《读书杂谈》是《而已集》中的一篇。《而已集》是鲁迅1927年所作杂文集。本篇记录稿经作者校阅后最初发表于一九二七年八月十八、十九、二十二日广州《民国日报》副刊《现代青年》第一七九、一八○、一八一期;后重刊于一九二七年九月十六日《北新》周刊第四十七、四十八期合刊。
1、读书生涯
万籁俱寂的夜晚，一片温暖的灯光下，我常常捧起一本书静静地阅读,我常常被书中的故事感动着，让
回忆自己的阅读生涯，回忆阅读中的酸甜苦辣，我常常暗暗地流泪。
2、良好的读书习惯
使我终生受益
在我看来，充满书香的人生是温暖的、明亮的、芳香的，仿佛大海的日出，那么壮丽，那么辉煌，那么动人。我愿每一个孩子都有一个诗意的童年，都有一个书香的人生。 阅读，能给孩子一个诗意的童年、书香人生。
这是我在一篇文章上看到一个老人家在他儿子的读书笔记本的扉页上题写了两句话：
孩子：
与有肝胆者共事，
从无字句处读书
且记
读书读天下!
(1)本篇记录稿经作者校阅后最初发表于一九二七年八月十八、十九、二十二日广州《民国日报》副刊《现代青年》第一七九、一八○、一八一期;后重刊于一九二七年九月十六日《北新》周刊第四十七、四十八期合刊。
(2)知用中学一九二四年由广州知用学社社友创办的一所学校，北伐战争期间具有进步倾向。
(3)博物旧时中学的一门课程，包括动物、植物、矿物等学科的内容。
(4)这里说的开一大篇书目，指胡适的《一个最低限度的国学书目》、梁启超的《国学入门书要目及其读法》和吴宓的《西洋文学入门必读书目》等。这些书目都开列于一九二三年。
(5)张之洞的《书目答问》参看本卷第195页注(26)。
(6)本间久雄日本文艺理论家。曾任早稻田大学教授。《新文学
(7)厨川白村(1880—1923)日本文艺理论家。曾任京都帝国大学教授。《苦闷的象征》是他的文艺论文集。
(8)《苏俄的文艺论战》任国
(9)这个比喻见于印度何种书籍，未详。一八八八年(清光绪十四年)张赤山译的伊索寓言《海国妙喻·丧驴》中也有同样内容的故事。
(10)进研究室“五四”以后，胡适提出“进研究室”、“整理国故”的主张，企图诱使青年脱离现实斗争。一九二四年间，鲁迅曾多次写文章批驳过，参看《坟·未有天才之前》等文。
(11)培那特萧即萧伯纳。他关于“读书者”、“思索者”、“观察者”的议论见于何种著作，未详。(按英国学者嘉勒尔说过类似的话，见鲁迅译日本鹤见
(12)
1927年7月16日，鲁迅应邀到广州知用中学演讲，谈了谈他个人关于读书的意见。
鲁迅的这篇演讲，名为《读书杂谈》，不像他的一些名篇那样常被人提起;就是专门谈读书的人与文，也很少提及此文。为什么呢?我想一个原因，是鲁迅谈得太朴实了，他没有告诉人读书的妙法和捷径，也没有令人眼花
而很多人是不喜欢实话的，他们更愿意相信花哨的说法，相信省心省力的窍门，实话呢，不仅过于平淡，而且不给偷懒投机取巧之心以鼓励和希望。
但实话的好处是不会让人上当受骗。
鲁迅说，读书似乎是很明白的事，拿书来读就是了，但并不这样简单。接下来他区分了两种情形的读书：一是职业的读书，一是嗜好的读书。
所谓职业的读书者，譬如学生因为升学，教员因为要讲功课，不
嗜好的读书则不同，“那是出于自愿，全不勉强，离开了利害关系的。”嗜好的读书能够手不释卷，是因为读者在每一页每一页里，都得着深厚的趣味。
