春晚聚焦年度大事，贯穿中国梦和社会主义核心价值观的主题主线，在歌曲、情景剧、舞蹈、小品、杂技等各类艺术作品中，都充分地融入体现，可谓精彩纷呈。
2017春节联欢晚会
晚会弘扬中国精神，凝聚中国力量。歌舞《在你伟大的怀抱里》充分展现了各族人民共圆家国梦想、共建美好家园的壮志豪情;歌曲《山水中国美》《美丽中国走起来》景观式呈现“美丽中国”的壮阔景象，凸显“绿水青山就是金山银山”的发展理念;《没有共产党就没有新中国》《过雪山草地》等经典歌曲，让观众重温党领导人民进行艰苦卓绝斗争的光辉岁月;歌曲《六尺巷》生动诠释了诚信、友善的社会主义核心价值观……
以央视1号演播厅为主会场，晚会设置了“东西南北”四个分会场——泉州分会场突出“海上丝绸之路”的标志性起点，展现海峡两岸血脉相连、两岸一家亲;西安分会场表达了“丝绸之路经济带”在这里启程的美好寓意和对“一带一路”战略的祝福;广州分会场展现传统与科技相融合的特质，以及中国深化改革开放的美好前景;呼伦贝尔分会场体现少数民族的节日氛围和民族风情，以歌舞等形式表达对祖国的深情祝福。
此外，晚会关注现实、反映生活，留下难忘的年味回响和文化记忆。小品《放心吧》呼唤人与人之间的真诚与信任;小品《网购奇遇》以网购中常遇到的“消差评”为切入点，为平凡人的幸福梦点赞。开场歌舞《春到福来》首次在开场节目中运用说唱形式，回顾2015年与百姓生活息息相关的变化和“9·3”大阅兵、人民币“入篮”等振奋人心的大事喜事;情景剧《将军与士兵》、歌曲《铁血忠诚》，再现阅兵盛大场景;《冲向巅峰》用540个智能机器人和29个无人机伴舞，展现了科技创新的力量;《华阴老腔一声喊》将非物质文化遗产与流行音乐相融合，展示了中华文化的独特魅力;歌曲《雪恋》表达出对2022冬奥会的美好祝愿……
2017春节联欢晚会观后感二：
除夕夜，早早吃完年夜饭就坐到厅里观看猴年春晚，想尽情欣赏一下今年的文艺演出，但是看了没多久，枯燥乏味的节目使得我不断地改换频道，勉强耐着性子看了大半的春晚就有点看不下去的感觉。
对于今年的春晚我有两个想法，其一是内容老套单调，老面孔太多，而且有许多都是上春晚几十年的`老头老太，没有给观众带来新鲜感，比如像冯巩，蔡明，潘长江等他们演出的套路观众早已心知肚明，观众产生不了共鸣，即使是赵薇、林心如也已是临近大妈级的人物，就是很少看见能够使人眼睛一亮的新秀出场，
其二是今年春晚的政治色彩太浓烈，有点像政治宣言，要知道春晚纯粹是一个娱乐节目，大家辛苦一年吃完年夜饭坐在电视机旁就是像开心一下，笑一笑，乐一乐，调侃一下缓解一年的辛劳。
而今年春晚有点像中央电视台的新闻联播，一会儿是歌曲《社会主义好》《过雪山草地》《北京的金山上》《山丹丹开花红艳艳》一会儿又是严肃的阅兵式，一会儿又是中华民族复兴-中国梦，搞得网民一直吐糟，真诚希望春晚能搞成一个集文艺、艺术、娱乐、歌舞大融合的大型文艺晚会，而不要有过多政治色彩而冲淡了它的娱乐性!
