1、人生要耐得住寂寞。世间总是有太多的繁华，撩拨我们本就不平和的心境。
2、虽然没有地雷阵，没有枪林弹雨，残酷的社会现实，夺命的杀机不少。珍惜生命，珍惜健康，学会自我保健，万事安全第一，这是重要的。生活的压力太大，要活得开心并不容易。开心过一天，不开心也过一天，何不开开心心的过一天？开心和幸福一样，都是一种感觉，关健是调整自己的心态！
3、譬如一灯入于暗室，百千年暗，悉能破尽，菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是，人于众生心室之内，百千万亿不可说劫诸业烦恼种种暗障，悉能除尽。《华严经》卷七十八，入法界品
4、如果你感觉心累了，不妨先调节好心态，变换到一个美丽的心境，而后，掬一滴晨露轻歌，枕一缕花香入眠。人生旅途总有属于自己的美丽风景，无休止的埋怨只会徒增烦恼，我们不要总是为失去而忧伤，我们要为得到和拥有而高兴。让我们努力走出花谢阴霾的天地，用微笑等待下一站的花开。
5、弥勒菩萨在《宝性论》当中说过，佛教的真理具备八种功德：一、不可思议；二、无二；三、无念；四、清净；五、光明；六、对治；七、灭谛；八、道谛。
6、好事要提得起，是非要放得下。
7、人生哲理，有时候，因为无法挽留住美好的时光，而感到悲伤。殊不知，在落寞的氛围中，我们又虚度了多少光阴。
8、母亲再穷，儿子也不会离开她再找一个。
9、蜘蛛和壁蛛都能捕捉苍蝇。蜘蛛是守网以待；壁蛛则攀墙缘垣，遍穿穷搜，时时得益。在学习上我们应当效法，这是不言而喻的。
10、当敌人夸奖你的时候，你就想想自己做错了什么。
11、吝惜春天的汗水，就不要嫉妒秋天收获果实的人。
12、人生是一条弯曲的路，一头连着朝阳，一头连着夕照，这就要看我们留下怎样的脚印。上天把最珍贵的东西很公平地给了我们每一个人，那就是一每个人都拥有的生命。可是，不是每一个人都能认识到它的珍贵，不是每一个人都能读懂生命，许多人一直都忽略了自己最珍贵的生命，而把毕生的时间用于追求那些虚幻的功名利禄上，纠缠在那些无谓的恩怨情仇之中。
13、坎坷路途，给身边一份温暖，风雨人生，给自己一个微笑。生活，就是体谅和理解，把快乐装在心中，静静融化，慢慢扩散！一首歌可以撩起一段记忆，一杯茶可以味染一份心情，当我们读懂了时光，才知道自己需要的足什么。原来，千般跋涉，万种找寻，要的不过是一颗平常心。
14、一笔写快乐，一笔写烦恼。快乐和烦恼是人生的两翼，相伴而生，形影相随。快乐和烦恼是人生快车两边的车轮，互相支撑，缺一不可。快乐和烦恼相激励而前进。经过烦恼、痛苦和忧伤的洗礼，才感到人生的快乐和幸福。
15、人之所以痛苦，在於追求错误的东西。
16、愿有人陪你一起颠沛流离，一起走到出头天的那天。突然也会觉得时光飞逝，我只希望这么多年过去了，你没有觉得这些年白白度过。愿有人陪你颠沛流离，如果没有，愿你成为自己的太阳。
17、青山也好，这尘世里的一草一木、一人一花也好，有多少都守在自己的一隅，你看见，或者没有看见，它们就在那里，寂然欢喜，温暖美好。
18、在一定程度上，人生是可以改变环境并且创造和发展环境的。
19、如果时光可以倒流，那能救回多少人的伤心往事。
20、最好的状态是他在时你过得很好，他走了你依然睡得着。
21、恰恰是理智的人，有着最无私的情感。他们不愿躲在某一种情绪色彩里里，因为他们想看清对错，明辨是非，用最合适的方法，找出最明白的出路。
22、乐观主义者能发现自己没有的优点；悲观主义者能发现自己没有的缺点。
23、平心静气比愤怒更累人，因为需要调动体内的全部涵养。
24、今天你有多幸福，明天你就有多痛苦。
25、今天的幸福，来自昨天痛苦的煎熬。
26、日常生活到处大同小异，区别在于人的灵魂。人拥有了财产，并不等于就拥有了家园。家园不是这些绵羊、田野、房屋、山岭，而是把这一切联结起来的那个东西。那个东西除了是在寻找和感受着意义的人的灵魂，还能是什么呢？
27、存在的一切奥秘都是用比喻说出来的。对于听得懂的耳朵，大海、星辰、季节、野花、婴儿都在说话，而听不懂的耳朵却什么也没有听到。
28、我错了，我不好，你不要生气了，气坏了身体不好的，你就原谅我吧！
29、有些事，不明不白，让人猜不透；有些人，戴着面具，让人看不清；有些理，概念模糊，让人悟不出；有些路，坎坷难走，让人行不通。
30、每天我都冒着随时可能感冒的危险上学这种精神何人赞扬过。
31、人生贵在淡定。生活不如意事十之八九，令我们无法预料、无从强求，但顺境中宠辱不惊、怡然自得，逆境里不弃不馁，才能解世间浮沉、见人生真意。站得高才能看得远，看得淡才能放得下。背负太多，就会活得很累，放下即是解脱。淡看人生荣辱得失，一切均如过眼烟云，去留无痕，这才是淡定人生的最高境界。
32、心地的平和，才是生活的方向，人生悲欢固然，所有风霜炼心，没有哪条路是恰到好处，但是生命总是需要向前，就把经历的曲折和磨难，当做生命的台阶，让它产生对生命最有价值的推动，在人生中经历，要理解委曲求全，更要理解一句"你对，我错"。
33、在欲海里浮沉的人，个个都是亡命徒。为欲望亡命是已经注定了的结局。
34、承诺是没有统一零售价的，有时候一文不值。
35、凡事要看淡，人生才平常，看开，看透一些，得失是常态。有些话，能不说就沉默，藏在心里更适合。
