大多只对社会指指点点，想用政治把社会套死，而不注重分析中国社会的基本情况。真正能做到实地考察调研的人，大概也只有和费孝通了，他们一个是政治家，另一个是学者。现在来说本书的内容，它本身是西南联大人文教授费孝通授课的讲稿，其中分析了很多中国农民阶层的生活方式和特征。很多状态至今仍未改变，那就是中国的“土”长久不变、人们习以为常的社会风气。
中国人扎根在农村，围绕家族这一基石，以约定俗成的道德规范相互往来。到了现代社会，城里人看不起农村人，在我看来是有道理的，本书中也提到了农村生活虽然素朴互信，但也效率低下、标准宽松。当然了，城市人口也是逐渐从乡村人口过渡来的，依然保留他们身上的一些弱点。到了这本书付梓的七十多年后，中国已经基本实现现代化，并随着经济和信息的全球化沾染上高速发展带来的社会弊端。因此，在新旧结合之时，就会出现“抖音”这样的产物，加之网络上信息的质量地下，至今没人能够彻底参透。当下中国的社会学，依然难有起色，只盼望有识之士能多多学习西方理论方法，运用到中国的具体情况当中。
第15篇：《乡土中国》读后感
读毕《乡土中国》，我强烈地想要把它推荐给每一个华夏人。虽然是一本社会学著作，但是非常容易理解，丝毫没有阅读障碍。对于那些曾经身处乡村的人更是如此。
在此书中，费孝通提出了礼俗社会、差序格局、礼治等一些乡土社会的特征，用平实的语言作了详细的描述和解释，并且多处拿乡土社会和西方社会进行了对比。作为一个地道的乡土社会中出来的人，我本人非常认同作者的观点。在书的开篇，费孝通就说，“中国社会的基层是乡土性质的”。即使在成书之后六七十年的现在，虽然其乡土性受到很大的冲击和瓦解，逐步发生着异变，但这句话仍旧是适用的。因为作为“乡土人士”，表面的乡土性或者土里土气可能是很容易去掉的，而且有些随着社会发展也已经瓦解分化，但是还有一些乡土性是深深地烙印在骨子里的，左右着我们。
这样的乡土性曾长期是我们社会稳定的基础，但无奈的是，随着时代发展，到现代社会，这已经成为了一种严重的阻碍。我出身农村，对于乡土社会的特色可以说是从小耳濡目染，现在每次的回乡与别离，都会掺杂太多的心绪。我爱那种乡土性，感到亲切，同时又痛恶这种乡土性，成为现代化的阻碍，一种渐显格格不入的风景。
我觉得读这样一本书，至少可以更好地了解我们的过去是怎样的，了解中国的乡土文化，知道我们离现代还有多远的距离。
第16篇：《乡土中国》读后感
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国尙千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧侑着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整茖面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这茖词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为侑了土的滋养，才侑“面朝黄土背朝天”的传统农业，才侑了聚村而居、与世无争的传统生活，才侑了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独侑的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
第17篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》由费孝通根据其在西南联大和云南大学的“乡村社会学”课堂内容组织的。这本书和我们习惯的社会调查报告很不一样，它不是对特定社会的描述，而是从特定社会中提取的一些概念。虽然这是一个概念和概述，但从他的讨论中，费先生从农村生活的具体细节出发，在具体的事物中得到验证，而不是简单的概括。
有人说得很好，这本书虽然是社会学的入门读物，但有深厚的理论素养作支撑;语言通俗易懂，加上当地的风土人情，没有难以理解的理论术语，但读过之后却有了然于胸的豁然开朗感。恐怕很难找到像《乡土中国》这样详细、深刻、通俗易懂地描写和分析中国底层农村社会的书。《乡土中国》一书虽然写于几十年前(1947年出版)，但它所描述的现象至今仍在中国社会引起大家的共鸣。
费孝通在这本书中以不同的层次描述了生活在社会底层的乡村社会，相信所有的中国人在读完这本书后都会有一种默契，然后微笑。虽然费老一再强调，这本书只适合描写处于社会底层的乡村社会，但是，城市人不是由农村人发展起来的吗?如果他们的上一代不是农民，那么上上一代也一定与乡村有着关系。在今天的城市生活中，我们仍然可以看到隐藏在城市人身上的乡土气息，如“熟人社会”、“长幼有序”等等，中国仍然是一个有着浓重乡土气息的国家。
城市的强盛与繁荣，离不开农民的贡献，甚至是他们的牺牲，虽然这些牺牲可能并不是自愿的。在这样一个关注“三农”问题的时代，读《乡村中国》这本书确实能带给我们深刻的思考。
第18篇：《乡土中国》读后感
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。
第19篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生在《乡土中国》一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。
对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的原因之一。
乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚蠢呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。
而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的.不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
第20篇：《乡土中国》读后感
在读《乡土中国》的时候，有个词在脑海中一直挥之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一个舶来词，特指父母的家庭，与之相对应则是新生家庭，也就是夫妻自己组建的家庭，新生家庭并不包括夫妻双方父母，而这则与中国传统观念是相悖的。
费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出：“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。”也就是说，中国的原生家庭和新生家庭的区分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，无法完成与原生家庭的割裂。“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”费老如是说。
不可否认，原生家庭与新生家庭融合成为一个“大家庭”在一定程度上可以实现生活、养育等事务上的配合协作，加强家庭成员之间的感情沟通，但也不可避免出现种种摩擦，最重要的是在原生家庭的持续影响下新生家庭无法真正实现经济、人格、思想上的独立。在我国历代文学作品中，总是喜欢描绘主人公在失去双亲后马上懂事、肩负责任的故事，但现实情况是大部分人终其一生也无法彻底“断乳”。
“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。”费老并没有明确说中西两种家庭关系何为优劣，但可以看出他希望被固化的中国传统家庭能够做出些许改变。
第21篇：《乡土中国》读后感
大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。
用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，文化传统里有平等与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自我主义作祟。