2017春节联欢晚会观后感三：
随着“回家过年”的开场舞，2011年的联欢晚会终于和我们见面了。节目在一片团结、和谐的气氛中不断的进行交着……
各种相声，小品引得观众笑声掌声不断，歌舞表演美轮美奂，别出心裁的近身魔术更是羸得人们阵阵叫好。
最后依然是在熟悉的难忘今宵的乐曲声中，结束了11年“春晚”这一盛宴。
回想这台晚会，把祖国浓郁而不平凡的10年全部都浓缩在了这台晚会上。随着节目的进行，我们仿佛又经历了那个令我们流泪，欢笑，悲愤，自豪的2010年。 春天，本该是播种希望的季节，而西南的一场大旱，让绿色的梦想成为奢望，干涸的土地一寸寸龟裂，西南的大旱牵动着中国亿万人的心。我们的温总理不辞辛劳，风尘仆仆赶来，带来党中央的关怀和慰问。白发的总理蹲在干裂的农田里，像一位慈祥的父亲，他慈爱的眼神是西南人民心中的一道清泉。
当我们为西南人民久旱遇见甘霖欢呼的时候，又一场灾难光顾了我们这个古老的国度，四月十四日玉树发生了里氏7.1级强烈地震。废墟下孩子的哭泣，老人的惊恐让国人心痛，让我们寝食难安。孩子坚强些!大爷大妈别怕!我们的总理来了，我们的子弟兵来了，我们的医疗队来了，我们的志愿者来了，祖国和我们是你们强大的后盾。
爱心可以创造奇迹，风雨过后总会有彩虹，玉树的废墟上将有一个崭新的城市诞生，这就是我们强大祖国的力量和雄心。
历经磨难的祖国战胜了自然的挑战，迎来了世博会——当今世界人类创意的最大盛会。五月的天空辽阔而高远;五月的鲜花芬芳绚烂;五月的歌声响彻祖国的每一个角落;五月的上海向世界展示了非凡的魅力。
这个夏天，我和儿子在上海世博园里漫游，像是走进了国际大都会，近距离感受到“让城市更美好”这个主题的含义，城市与经济、城市与环境、城市与多元文化……有太多的发现和惊喜让我们领略和接纳。中国馆宏大的气势唯美的创意，沙特馆充满创意的WA空间，大韩民国的五彩瓷砖的外部造型，还有丹麦馆的小美人鱼……都给我们留下难忘的印象。
上海世博向世人展示的不仅仅是科技文化的内涵，也像世人展示了一个文明向上的上海，更向世人展示了我们民族的核心精神——爱国主义精神，还有我们祖国的和谐繁荣。
世博刚刚落下帷幕，广州的亚运会残运会又为祖国增添一笔靓丽的色彩，我们的运动健儿佳绩连连，当五星红旗一次次升起，雄壮的国歌一次次在体育场奏响，作为中国人是何等的荣光!199枚奖牌将载入史册，体育强国早已不是梦想。“Asia 太阳升起的地方，Asia 古文明的殿堂，Asia 古文明的殿堂，这里的阳光最亮”激昂的会歌是对我们这个古老而昌盛的祖国最恰当的诠释。
为祖国争光，为祖国自豪。这不仅仅是亚运健儿的心声，也是中国人民共同的心愿。
回眸祖国2010有太多的成就与奇迹，让我们在骄傲中回味喜悦，有太对的考验让我们这个民族从自立中走向坚强。
春晚虽然结束了，但美好的11年我们有了的追求，的期待，千言万语汇成一句话：愿我们的祖国在11年更加强大!
《传家》读后感1
记得知晓《传家》这本书是在大连《新商报》的推荐读书栏目里。儿子放假回家后，叫他给我从网上找到了这本书，初次阅读是电子版本的《传家》而且书中的字体是台湾的繁体字，读起来有点费劲；但是书中非常贴近生活的内容、简朴的文字、娓娓道来的说理吸引了我，一帧一帧的放大后坚持把它看完。书里面很多繁体字能猜个大概，一句话从头到尾看下去可知道大体的意思；电子版的书也配有大量的插图，开始以为是作者任祥自己拍的，后来在她写的后记里看到有摄影师的帮助。图文并茂的排版是作者用心良苦的想把“电脑控”们从有着强大市场吸引力的电子产品面前拉回来，让年青的读者产生阅读的兴趣。