36、美丽的梦和美丽的诗一样，都是可遇而不可求的，常常在最没能料到的时刻里出现。我喜欢那样的梦，在梦里，一切都可以重新开始，一切都可以慢慢解释，心里甚至还能感觉到，所有被浪费的时光竟然都能重回时的狂喜与感激。胸怀中满溢着幸福，只因你就在我眼前，对我微笑，一如当年。好象你我才初初相遇。
37、一句呵呵笑得我心都凉了。
38、佛说，时刻看着脚下。自己的路由自己走，如果再走正路，要时刻看着脚下，否则一不小心就会走偏，还可能会走一条邪路；如果在走一条邪路，更要时刻看着脚下，调整前进的方向，走上正道。
39、不说就懂，是默契；说了才懂，是尊重；说了还不懂，是路人。
40、每天醒来看到周围的一切，想起爱我的和我爱的人，能够凭自己的力气赚钱改善自己的生活，能学习让自己变的`更好，平凡、幸福、感恩！
41、越长大越孤单，这几个字，承载了千言万语，成长的痛苦，朋友的背叛，友谊的背叛，亲情的淡漠，爱情的平静，自身的孤独。长大后所要承受的一切，我宁愿不要长大。
42、面临了越来越多的现实的问题，还没有从原来的稚嫩蜕变到成熟，感觉成长总是一瞬间的事，这个年纪的我们梦想的美好与现实的残酷并存，该如何抉择呢。
43、回望过去，我们做了那些感动自己的事情，又做了那些感动别人的事情。有时候，我们自己的努力可能真的很渺小。渺小的像一滴水落入大海一样。可我们努力过，即便我们变成了我们讨厌的人。可努力过了也无悔了。
44、有没有故事都没有用了，故事啊都回不去了，只能过好现在和未来，虽然道理都懂，可是有时候就是很想哭。
45、当我们认识到有些事不是我们努力了就可以改变时，但我们不是自暴自弃，而是知道改变不了什么依然尽力去做。那时我们不是要改变什么了，是认真的做我们自己了。
46、我也曾认了怂了说了那些话，只为讨好他们，让自己不太难看，但如今想来，只会让自己看起来更像一个小丑……你不该活在他人的眼光之中，做自己呀姑娘。
47、与过去的世界，一刀两断，不要去听任何从那里的声音，到新的世界去，永不回头。
48、激情已经慢慢减去。想想自己只不过是为了有工作而工作。一直很努力，不知道什么叫叛逆什么叫自由自在。像我这样的人，真的很累。
49、不知道今后还有多少艰难险阻，还会丧失多少斗志，也会有困惑的时候，不知道该怎么走自己人生的路，但我已经在路上了，很多时候要会自我勉励，虽然并不会有什么直接性的作用，但能够使自己获得面对事情的勇气。
50、他们有一个坚定的梦想，他们也有一个明确的目标。我羡慕他们的奋斗，羡慕他们的争分夺秒，我恼恨自己为什么变不成这样。
51、我还在试图和自己和解，告诉自己要不就忘了吧，让生活继续。我再也没有了那时的果敢和勇气，只有中年人的暮气沉沉。
52、我曾经付出过真心，没想到你却一盆水浇没了我的热情，从此再无热情去迎接你，愿各自安好，幸福一生。
53、在现实到来之前，我还是幻想着能拥有一段自由的时光，能遇到一个热爱自由的人，这就是眼前的理想。
54、人海泛舟，一年一年。发现其实生活就是兜圈子，最爱的也是兜圈子，总想着兜一个大一点的，就又回到了起点，也好，那就继续，继续迈步向前。
55、朋友不多，就两个。十几年了。都结婚了。即使几个月不联系。打个电话还是很贴心不会尴尬。
56、高中的时候只是觉得我们几个跟玩得来，都很仗义，喝酒都敢往死了喝。到今天，我一个人在异乡吹着冷风，我才知道当年喝醉的不只是那时候的我，还有如今落魄如此的我们。
57、生活是杯酒，有时很苦涩，却也回味无穷，各中滋味百态，所幸的是生活让我们义无反顾的前行着。
58、在我需要你的时候你从来没听我把话讲完过。到此结束，从此结束痛苦，做个孤独的人。
59、我想并不是不主动就是不够爱吧，只是孤独久了，却也害怕失去那份温暖，失去那个可以卸下所有防备的她。一个人怕孤独，两个人怕辜负。哪怕表现的再快乐终是缺了一个人。或许越在乎就变得越不像自己。
60、打拼了五年，学到了很多，也失去了很多，生活磨平了我的骄傲，社会磨灭了我的纯真。
61、一激动把心都掏出来了 结果发现你其实并不是很想要。
62、全世界的黑暗也不能使一支小蜡烛失去光辉。
63、爱，就是没有理由的心疼和不设前提的宽容。
64、我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张面庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀怨，那你肯定没有爱。
65、不要患得患失，容易得来的东西也容易失去。
66、这 个原来的痴情少年现在变得多么玩世不恭埃你知道相反的情形是什么吗？就是：克制了欲念，感到压抑和吃亏；克制不了，又感到良心不安。一个男人如果不再痴 情，他在男女关系上大体上就只有玩世不恭和麻木不仁这两种选择。当然，最佳状态是痴情依旧，因而不生邪念，也无须克制了。
67、再亲自迎来新生命的时候，人离天国最近。
68、生命所需要的，无非空气阳光健康营养繁衍，千古如斯，古老而平凡。但是，骄傲的人啊，抛开你的虚荣心和野心吧，你就会知道，这些最简单的享受才是最醇美的。
69、人生的路是不可逆的。我不可能再回到未曾生你的那种生活中去，想回也回不去了。你不是一个插曲，你永远改变了我的生命的旋律。
70、人不可能永远真实，也不可能永远虚假。许多真实中有一点虚假，或许多虚假中有一点真实，都是动人的。
71、心无阻碍，无阻碍，故无有恐怖。