不过我的意思，并非说诸君应该都退了学，去看自己喜欢看的书去，这样的时候还没有到来;也许终于不会到，至多，将来可以设法使人们对于非做不可的事发生较多的兴味罢了。我是说，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。但请不要误解，我并非说，譬如在国文讲堂上，应该在抽屉里暗看《红楼梦》之类;乃是说，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。中国有一个大毛病，就是人们大
鲁迅说，嗜好的读书，如游公园似的，随随便便去，因为随便，所以不吃力，因为不吃力，所以觉得有趣。如果一本书拿到手，就满心想道，“我在读书了!”“我在用功了!”就容易疲劳，减掉兴味，甚至变成苦差事了。
常常有想要从事文学的青年问鲁迅，应该看什么书。在这次演讲里，鲁迅说，这实在是一个极难回答的问题。“先前也曾有几位先生给青年开过一大篇书目。但从我看来，这是没有什么用处的，因为我觉得那都是开书目的先生自己想要看或者未必想要看的书目。我以为倘要弄旧的呢，倒不如姑且靠着张之洞的《书目答问》去摸门径去。倘是新的'，研究文学，则自己先看看各种的小本子……然后自己再想想，再博览下去。”“倘要看看文艺作品呢，则先看几种名家的选本，从中觉得谁的作品自己最爱看，然后再看这一个作者的专集，然后再从文学史上看看他在史上的位置;倘要知道得更详细，就看一两本这人的传记，那便可以大略了解了。如果专是请教别人，则各人的嗜好不同，总是格不相入的。”
关于书目，鲁迅在别处曾经这样谈过：“不过我也曾用过正经工夫，如什么‘国学’之类，请过先生指教，留心过学者所开的参考书目。结果都不满意。有些书目开得太多，要十来年才能看完，我还疑心他自己就没有看;只开几部的较好，可是这须看这位开书目的先生了，如果他是一位糊涂虫，那么，开出来的几部一定也是极顶糊涂书，不看还好，一看就糊涂。”
演讲里鲁迅特别谈到读书不要盲从各种各样的意见，他讲了一个故事：一个老头和一个孩子用驴驮着货物去卖，卖完回来，孩子骑在驴上，老头跟着走。路上的人见了，就责备孩子不懂事，怎么可以让老人步行呢?于是孩子和老头换了一下，又有人看见了，说这个老头竟然忍心让小孩子走路。老头赶忙把小孩子抱上来，一起骑着驴走，看见的人说他们对驴很残酷。他们只好都下来，走了不久，又有人笑他们了，说他们很傻，空着现成的驴却不骑。老头对孩子叹息说，我们只剩下一个办法了，就是两个人抬着驴走。
盲从别人的意见，不能自己思索，自己做主，结果会是很荒唐的。“倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味其实是已在逐渐硬化，逐渐死去了。”鲁迅强调要做一个思索者和观察者，观察者能“用自己的眼睛去读世间这一部活书”，但如果没有练习过观察力，所得还是有限的，“所以要观察，还是先要经过思索和读书”。
总之，我的意见是很简单的：我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后抉择而入于自己所爱的较专的一门或几门;但专读书也有弊病，所以必须和实社会接触，使所读的书活起来。
和“实社会”接触，是鲁迅关于读书的一贯之论，在那篇应征而写的愤激的短文《青年必读书》里，鲁迅突出的实质是读书和读书之间的区别：一种是“与实人生离开”，另一种是与“实人生”接触，“想做点事”。
在我们的读书漫谈行将结束的时候，介绍鲁迅的这篇演讲，其实在很大程度上可以看做是一个朴素的总结。
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
前些日子在西单书店买了一本鲁迅先生的精品文集，包括小说，散文和杂文，唯独没有
再说说散文，这散文读上去倒能理解，只是感觉写得像小说，而且是短篇小说。好像人物，环境等具备的要素都在里面体现了，观后感《随笔 鲁迅文集观后感》。