《传家》从每一个人生活当中所能遇到的方方面面写起，作者任祥把每一个细节都应用于她的生活实践，很难想象一个台湾人把中国天南海北的饮食文化写得如此详细！天文地理、节气的解释没有一定的功夫查阅大量资料是不会写出来的，喜欢任祥书中写的齐家心语小栏目，其中把对子女的教育、夫妻之间怎样才能和谐相处、家庭怎样才能和睦等写的恰如其分。记得很多年前在大连青泥洼桥的那个老动物园里曾看见一家人带着小孩游览，年轻夫妇是我见过的很般配的俊男靓女，看过《传家》不得不说：任祥的老公娶了一位好妻子，这也能在《传家》夏篇一书的最后，丈夫姚仁喜给夫人任祥写的后记里可见一斑。书中很多段落能读出他们夫妻间充满恩爱与互相欣赏！
《传家》作者任祥可以称得上是那种上得了厅堂，下得了厨房的大家闺秀。成家立业后从绿色食品种植开始，到饭桌前一家人的美味以及请客时餐具的摆放，无不透露出任祥把普通人的一日三餐当成了一种文化与品位来做。书中曾写到她给一个要过五十岁生日的女友做礼物的细节，真是人生得一知己足矣！从在她家院落里生产小宝宝的蓝鹊而引发的子女教育问题，到她在美国开了几千公里的车送大女儿上学，作为母亲的任祥是合格的，看不到国内常见的溺爱，而是循循善诱，让儿女独立思考和面对人生。常跟友人说：散养的孩子有出息！这句话是经过实践证明过了的。
作者一家住的阳明山，我在台湾环岛游时曾去过那里并留下了深刻的印象！在台湾游记里有很浓的一笔写阳明山，台湾四大佛教圣地余下三个没去的地方只有等到大连开通台湾自由行时也许会去，相信佛缘！
在看过了《传家》电子版后一直回味着其中的内容，恰巧同事在网上买了一套简体字排版的《传家》，春、夏、秋、冬共四册，借来一本夏已经看完了，内容上在文字方面跟电子版差不多，只不过书的前、后多了几篇作者的友人及老公写的一些关于书的评论以及出书的历程，书上的图片感觉要比电子版的多了不少，书的装裱也很精致！常见到对开的页用来做图片的展示，感觉很新颖！
最近又看到大连晚报也有推荐这本《传家》一书的文章，在大陆与台湾分割几十年后的今天，欣慰的看到两岸有识之士能够放弃意识形态领域的纷争，共同发扬传统的中华文化，近期两岸的中、小学教科书也在相互交流的范畴之列！
任祥、蔡礼旭等让我们记住了在宝岛台湾有着跟我们一样流淌着炎黄血脉的传人，愿传统的中华文化在这些有责任感的民间人士的传播下，深深地扎根在海峡两岸每一个中国人的心中！愿每一个中国人都具备《传家》书中所写的生活智慧！
《传家》读后感2
经过一个星期的努力，我看完了一套厚厚的、重达九公斤的书——《传家》。
《传家》这套书一共有四本，是由任祥花了整整五年时间编写的。这套书分《春》、《夏》、《秋》、《冬》四本，里面记录了许许多多项连有些“正宗”中国人都不知道的中国人生活文化的百科，书中蕴含了无尽的生活智慧与乐趣。
《传家·春·米与中国人》里讲述的就是普普通通的“米”。读完这部分，我才知道，米有许许多多的品种，如蓬莱白米、长糯米、发芽米、圆糯米、原鸭生态米，在来米，有机糙米，有机胚芽米等。而不同品种的米的用途也不一样。在来米可以做碗粿、河粉、米粉、米苔目等，而糯米则可以做成酒酿，尖糯可以做饭团、米糕等。
这套书中，还讲述了许多我以前从未关注过的传统习俗和生活知识。书中关于二十四节气的风俗的介绍也让我开了眼界。比如“冬至”的主要习俗有：吃汤圆，“补冬”、祭祖。其中祭祖是必不可少的。祭拜祖先的供桌上需要有三牲，也就是鸡、鸭、鱼，或五牲——鸡、鸭、鱼、猪、羊，除此以外，还要有米饭、水酒、十二菜碗（斋菜、干料）、水果与汤圆等。供桌上除了点香烛、上香，准备金银纸于祭拜后焚烧，也是冬至祭祖的重要内容。这些充满新鲜感的内容，让我明白了一个个节气背后，潜藏着我们中国人的传统习俗与美好情感。
中国先祖积累下来的生活经验和传统文化，是我们中华民族的宝贵财富，通过《传家》，我了解了许多，我们一定要珍惜并且传承它们。
《传家》读后感3
旧物旧爱，很喜欢沉淀下来的东西，那些带有记忆的带有故事的俗事俗物，总让人心醉。一如《传家》一书，平实却有份量，不需要过于匠气的精琢，却因传统文化的厚重，一切的生活寻常描绘起来既显从容却也不乏趣味。