72、我们要忍受下一代，就像我们被忍耐过，被我们的上一代忍耐过。
73、无论如何都要学会给自己制定计划表，1、2、3、5年你自己眩
佛曰经典禅语精选
1. 佛曰：你永远要感谢给你逆境的众生。
2. 佛曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3. 佛曰：离一切诸相，则名诸佛。
4. 佛曰：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患。
5. 佛曰：要学会宽恕，要学会放下。学会放弃，学会放下，学会宽恕别人，也是对自己的一种解脱。只有宽恕，放下，才能以更好的姿态继续向前生活。如果不原谅他人的过错是，心灵就会被怨恨所占据发，最终受伤害的还是我们自己。
6. 佛曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
7. 佛曰：如来所得法，此法无实无虚。
8. 佛曰：若菩萨有我相.人相.众生相.寿者相，即非菩萨。
9. 佛曰：莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。
10. 即种因，则得果，一切命中注定。
11. 佛曰：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
12. 佛曰：执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
13. 佛曰：执着如尘，是徒劳的无功而返。
14. 佛曰：佛前有花，名优昙花，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。
15. 佛曰：善护口业，不讥他过;善护身业，不犯律仪;善护意业， 清净无染。
佛曰经典禅语
1. 佛曰：如是知，如是见，如是信解而已。
2. 佛曰：恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
3. 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
4. 知错能改，善莫大焉。
5. 佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
6. 宠辱不惊，看堂前花开花落;去留无意，往天上云卷云舒
7. 佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。
8. 佛曰：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
9. 佛曰：人有二十难：贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。
10. 佛曰：执着如渊，是渐入死亡的沿线。
11. 佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
12. 佛曰：净心守志，可会至道，譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。
13. 心静能平万物，万物归一，事事随心。
14. 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
15. 佛曰：心已平静 有如止水 佛曰：轮回中，心若一动，便已千年。既然我再也无法感受到心动的感觉，我的心已平静有如止水，不如斩断情丝，阪依我佛。
16. 佛曰：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修，会者近尔，迷者远乎，言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
17. 佛曰：诸恶莫作，诸善奉行;自净其意，是诸佛教。
18. 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
19. 佛曰：千灯万盏，不如心灯一盏。
佛曰：出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法了知惟是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修檀波罗蜜
佛曰经典禅语欣赏
1. 佛曰：三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。
2. 佛曰：空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
3. 佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
4. 佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
5. 佛曰：善男子!譬如一灯，入于暗室;百千年暗，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦複如是;入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种暗障，悉能除尽。