与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。
第22篇：《乡土中国》读后感
时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。
在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。
第23篇：《乡土中国》读后感
在我明白，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不一样的关联网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关联是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关联主要依靠各种形式的团体构成。因此，我们这天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己能够牺牲家，为了家能够牺牲党，为了党能够牺牲国，为了国能够牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都能够说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些资料时，我总会产生一个想法：那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关联网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关联，地缘关联等。或者能够说是这种靠关联的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会正因传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方正因有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
第24篇：《乡土中国》读后感
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？
关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍，期望每一次都会有收获！
第25篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理的。这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。虽然说是概念，是概述，但从他的论述看，费先生却是从具体的农村生活细节出发，是在具体事物里核实的，而不是简单的泛泛而谈。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会，《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。
城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。
第26篇：《乡土中国》读后感
在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?
将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受乡村的宁静与安详，做一个真正的自己。
生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并茁壮成长。
也许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵，才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍然期盼能从土里长出希望，收获果实。
或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、沉默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土养育我们世代族人的大恩大德。
第27篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。
乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。 礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
第28篇：《乡土中国》读后感
费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。
费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。
社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。我无比庆幸自己的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都知道我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼。乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会。
学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情。对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的。中西方的主要区别就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限划法问题。西方人看重的是团体，而且公私分明，中国人则不然。就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何表示亲热的人。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家。每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自己最亲近的人，然后就是各种交情程度不同的人们了。
中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望乡村的生活更加美好!
第29篇：《乡土中国》读后感
《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：
首先是执行私人道德。"私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现这点。而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。其次是判断标准的随机性。中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。再次就是模糊的社会组织的界限。比如在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。最后就是社会结构的层次化。中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"到"工业大国"。中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠。中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的"泥土味"是不会失去它的香气的，所以老有一些"城市人"在那里鄙视"乡下人"，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
第30篇：《乡土中国》读后感
这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