《传家》一书分春夏秋冬四册，我选了春秋来看，是最喜欢的季节，也是带着香气和色彩的季节。在这两个季节不停地循环往复，在春去秋来的年复一年中，留下了人们关于生活吃穿住行的细节，这些美好被时间酝酿、践行和打磨，流传进人们的血液，形成独特的文化氛围和艺术，让人眷恋，感到温暖，产生归属感。文中生活着的细节，在每次呼吸中都想要留住此刻的心情，感同深受。我们对于日子的计算就在一个又一个节日中度过，元宵节、清明节、中元节、中秋节，这些节日点缀了一年又一年。
四五岁的时候元宵节对我来说就是拉着兔子灯跟在父母后面看灯会，兔子灯的车轱辘在地上滚着，我明明知道它就在身后，却还要时不时回头看看小兔子，生怕它走丢，但过完节兔子灯也神奇的消失在了元宵节的这天，我也不会再想起来。下一年的元宵节，我仍要缠着母亲再买一个兔子灯，直到某一年母亲不同意，母亲告诉我，你长大了，那是小孩子才买的.，于是我就只能眼巴巴的看着遛着兔子灯的小小孩，努力理解长大这两个字。
高中的时候，学校里寒假上来会有挂灯笼猜灯谜包汤圆的校园活动，灯笼要在假期里做，我记得外公替我糊了红灯笼，老一辈的人总是让我觉得很神奇，糊灯笼糊风筝做秋千做木马，似乎就像哆来梦什么都可以笑眯眯的变出来。寒假上来，收上来的灯笼围着小池塘一圈，中午课间总有人围着瞅，各种形状材质都有，令人啧啧称奇。正式元宵节那天，住宿的同学以及想要留下的围在一起搓面粉包汤圆，脸上鼻子上都是面粉白糊糊的，最后下在锅里肉是肉，皮是皮，做的记号全都认不清了，捞起来管是谁做的，吃出奇妙的幸福感;挽着好友从这个教室到另一个教室一个灯谜都猜不出，全靠手机来百度，扯下灯谜排队去抽奖，每人嘴里叼一根棒棒糖，现在回想起来那些被考试包围的烦恼的学生时代，竟然有那么多围绕着节日的活动。
大学的时候也和好友在操场上放过孔明灯，那随风飘着忽闪忽闪的黄色小烛苗带着已经回想不起来的愿望飞得那么高，高到愿望下一秒就能被神明听到。而这些传统的活动，又因着渊源，追溯历史而有了不可思议的过去，那些故事或真或假，唯有与节日相关的食物物件留了下来，但也在岁月的变迁中和上了各自的糖衣，有了派系之分。
大地回春之际，万物复苏，即是二十四节气的清明，代表扫墓祭祀之礼的上巳节便是在这样气清景明的美好春日，于是上巳节的扫墓渐渐融合了全家踏春的习俗。清明时节又与纪念介子推的寒食节相近，继而又赋予了清明独特的冷食文化。清明就这样从一个节气变成了一个节日，形成了寒食禁火，祭奠先人的风俗传统。对我而言，了解传统文化是一件很奇妙的事情，古人在清明既坟前祷祝，挂纸烧金，祈安求福，谢恩还愿，又踏青探春，折柳相赠，蹴鞠秋千，与亲朋好友不虚度春光。哀思先人的同时不忘珍惜当下，这就是古人的大智慧。
对于鬼神之说总是会有些胆怯，传说中元节当天阴曹地府将放出全部鬼魂，所以一到中元节，父母总会叮嘱我早早回家。家中没有过鬼节的传统，但因着常会在旅行中去寺庙，也知道佛教中也把中元节称之为盂兰盆节，可解先亡倒悬之苦，关于“目连救母”的故事和普渡的习俗在《传家》秋册中也写的十分详细，细细读来也很有趣。
书中写到放河灯，我想起在泰国旅行的时候曾错过一次放水灯的礼佛法事，同行的朋友向我描述，水灯中间，插有香烛、鲜花和彩色的小纸旗，以表示礼佛，也有在水灯上放数枚硬币，表示布施。虔诚的人们慢慢将整个河面点亮，照亮河中央高地上的佛祖，连带着佛祖脚下的流浪狗都带上了一丝佛性。
有时候人走不远到不了或者回不去的地方，书却可以让你了解那些因封建迷信而逐渐边缘化的节日以及因动荡年代而导致的文化断层，让你更深刻感受传统文化的深广。或许那些祭祀活动不再轰轰烈烈，但就像书中说的那样“有一颗虔诚的心，胜过一切凡俗的外在供奉”。