6. 佛曰：福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
7. 佛曰：欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
8. 佛曰：永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
9. 佛曰：一切众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
10. 佛曰：若诸菩萨为化众生，常入聚落，不择时节。或至寡妇.淫女舍宅，与同住止，经历多年。若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。
11. 佛曰：大怀爱欲。不见道者。譬如澄水。致手搅之。众人共临。无有睹其影者。人以爱欲交错。心中浊兴。故不见道。汝等沙门。当舍爱欲。爱欲垢尽。道可见矣。
12. 心清自然凉，心诚自然灵。
13. 佛曰：一花一世界，一叶一菩提。
14. 佛曰：在顺境中修行，永远不能成佛。
15. 佛曰：奇哉奇哉，大地众生皆有智慧德相，但以妄想分别执著，而不能证得。
(五)随喜功德
随是跟随依顺，不违背的意思，喜是欢喜，快慰不厌恶的悦业。利益众生是功，长养菩提是德，有功无德，人天福报，必须要离相修善，才算功德。这里所说的功德，是指一切善法而言。任何善举，须要自己具足纯厚天性的美德，才能结成美满善果。也就是对于四圣六道十法界的一切功德善法，皆要发心随顺欢喜，认为这是值得赞美随喜的。随喜便能成就功德，这是从大悲心中所产生的无漏种子的缘故。只要它是好事，不论是大是小，是多是少，乃至于一毫之善，一尘之福，都应该随顺欢喜。换言之，随喜功德就是要做到“随他意喜”和“随己意喜”。对于别人有什么善事，我们都应随顺他，称赞他，以成善举。见人习定、诵经，也应当赞叹，这些都是可以增加自己的功德，如本经中所说的随喜诸佛德，随顺菩萨、随喜二乘善、随喜六趣善等，都是随他意喜。如果自己曾做善事，也当心生欢喜，不得因为曾出财力、物力、体力或精神而感觉麻烦，绝对不可以退转其心，必须要持之以恒，随时都能随他意喜，也随己意喜，才能圆满此一随喜功德。
所以“随喜功德”便成为佛法中的重要课题，我们不但要随时随地致力去做好功德，所谓“诸恶莫作，众善奉行”，必须见贤思齐。凡是十法界中，一切凡圣所作诸功德，都要发心随喜才好，而且还要加以赞颂。因为随喜的反面就是嫉妒，嫉妒的特色乃是“不耐他荣”，见到他人作善事，自己心中便感到不能忍耐，这便是嫉妒心现前;这是修学佛法中所最要不得的。所以我们能够随喜，不仅大有功德，而且能够扑灭憎恨或嫉妒的心理。对于随喜虽然不只是口头赞美，内心的欢悦而已，更要广泛的随喜，如此便能够扩大我们的心胸，不让它有一丝一毫的'狭窄念头。而且还要随时随地，只要见到他人作功德，均能立即生起随喜之心;或以身业随喜助成，或以口业随喜赞叹，或以意业而生欢悦之心。如是用功修行，久而久之，就能使乐善之心常常现前，嫉妒之心自然伏断，而生起平等善法。因此随喜功德发挥至极时，那么上至诸佛功德，下至蠢类一毫之善，莫不随喜，这些都是基于无私心与大悲心的缘故。
(六)请转*轮
请是众生的祈求，转是诸佛宣说，法是诸佛言教的总称，轮是教法的比喻。佛性的全体大用，都摄入于*轮之中，故以*轮为佛法的总代表。“请转*轮”就是由我们祈求诸佛菩萨来宣说微妙法音，令*轮常转，使众生皆能破迷启悟，使佛法奥妙的道理，令众生从了解产生信心，进而依解生行，才能超凡入圣而得到大解脱大自在;所以请转*轮，对佛法的弘扬流通与发展，有很大的关系。护持佛法最要紧的任务，就是要使它永远的流转不绝，如果要想达到这个崇高的目的，就要靠以弘法为天职的佛子们来承担这个重责大任。华严经说：“佛法无人说，虽慧莫能了。”由此可知请转*轮是何等的重要了。
以前佛在世时，人们可以到佛前去请他转*轮，如今释迦文佛已示现灭度，弥勒佛尚未降临，在此空档期间，为了要护持正法永住世间，就必须令*轮常转，使佛日增辉。于是荷担如来家业的重任，就落在僧宝的肩上，所以历代高僧宗教兼通，有修有证者不计其数，代佛宣化，着书立说，广开法筵，让众生普遍了解佛法的妙理，然后发心去亲证佛法的实际受用。所以我们现在对于说法的高僧，应该尽到四事供养的责任，这无异就是在修请转*轮的这一个大愿王。而且如来*轮能够常转，那么佛法便能弘通流行，广利众生，如此佛法就有如慧日，能破世间。对于宣扬正法，更能指引众生向善，从小处说可以维持国家的长治久安，从大处看，可以使众生离苦得乐，断惑证真。倘若人人都能断惑证真，便成人间净土，那么儒家的大同世界便能彻底在这个世间实现。
在普贤菩萨的心境上，他深知佛法身命系于*轮常转，如果真能常转*轮，那么佛日必能增辉。佛日果能增辉，便能烁破世间黑暗，令一切众生都能深受佛法的洗礼，免遭陷溺;因此我们就应该要运用身口意三业，作为种种方便，殷勤劝请佛转妙*轮，因为普贤菩萨的心境超乎常情，既深广难测，圆融又无碍，如经中所说：“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说佛刹极微尘数广大佛刹。”这就是显示普贤心境上的佛刹圆融观。而且普贤菩萨也深知唯有诸佛如来，才能转妙*轮，才能导众生登临华藏玄门，共入卢性海。这是普贤菩萨殷勤劝请佛转妙*轮的原因。