杂文是我最喜爱的一种文体了，当然指的是鲁迅先生的。我们自上学期间学的那些关于他的文章大部分都属杂文了。他的杂文并不杂，而是深刻，每件事情每一句话都让人发觉深醒。可以说不读他的杂文，就不了解中国的社会了。鲁迅先生的文章是要读的，尤其是杂文。他的作品是中国文学史上前无古人，后无来者的。不读他的文章，你就不知道什么叫文学；不读他的文章，你就不知道什么叫做人。
总有人拿鲁迅和胡适作对比，我不敢妄加评论。回到鲁迅生命的原点，追寻他成长中的足迹，重读先生的《朝花夕拾》。
书中的几篇散文，是鲁迅先生儿时温馨的回忆。《阿长与山海经》描述了一个没有文化、粗俗、好事、但心地善良的保姆阿长。在儿童读物匮乏的时代，热心的阿长满足了先生的心愿，买到了他心爱的宝书：绘图的《山海经》。
《山海经》这本奇书也是我童年时喜欢的读物，当时它不是纯粹的绘画本了。书中有神话，民间传说，地理知识等内容十分丰富。至今还记得，书中描述雍正把遗诏传位十四子，改为传位于四子。
还有一个匪夷所思的传说，周瑜躺在棺材里假死，诸葛亮心里明白前去吊拜，围着棺木假悲恸哭，实际上是寻找隐藏的出气口，最后佯装哭倒，把蜡烛油糊住了透气孔，导致了周瑜的真死。这种说法虽然荒诞，也无历史考证，却成了老人们津津乐道的话题。激发了我对历史人物浓厚的兴趣。
《从百草园到三味书屋》园里的菜畦，皂荚树，木莲，覆盆子。长妈妈口中令人惊悚的“美女蛇”。冬天雪地里竹筛捕鸟，到三味书屋接受启蒙教育。先生用简洁的文字，刻画了一幅幅生动的画面，展现了他妙趣横生的童心世界。
《父亲的病》我们看到了一个为父亲寻医治病不停奔波的儿子，“名医”行医的表现，父亲的痛苦，先生的无奈。以及对父亲的不舍与深深的愧疚之情。父亲的病逝，成了他学医的初衷和希望。
1904年初，先生入仙台医科专门学医。《藤野先生》介绍他学医生活中的几个片段，以及腾野先生严谨的教学态度。“你看，你将这条血管移了一点位置了。自然，这样一移，的确比较好看些，然而解剖图不是美术，实物是那么样的，我们没法改换它。现在我给你改好了，以后你要全照着黑板上那样的画。”藤野先生的.认真让先生肃然起敬。
然而，先生在学医的路上并走远。他写到在后来看电影时，影片中是日本战胜的情形，有中国人给俄国人当侦探，被砍头时，围看的中国人却叫好。“从那以后，我便觉得学医并非一件要紧事，凡事愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能作毫无意义的示众材料和看客。”
鲁迅先生觉得医术只能拯救人的身体，文学可以医治人的思想。他弃医从文，在这个嘈杂又乱之世，对中国社会发展的道路进行了艰苦顽强的探索，提出了深刻而独到的见解。
先生的杂文自成一家，开创了新一代的文风，并以其深刻的思想性与艺术感染力，确立了其在中国现代思想史、文化史、文学史上独一无二的地位。有人说先生思想靠近苏俄，观点偏左，受陀思妥耶夫斯基的影响。
中国人民大学文学院院长孙郁老师说：“我们在当代阎连科，余华的小说里，感受到的一个事实，他们的表达难以摆脱，陀思妥耶夫斯基魔影的纠缠，往往在俄罗斯的忧患无序的时空中思考。同时，他们也成了鲁迅思想的继承者。”
鲁迅先生作为五四新文化的参与者，是现代文学的奠墓人。他的文学创作、文学批评、思想研究、翻译、基础科学介绍等多个领域具有重大的贡献。
就像余华所说的那样：“他的语言像核能一样，体积很小，可是能量无穷。”就是这样闪动的光亮，点燃了困苦中挣扎的人们。先生无可厚非成了彪炳史册的人物，成了我们的“民族魂”。