神神鬼鬼的节日，书中描绘的很多风俗会让我觉得新鲜又好奇。关于中秋，无论是嫦娥奔月、吴刚折桂等月宫的传说，还是古诗文中望月思乡、对月独酌的愁思，对我来说都是非常熟悉的。我想对中国人来说八月十五望着头顶的一轮圆月，伴着桂花香吃月饼是一种流于血液的情结。年岁赋予每个人更多的是责任以及无法言说的身不由己导致的离别，但当每一年的此刻，抬头望向那一轮明月的时候无论多远，咫尺天涯。我想，让思念有了寄托的方向，让远行的人记得回家，这就是中秋节的意义所在吧。
阅读《传家》一书的春秋册，既勾起了不少岁时节庆相关的记忆，也增加了很多关于食物的制作相关的饮食文化知识，以及器物纹饰相关的匠心手艺知识。节日之于现代人，更多的就是团聚，各种各样的习俗及饮食文化增加了仪式感，让灵魂不在孤独空洞，有了根脉，尊孝礼义在神鬼传说中内化成为人处事的准则。在路过春花秋月的同时， 也增加了我对文化的认同感和归属感，让我觉得增加了自身的底蕴厚度。
《南渡北归》 读后感篇1
看过《南渡北归》后，只想再悲叹一次：21岁了，我才明白真正的中国历史。
小学到高中，我花了12年时间学习历史。高中时，历史成绩常常全班第一，也是文科班的尖子生。不过，上大学四年，我才发现之前学的历史教材，错误的知识占到一半，甚至还多。这是什么样的感慨呢？生在这样的时代，年轻人，继续努力吧。
该著作分三部，约180万字，包括《南渡北归—南渡》、《南渡北归—北归》、《南渡北归—离别》。书的封面写着一段话，颇具震撼力，“首部全景再现中国最后一代大师群体命运剧烈变迁的史诗巨著”。封面下半部分写着八个大字，“大师远去再无大师”，然后就是9个大师的肖像，有胡适、蒋梦麟、傅斯年、张伯苓、鲁迅……乐哥在第一页批了八个字，“大师远去，专家横行”。
回想起高中和大一大二时期读小说，《青春之歌》、《林海雪原》、《红日》、《小二黑结婚》……这些所谓的名著都是历史书上推荐的，它们花费了我好久的时间，读完之后也带来了许久的感动。
但是，当看过《南渡北归》后，突然一种上当受骗的感觉。原来民国期间还有这么多伟大的科学家、教育家、哲学家、文学家，为什么中学时期的教材不向我们着重推荐他们，而单单选择介绍郭沫若、沈从文、何其芳、吴强、孙犁这些人。
梁启超、王国维、胡适、傅斯年、李济、梅贻琦、蒋梦麟、张伯苓、朱家骅、吴宓、陈寅恪、曾昭抡、董作宾、曾昭橘、叶企孙、刘文典、俞大维……可叹这些人物竟然不能够在中国历史书中占据一些地位。还有卢作孚、张自忠、方先觉……看着这些感天动地的事迹，我想抹眼泪。总有一天，他们会走出历史的角落，成为受人们尊敬的人。
西南联大数百人旅行团，从长沙到云南，徒步3000多里，这样的壮举令今天的大学生汗颜。更发人深思的是，过路百姓，甚至土匪也主动对他们加以照顾，为民族之未来保存希望。跟随保卫学生的军队官兵，在完成任务后婉拒了学校的酬谢。如此义举，怎不动容。
作为史语所所长兼台大校长的傅斯年，临死前急着写文章拿稿费，让其妻买一条棉裤御寒；董作宾主持史语所建造办公大楼和宿舍工程，一晃几年过去，眼看一座座楼舍立起，而董家生活依然极其艰难。当时建筑业与学术机关的知识分子，很少搞建筑拿回扣。对比今世“站起一座楼，富起一群狗”或“建成一条路，倒下一群狗”，往事实不堪回首。
梁再冰最初报考清华大学，未被录取。林徽因曾怀疑清华判分有误，当通过有关人员调看女儿的试卷之后，认可无误，遂让梁改投北大，并被西语系录取。梁从诫报考清华建筑系，因2分之差未被录取，不得已改为历史系。后世很多人认为凭借梁思成夫妇的地位和权力，遂两个孩子心愿是件并不难办的事，但梁思成夫妇没有这样做。就当时的情形而言，清华乃至整个教育界的风气尚属清廉，还没有太大的歪风邪气，教授们的思想差不错都是这样，特殊的例子倒是少见。
当知识分子一个个被打成“右派”时，当他们一个个走上绝路自杀时，当文革后清华要为吴晗立雕像旋即遭到质疑时，我只想在说一句：历史终将还世人公道，即使需要一百年。
《南渡北归》 读后感篇2