论语说：“人能弘道，非道弘人。”世间佛法的弘扬，一定要有人去推动，才能使佛法永远住世。而且法无高下，应病为良，只要具有正知正见，甚至都可以发心自转*轮，所以太虚大师说：“*轮似东西转，佛道逢源左右通。”由此可知，只要大家都具有续佛慧命的心愿，那么*轮自然常转。而且请转*轮可以除慢法障，得到多闻智慧。当然倘若我们遇到佛菩萨，乃至善知识而不肯去请转*轮，皆因吾人心内怀着轻法慢教之心，因此对治之法就是凡是遇到大善知识，都要以殷重启请的心去请其说法，虽然当前无佛在世，也有善知识可以加被，自能除去慢法之障。总之，佛教正法要赖*轮常转，佛陀慧命也要靠四众弟子真心放在道上，远离五欲六尘，放弃名闻利养，为法忘躯，方可称为真佛弟子，大家都变成真佛弟子，必能共同达成共转*轮的大圆满功德。
(七)请佛住世
“诸佛住世”，就是劝请大慈大悲的佛陀，永恒的住在这个世间。为何要请佛住世呢?因为倘若佛陀能出现在这世间，这是极为稀有难遇的事。法华经上形容佛尚未出现在这个世间时，这个世界普遍充满了三恶道众生，因为他们得不到光明的指引，不知道有向上问善的光明。所以便长时期处在罪恶的深渊中流转生死，因此恶道众生就会渐渐增多。然而佛一出世，就有如暗日的明灯，光照世间，指引众生脱离生死苦海而趋向光明，这当然是稀有难得的事。所以为佛弟子的应为发愿，劝请佛陀常住世间。如果佛不住世，那是众生福薄，也将是人类罪恶增加的时候。因此普贤菩萨请佛住世，其所劝请，充遍法界，统括十方三世一切佛刹极微尘数诸佛，这并不限于过去或已成之佛，而于未来或未成之佛，也均被包含在劝请之列。
本来佛陀并没有生灭相，示现生灭相是一种方便说，因为诸佛的法身是中道的理体，它是不生不灭而且充满于整个法界，万古常存，是法住法位，世间相常住的。佛的报身系修行圆满而享受法乐之身，它是彰显有始无终，不须劝请即能自然住世。化身所以有生灭相，是因为化缘已尽，佛乃示灭。遗教经所谓“化缘已尽，住世无益。”因佛在世时也不度无缘之人，可是众生却有差别心、怠惰心，如果佛陀能永住世间，将会被认为并没有什么稀奇，如果遇到任何疑难问题可以随时向佛去请教，不必忙着修行，更不会作难遇之相，反而对众生不利，所以佛陀的化身不得不示现涅盘。而应身是应众生的机缘而变现之身，可能随缘而示现生灭相。众生的机感是千差万别，佛陀便能随顺机缘度化。
而且我们所劝请的绝不只是诸佛，而且还要遍及诸菩萨、缘觉、声闻、乃至一切大善知识，均悉劝请莫入涅盘，永住世间，刹乐一切众生，以免众生失去种福田善根的机会。其实倘若众生心念够清净的话，便能常常见到佛，也就是佛还是住在这世界上，根本就没有般涅盘;相反的，如果众生的心念不能清净，就不能见到佛，自然便会认为佛已不住世间，而入于涅盘。总之，真正发菩提心，修菩萨行者，绝不为自己而为一切众生，必然会立愿劝请佛永住世，这就是菩萨悲愿所趋使，唯有请佛住世，才能使正法不致湮灭。
(八)常随佛学
常是无穷尽的、是超乎时间而不计度的，随是随顺不违背。常随佛学就是不违背佛陀对我们所教海的，所谓“高高山顶住，深深海底行”，这正是我们随佛而学的原因。佛是怎样教导我们，我们就得像佛的教导去做，绝对不做出有违背佛陀意旨的事，自然就能随顺于佛了。古人说：“无天生的释迦，无自然的弥陀。”然佛陀虽具足广大无边的神通妙用，但是他始终不以神通为标榜，而且告诫学佛者，最忌讳的就是以得神通来发心。如果是真正为了生死大事要超出三界火宅，就应该体会佛陀的教化，千万不可好高骛远，应该遵从佛陀言论，如法奉行。所以我们要成就佛果，就必须经常跟随佛学去勤习，永不间断，只要有恒心、有毅力，绝对不可懈怠，能够跟随着佛陀所已经修行过来的途径去参学，终究会成就圆满佛果。
“常随佛学”，意谓跟佛去学习。因为学佛是力行，佛学是知解;学佛是实验，佛学是知识;学佛是创立功德，开展智慧领域，佛学是学说上的立言，也就是说要学佛的身口意三业。佛是已成就智慧圆满的圣者，我们要学佛，就必须先学佛的智慧，学佛的大慈大悲，学佛的无量无边之功德，学佛的种种修行法门，学佛的种种德行，只要我们能够真正深入经藏，反求诸己，便可以智慧如海。换言之，就是要依据佛陀所说的经律论来作为身、口、意三业的准则，然后生起修持戒、定、慧三学，由教、理、行、果的所行之境，随顺着信、解、行、证的能行之心，去实践力行，那么能所的相应一致，便能从体起用，才能真正得到佛法的利益。这就是佛法为何重视行解相应的理由。
如此说来，即使末代众生离佛太远，只要我们能深切体认，全心全力都用在办道的路途上，绝不越出雷池一步，以如理如法去奉行，虽然佛陀不能显现在当今人世，我们也如同亲随佛陀去修学一样。另外常随佛学，也可以除去堕落与退转的危机。如果不能常随佛学，那么佛法对我们，将永远像说食数宝，不能含有任何利益;所以我们为了追求最终的解脱之道，只有依据佛陀在经律中的指引，不过佛陀也仅能够指点迷津，路还是要靠自己走。
(九)恒顺众生