通常说起历史，人们多会想起一些著名的战役，想到的是战士们的英勇献身，但是这部《南渡北归》却带我们从另一个角度读历史。大家都知道鲁迅弃医从文，用思想来影响国人，但其实，大师们所做的还远不止这些。
书中记载了这么一段历史：1930年9月，梁思永等人到东北进行考古调查，为嫩江流域古代文化研究奠定理论基础和科学依据，也才有了两年后有傅斯年撰写的《东北史纲》，书中第一条便是“近年来考古学者人类学者在中国北部以及东北之努力，已证明史前时代中国北部与中国东北在人种上及文化上是一事。”由此事实依据驳斥了日本人“满蒙在历史上非中国领土”的理论，给日本“指鹿为马”者当头一棒，为中国人大出了一口志气。
我想，这也就是为什么当初梁启超坚持鼓励自己的儿子学习考古，尽力发展国内的考古业的原因了吧。文人们有自己捍卫国家尊严的方式，相比上战场冲锋陷阵，文人们所做的更多是幕后的事，而这些，又如蔺相如和廉颇文武共行般是不可或缺且相辅相承的。
这本书，带给我更多感动的则是那一代大师们在战乱中奋力保护祖国文化，传承祖国文化的那种坚持，数年颠沛流离，数次哀叹山河破碎，可也许是时代造英雄，这一代文人们在艰苦的环境中依旧保留了进行学术探究的严谨态度，也才有了我们现在看到的那一本本著作，和那些一点一点被抢救回来的文化。
而对这一历史温情感受最深的60后作家岳南也传承了这种精神，这本《南渡北归》他写了八年，数次进行实地考察，就如他在采访中所说：“我看到他们当年用什么锅，睡的什么床，描写的时候就更加真实。”而大家也会发现，书中的每一个部分，都有详细的解释并附上了具体的资料来源。
最后说一说这本书的封面一行大字：“大师远去再无大师。”我想这也许是欠妥的，不同的时代需要不同的人才，现在也有着很多为发展而努力奋斗，作出大贡献的青年人。但这句话也应该作为对后世的一个警示，在争着评教授职称，为金钱所迷惑双眼的现在，更应该有些人能够一心扑进科学，把全部生命奉献给自己所从事的学科。
推荐这本书，就如作者岳南所说的这样，希望你们能在这套书中读到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一种，历经苦难而不悔的那种，生活的勇气和精神得到张扬的那种”历史温情。
《南渡北归》 读后感篇3
这本书我读了很久，期间中断了一段时间。搁置的那段时间，又添了许多新书，但想着这本书实在很不错，所以还是读完了。《南渡北归》系列总共有三本——《南渡》、《北归》和《离别》，是一幅恢宏的民国知识分子命运变迁的群像画，即群体人物传记。不同于一般的单个人物传记，这本书整体架构是时间轴，再在时间轴上“横切一刀”，把在横截面上要重点描写的人物作详细刻画，而该人物其他时间段上的经历一笔带过，等到写下一个横切面时，继续把之前的人物的经历“拎过来”接着写，所以在看单章的时候，思绪会稍有些散，只有把好几章看完以后，才能对一个人物的命运有了比较详细的了解。
《北归》包含的历史时间段大致在1937年至1940年前后，但书中对于一些活跃于这段时期的知识分子的个人的成长过程也着墨甚多，所以时间跨度很广。书中描写的主体是原本活跃于各地高校或研究机构、而战争爆发后，随着学校的迁移而辗转于全国多地的知识分子，比如王国维、赵元任、胡适、陈寅恪、傅斯年等等；描写的事件也基本与这群人相关。而对于当时的大环境，比如党争，比如战争本身，都只是点到即止；即使描写到，也只是为了刻画某个人物，所以书中内容看起来比较“纯粹”。书中容纳了大量的真实史料，这一点从每一章后面多达二十面的注释就可见一斑（全书共十一章）；注释的内容多是所描写人物的日记、书信、作品以及亲近之人的口述等，所以足以见书中对人物刻画时都是基于事实，而非信口雌黄。
书中的人物，大多活跃于这几个学术机构：北京大学（北大），清华大学，国立西南联合大学（西南联大），国立南开大学，中央研究院（中研院）及其下属机构历史语言研究所（史语所），中国营造学社等。在空间上着重描写的，主要有北京（当时的北平），长沙，昆明和四川南溪李庄等。