“恒顺众生”，就是恒常随顺众生的各种不同根性，赋之以利益，去成就他们;也就是恒顺而令其趋向于善行，绝不可随其产生恶业。换言之，就是对于一切众生，都要承事供养。华严经中说：“心、佛、众生，是三无差别。”诸佛都是已觉悟的众生，而众生是未来诸佛;因此我们应该视众生如父母、师长和诸佛一样的恭敬。众生有了疾病，我们为作良医，应病与药;众生迷失方向，我们指示他们，走向平坦的正路;众生处于黑夜暗室，我们为他们广设明灯;众生深受贫穷之苦，我们就要想尽方法，来解除他们的一切困难。菩萨就是以这种平等心，去饶益有情众生，所以华严经说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
这些，其实就是佛陀在方便诱导众生，应该如何发心，以上行下效地不断增长我们的大悲心。正如华严经中说：“诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”因为成等正觉是果，而发菩提是因，换言之，如来的证果，是由行菩萨道而成的，行菩萨道的原动力，就是在于发菩提心，因此倘若要想成就佛道，就务必要从发菩提心着手。而且我们还可以从发菩提心的大小，来判定其果位上的差别;如发心自己先成佛再来度众生时，其证得的果为罗汉;如发心先度尽一切众生后自己才成佛者，其证得的果为菩萨;如发心自己是佛，一切众生也均为佛，圆满圆满，平等平等，无人我之相者，其证得的果位为佛果。
可是菩提心是如何产生的呢?那是由“无缘大慈，同体大悲”的大悲心所生起的;因为大悲心是诸佛的本体，诸佛以众生为心，由其悲悯众生，视众生等视己心，故开广自心去运大悲心来利生。假若没有众生或不见众生苦，又将如何引起菩提心呢?因为如果没有众生，又将到何处去修六度万行呢?既然不发菩提心，不修菩萨行，那么就没有成佛的因，如此又将如何产生成佛的果呢?所以我们应该安乐利益众生，视十方众生犹如自身，犹如慈母爱护子女。并且普愿十方众生的一切业障苦恼，都归我来代受。我所修学的一切功德，也均普施十方众生，让众生都去成佛，而我却愿普代众生受苦，视成佛与入地狱，为平等平等之事。这样一切为众生，不为自身，以如此誓愿为发心，便是大菩提心。
而且我们应该了解的就是对于度化众生一事，其实就是度化我们心目中的众生，而成佛正是成众生心目中的佛。如此说来，菩提是属于众生，自然我们必须恒顺一切众生。所以华严经说：“善男子，譬如一灯，入于室;百千年，悉能破尽;发起光明，普照一切。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是;入众生心无明室，能灭无量百千万不可说劫，积聚一切诸业烦恼，种种障碍，发生一切大智光明。”处在这个末法时代的众生，本末颠倒，不明因果，只要我们能发出无上菩提心，就如同一盏明灯，走入百千年室，使得内外光明，让众生立刻发起信心与希望。唯有“菩提心，才是菩萨净土”，千万不要在众生最需要我们的时候，而我们反而变成这个世界的逃兵。
(十)普皆回向
回是回转，有回复的作用;向是趣向。这句话就是回转自己所修的善根功德，都能趋向于自己所期望的目的，就叫做“回向”。因为宇宙的法则是圆的，为了要达到周遍圆满，所以不论每一个对佛的礼拜，每念一句佛号，所作的每一件善事，通通都要回向。换言之，普皆回向就是将前面的九种行愿，完全不把它看作是为了自己所具有，而是应作普遍而广大的回向到每一位众生的身上，绝对不可存有一己之私有。因为菩萨如果还存有一己之私，即非菩萨，只要有个我的观念存在，便会对诸功德产生执着之心，那里还肯回向呢?可是对于一个发菩提心的菩萨行者，他遍观诸法体性空寂，法性平等，既不见有我，当然就不会产生取着之心。以无所染着的立场，自然就肯回向于一切众生，令诸众生都能证得无上菩提。
有关必须着重回向的主要理由，是因一切与我同一法身，若有一众生未能成佛，那么我的法身便不能圆满与完整。而且我们把我们所修的功德，回向大众，对我们本身并没有减少，而对众生来说，或许由于如此而增加他们的善根与福德因缘。我们应该经常读诵古德所做的回向偈，如修净土者，应以善导大师“观经疏文”来作为回向偈，随时殷重回向，不惟成人，也可成己，所以修菩萨行，绝不可被私我所蔽，应当发广大心，应当忆念所有众生，而以自己所修的功德回向，这才算是真正在修学普贤菩萨的行愿。
至于在华严经中所讲的“普皆回向”，总共可分为三种：
(1)回向菩提：就是回转所修的善根福德因缘，趣向于佛果菩提，使得般若法满之境与菩提相应，以成就觉海妙果，这是属于种善因、证善果，所以又被回因向果。如华严经去：“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”因为菩提果德广大无边，为了令所修善根，普遍增加而扩大到无量，以尽未来际常住不灭，才能获取回向大利，才能做永无停留的信受奉行。
(2)回自向他：回转自己所修的善根福德，均布施于一切众生，也就是把向上回向所证得的菩提佛果，如数悉皆回向于一切众生。这种回向法，就是以自己为能化之因，藉回向之力，便尽未来际中凡众生能见者，皆能敬顺受法。也就是以自己悲智双运的能化之果，去为佛法自作自受的实理，只要加以回向，就能成就自己能化之因，使未来世也都能成就自己能化之果。像华严经所说的：“从初礼拜乃至随顺，所有功德悉皆回向尽法界虚空一切众生。”换句话说，我们修学菩萨道，并不只为自己一人而修，而是为了悲悯一切众生(自己也是众生)而修，所以若有功德的话，悉应回向到尽法界虚空界中的一切众生。
(3)回事向理：理是指诸法的平等理性，因为大乘佛法是认为一切众生，皆具有诸法平等性的理念，菩萨必须要透过其理性智慧，才能使自己的行为，都能契合于真理，最后并应达成统理大众，一切无碍的境界。所以他把所修的一切事功，都回向于真如法界的理体。虽然说是回事向理，但是其目的仍然是为了众生。因为有情众生，为欲着相，无法解脱，浮危不已，除非真能与实理相合，才能得到稳固，所以经典中说：“以法常故，诸佛亦常。”而且随相修善，局狭而不多，唯有行愿与理体冥合，才能如理广大。华严经又说：“愿令众生，常得安乐，无诸病苦;欲行恶法，皆悉不成;所修善法，皆速成就;关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路。”
这些都是为了要把功德，回施于法界众生，所以对于这三种回向，必须圆满具足，才能成就广大善法;因为唯有大智大悲者，方能上求佛果菩提，下化有情众生，而且所修功德必须离相，才能遍满于一切处，也才有可能圆满普贤菩萨的行愿。
对于以上的这十种殊胜行愿中的前面四愿，是偏重于自己个人的修持工夫;第五至第八，是由充实自己而扩充到其他众生，也就是说不仅是就自己的修行而已，还要达及一切有情众生为修持的对象;第九与第十就是着重于利他为主的修法，处处都要为众生着想。所以我们说普贤菩萨的十大愿王，是一切修菩萨行的总归纳;在这里面，并应以“普皆回向”为最紧要，我们应该要把一切所修行的功德，统统都归向到所有的众生，也可以说要把前面的九个行愿，一起都归纳在这里边来，成为一个总结，这就是菩萨行愿的一个最高最后的究极目的，而且应该要以严净佛土，才能广济众生。
五、结论：结归净土
当普贤菩萨对善财童子开示十大愿王之文，逐条缕述将罄，对于他所参的五十三位大善知识所具有的各种解脱法门，都要想尽方法一一深入修行的话，就须依靠这十大愿王为能入的方便，也就是告诫修行佛法的人，如果要想成就佛果，就必须发恭敬心、长常心、不畏惧心、慈悲心、大行愿心，然后才能够彰显普贤愿海的功德。对于研习大乘佛法的菩萨行者，就应当以华严经普贤菩萨的圆融法界为宗本，并应本着这种广大行愿之力，为教而努力，从见一切性，修一切行，度一切众，断一切障，千万不可把自己拘滞局促，而丧失了自己应修的圆融功德，否则对于称性的佛德，反而不能显现，甚至会被愚痴之见所隔塞，这岂不是徒然而又可悲吗?而且对于这十大行愿是普贤菩萨的因心，其功德为成就卢遮那佛的果觉。只要我们能够勤修普贤行门与愿海之因，便能完成卢遮那的功德之果，这就是因该果海，果彻因源，为我们学佛的彻底方针，既使千佛万佛，也如出一彻。所以清凉国师说：“行愿一品，为华严关键，修行枢机，文约义丰，功高义广，能简能易，唯远唯深，可赞可传，可行可宝，西域王臣，未有不习;为吾人学佛不可少之典章。”由此圆满愿海来作为媒介，便可以达成上求佛道，下化众生，所谓“登耸高高觉海，游渊深之性海”就是。
另外，沈家桢博士在讲述“华严经普贤行愿品提纲”时 ，曾指示三种修行的秘决，现在约略叙述如下：
(一)对象要无量：就是不要有限制的对象，譬如说你今天拜佛，不要心里只想拜一尊佛，而是在你拜下去时，心里要观想是拜无穷无尽数的佛。经中说：“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。”你一拜下去，是拜这么多的佛，这就叫做“对象无量”。对于做什么好处，都能不断地扩大胸襟到无穷无尽，譬如愿十方三世极微尘数佛刹无量一切众生，都有好处，那么您所修的那功德也就扩大到无穷无量，这是第一个秘诀。
(二)境界要无限：前面在讲对象，通常是指人、有情众生;而境界是指事、范围、环境。无限就是不要有篱笆，不要有围墙、不要有边际。有一本教禅定的书，教人练习坐禅时，将心从自己本身，渐渐扩大到所坐的房子，再渐渐扩大到所在的市镇，再扩大到所在的国家，再扩大到地球，扩大到虚空，扩大到“一真法界”这就是“境界无限”。可是在我们无明的世界里头是处处自生障碍，千世万劫，永远达不到普贤的大自在入不思议解脱境界。所以我们在做任何事时，应该要常常提醒自己，不要自筑篱笆，自划界限;唯有无限境界，自在心胸，方是佛法的究竟。
(三)时间无间断：经文中每一行愿之末，都有这么一句话，“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”念念就是一刹那一刹那的时间，也就是说，在我们修学佛法时，不要有间断，讲到要做功德时，也不要有间断，真正要修行而有进步的话，就要像母鸡孵蛋，像猫捕鼠，不要有一时一刻的停留，应该要全神贯注。这就是为何普贤行愿中要特别强调“念念相续，无有间断”而且每一行愿都要如此，这叫做“时间无间断”。(注9)。
倘若我们真能对于这十种行愿归并成三种修行的秘诀，而且都能融会贯通，那么我们在修学佛法的旅程上，一定会进步得非常神速。尤其更值得我们一提的就是，普贤行愿品是华严经的归根结穴，同时又极力提倡宏扬净土法门，唯此愿王随身不离，得能导归极乐世界。如本经说：“一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、 弥勒菩萨等……其人自见生莲华中蒙佛授记。”从这一段经文中，更可以看出十大行愿与净土法门的殊胜处。只要经文一入于耳根之中，都已能不再退转，将能到达极乐世界国土，和阿弥陀佛及诸大菩萨在一起，而且是莲花化生，而蒙佛授记。这种不生华藏世界而生极乐世界，是因弥陀愿重，他要遍接有缘娑婆世界众生，只要机缘成熟，彼此能够融通，便能方便接引。所以欲生净土者，须依普贤之激励，终身持守愿王，誓加勤励实行，那么将不致临终之时，旁徨无主，无所归趣。