整本书的故事主线其实很简单：1937年抗日战争全面爆发，北平城沦陷，于是原在北京的高校，以及南开大学和长沙临时大学，被迫迁往云南昆明，共同组建成西南联合大学；后来战事恶化，昆明也遭到了严重袭击，于是西南联大及相关的人员和科研机构又被迫迁往四川李庄。但在这段时期之内，发生了许多令人动容的故事，让人既感慨于山河破碎、人民命途多舛的凄凉，又感慨于这些知识分子对知识的热爱，甚至要胜过对自己的生命；也正是这种热情，才让众多中华文化中的瑰宝，免于战火的涂炭。
1937年的中国，遍地狼烟。生长于这片土地上的知识分子们也同样不能免于战争的苦难，诺大的中国，放不下一张平静的书桌。日本军队进攻北平和天津时，并没有顾忌城市中的高校，反而把炮口对准了这些地方。南开大学当时基本被炸成废墟，北大和清华校园里，许多珍贵的历史文献都在轰炸中飞灰湮灭。在迁往昆明时，各高校为了能在昆明继续教学研究，可谓费了九牛二虎之力，想尽一切办法搬运教研物资。不仅是图书，当时自然科学中的动植物标本、考古发现的珍贵文物，都纷纷从陆路、水路运往昆明，期间经历的艰辛不言自明，甚至还因为船翻了而使不能沾水的古籍损失了一部分，实在令人扼腕。当时日本空军在中国多地进行不加区分的大轰炸，百姓被炸死炸伤者不计其数，所以，书中对于师生跑警报、躲避轰炸有许多描写。第五章“弦诵在山城”和第十五章“国破花开溅泪流”里，刻画了当时昆明城频繁遭空袭时的众生百态。令人稍感意外、但也在情理之中的是，一些学生因为“跑警报”（有日军飞机飞过城市上空时则拉响警报示意民众到城外或防空洞躲避）过于频繁而逐渐麻木，反其道而行之，趁着别人都去“跑警报”、室中无人时，尽情使用平常因为太稀缺而使用不上的资源，比如水；甚至还有年轻的学生们在跑警报时产生了感情，书中描写：“同学跑警报，成双成对者越来越多。跑警报说不上是同生死、共患难，但隐隐约约有那么一点危险感，和看电影、遛翠湖时不同。这一点危险感使两方的关系更加亲近了??”但这终究是少数人，绝大多数人都挣扎于炮火中苦不堪言。眼见昆明也陷入战火，西南联大于是又被迫迁往四川南溪李庄。在李庄，虽然相比于昆明，类似于炮轰这种苦难要减轻许多，但教学、研究和生活的条件也都十分艰苦。不论是粮食、医药还是衣物，都面临僧多粥少的窘境，大学的教室、宿舍和办公地点严重短缺，不论是当地学堂还是山头上的山寨，能征用的都被征用了，甚至“办公室”与牛棚仅一墙之隔，也根本没有挑剔的余地。以上写到的这些，只是艰苦环境的冰山一角，真的很难想象，当时的这些追求知识与真理的人们，是凭着怎样一种信念，在咬牙支撑着。
即便是环境这样恶劣，这群知识分子也始终潜心学术，甚至取得了许多令人瞩目的成果。我不知道有多少人注意过，在我国考古史上一些具有重要意义的发掘工作，比如河南殷墟（甲骨文、彩陶与仰韶文化）遗址，山东济南城子崖（新石器时代的黑陶与龙山文化）遗址，以及对东北地区的“昂昂溪文化”的发掘考证工作等等，都是在20世纪30年代日本入侵中国、时局动荡的环境下完成的。抗战爆发后，即便物资极度匮乏、身如浮萍漂泊不定，学术大家们也总是希望能在知识中获得些许慰藉。书中对于梁思成和陈寅恪都有较多的描写，这两人都展现出了对于“研究”的高度的热爱。抗战期间，梁思成一家为躲避战火而长途奔袭，原本就体弱多病的林徽因险些因肺病得不到救治而丢掉性命；逃难之时，即便再拮据、再疲惫，梁思成也始终把之前的研究成果——调查中国古建筑时留下的数以千计的照片、实测草图和记录等，完好无损地带在身边，尽一切力量来完成自己的理想——编著《图像中国建筑史》和《中国建筑史》。陈寅恪就更是这样，1937年日军攻占北平城时，陈寅恪逃出城时，不带金银细软，却带了满满一汽车的书籍、手稿；而后辗转于多地，都不曾把自己的研究成果抛弃。