因此在经文后的四偈，就是表示愿生净土的道理，如本经说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐利。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众生咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”从这一段话中，便可得知，我们要想面见彼佛蒙佛授记，是因为我们现前已经成就了广大行愿，普利了一切众生，为累劫积德之后，才能证得佛果。为转*轮，以广度有情众生为其最后的结果。然而在弥陀净土法门之中，因其在因地履行，发四十八愿，摄取有情，往生净土，而且又必须以信、愿、行为三大资粮，而且每一愿就是坚定决心，愿生极乐净土之义，故为总愿。由于弥陀的愿重，故极乐净土为大愿的总成果;对于十大愿，乃是别愿。也就是说由总愿中，开出十个别愿。凡是欲修净土者，愿意往生极乐世界者，便需要时常发这十大行愿，令这十个别愿，成为一个总愿，如此就能往生西方极乐净土。犹如本经所说：“又复是人临命终时……唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。”
而且当善财童子在遍参知识时，其中德云比丘、解脱长者，瑟胝罗居士，都以念佛法门而得解脱。如德云比丘说：“我得自在决定解脱力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行，往诣十方一切国士 ，恭敬恭养一切诸佛，常念一切诸佛如来。”而解脱长者却说：“我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。……皆由普贤愿行所生。”盖普贤愿行，俱以四无尽句而得成就，所谓虚空界尽、众生业尽、众生烦恼尽、 我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，是则佛种无尽。所以说：“我知十方一切如来毕竟无有般涅盘者，也就是说一切诸佛报化诸身，该含一切数。”就像“阿僧只品”里面所说的：穷一切时。又如“如来寿量品”所说的、遍一切处。而“菩萨住处品”所说的：如是念佛，二际平等，生灭一如，尽未来劫无有间断。
另外，当普贤菩萨在称赞如来胜妙功德的偈语中，也是不断的在教人依旧信解的，还是不离念佛法门。因为诸佛法界是遍摄遍融，而弥陀极乐，遮那全体都不离开华藏世界，只是众生心业不同，而所见也就不同，其实佛本来就是恒常不动的，这也是华严经在本卷要回向极乐的原因。尤其是处在法弱魔强的时代，唯有求生极乐世界为最稳当。虽然华严家有所谓“处处皆是华藏界，从教何处不卢”，又何必一定要求生西方极乐世界呢?
当然，倘若您已经亲证到“卢性海”，那么自然是“处处皆是华藏界”了。可是吾等尚未证得，便不能妄说大话，仍然还是应该以求生极乐世界为最稳当，何况极乐世界并不在华藏世界之外，所以念佛法门并不违背华严法界。因此我们更应该要力行实践普贤菩萨的十大行愿，方能真正达到上求佛道，下化众生的慈悲愿力。而用唯有让此愿王，随心不离，才可导归极乐世界。所以凡是修持净土法门者，更必须依据普贤菩萨的激励，终身持守愿王，至诚恳切地勤励实行，才不致于在临终之时，旁徨无主，无所归趣。
附 注：
(注 1) 道源法师于民国六十六年，在台北市志莲精舍宣讲“普贤行愿品”笔录。
(注 2) 参阅演培法师“华严经普贤行愿品讲记”中，印顺导师语，在该“讲记”第二九～三○页。
(注 3) 大藏经第五十一册，史传部三，广清凉传卷下，一一二○页上。
(注 4) 收录于台北市华严莲社所出版的“华严经疏钞”第十册附录，原本为金陵刻本，以续藏本校其异同。
(注 5) 在大日经疏卷一云：“普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义，谓菩提心所起愿行，及身、口、意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”
(注 6) 清凉国师增刊“华严普贤行愿品”别行疏宗密抄页五。
(注 7) 印光大师着「普贤颂”。
(注 8) 忍有十义：(一)随顺音声忍：闻说一切法，不惊不怖。(二)顺忍：随一切法如实观察，不违诸法。(三)无生忍：观一切法无生无灭，平等寂静。(四)如幻忍：观一切法皆如幻不实。(五)如炎忍：菩萨觉悟世间一切如热如炎。(六)如梦忍：解一切法如梦所见。(七)如响忍，善觉究竟知一切法，皆悉如响。(八)如电忍：如电光照象色相，无有分别。(九)如化忍：如世化法，非有非无，不取不舍。(十)如空忍：如世虚空无所有，体性清净。
(注 9) 沈家祯博士讲述“华严经普贤行愿品提纲”，系在1974年于纽约大觉寺，由马仰兰记录，发表于慧炬杂志月刊社。
参考书目：
六十华严 佛陀跋陀罗译
八十华严 实叉难陀译
四十华严 般若三藏译
华严经疏钞 澄观撰(华严莲社印行)
华严经普贤行愿品疏 澄观撰
普贤行愿品讲记 演培撰
华严经入不思议解脱境界普贤行愿品论 默如撰
华严宗哲学 方东美讲述
华严经普贤行愿品提纲 沈家祯讲述