这些把自己的研究看得比生命更重要的流亡的知识分子，实在是令人心生敬佩，也实在为他们多舛的命运感到叹息。国破家亡之时，武人血战沙场、保家卫国，而文人想要在书桌实现自己的学术理想，是何等的艰难。并不是这些大师们“两耳不闻窗外事”，对国仇家难置之不理，而是他们觉得，做好自己的本职工作，潜心学术、教书育人，也是对这处于风雨飘摇之中的祖国做出的力所能及的贡献。军人上阵杀敌，普通老百姓专注生产，知识分子专注于文化，这都是在各自的战场上保卫着国家，都有一颗“天下兴亡、匹夫有责”的赤子之心。国家只有安定强大了，才能为生活在国家中的每一个人民都提供一片自由发展的净土。
《南渡北归》 读后感篇4
但如今，突然面对着坟墓，我冷眼向过去稍稍回顾，只见它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亘古的荒漠。这才知道我的全部努力，不过完成了普通的生活。——穆旦《冥想》
《南渡北归》讲的是民国时期中国大师的群体命运变迁历史。内容夹杂了各类官方文献和野史趣闻，和作者爱憎的感情交织在一起，勾勒出悲怆又真性情的一个个人物。乱世成就英才，各种挑战人性的底线的事情，让人更加多思而复杂。苦难，是不幸，也是幸运。
选择——从卢沟桥事件说起
故事：第一个故事是关于张自忠将军，卢沟桥事件开启了这段颠沛流离的历史，当时北平守军是宋哲元、张自忠。卢沟桥之前，张自忠认为可以和平解决与日本的冲突，撤防撤军，私下签订《香月细目》。被社会视为“准汉奸”、“自以为忠”。
后参加多场对日战争，1940年，张自忠在对日的枣宜会站中全军覆没，战死。
别人做的选择，是基于他当时所获得的信息而做的判断。上帝视角来审判他人的选择时，你在局内未必会做的更好。
传闻——从一个风流韵事说起
故事：广为流传的版本中，林徽因将徐志摩失事飞机残骸悬于卧室，彼时至今各类小文章据此有了各种猜测，演绎，脑补一系列的故事推测林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的鸡汤。
在另外一个版本里，林徽因保留的飞机残骸有两片，另一片是其胞弟林恒对日空战阵亡的飞机残骸。
真相到底是什么样子，感情这种事或者当事人也讲不清楚。别人告诉你一些事情，是为了论证他的道理。你信不信他的论据，你的道理是什么？
资历——陈寅格的那份学历
故事：陈寅格太有才华，也许他的大脑就是一个超级电脑。阅历丰富——多国游学；超强记忆——引文据典，涉猎广泛；逻辑严谨——从《琵琶行》推断歌女家乡，所嫁人情况等；简直是天生的学问家，被称为“教授的教授”。
陈寅格游学多地，哈佛、柏林转了一圈，却没有拿一份博士文凭回来，完全为求职而求职。也正是这一点，让好友吴宓聘用他做教授时费劲力气。
要么让自己拥有陈寅格那份出色的才华，要么就脚踏实地一步步做事情。
《南渡北归》 读后感篇5
最近，终于把《南渡北归》这本书看完了，回想起来，这本书从买来到看完，话费了半年的时间。
个人觉得，看《南渡北归》需要耐心，因为有几百万字的篇幅，更要有足够的理性，因为这本书给你的想象空间是无穷大的，稍有疏忽就容易陷入愤世嫉俗。在整个阅读过程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的写作风格，就像一根根无形的线牵着我的目光，使我恋恋不舍地跋涉完这段悲喜交加的“书”途。每每看到一些似是而非的桥段时，难免哑然失笑，笑过之后的余味，却是深深的悲凉。
《南渡北归》一本书能让读者如此不知不觉中陷入思索之阵，自然是大大的了不起，而书中的吉光片羽，则显得更加弥足珍贵。
《南渡北归》这本书是写现当代渐渐远逝的大师群体。在这里有光环但并不刺眼，而是貌似随意地信手拈来，有褒有贬、有庄有谐、有血有泪、有喜有悲，让读者在大师们巨大的光环底下，仍能瞥见他们最真实的一面，最温暖的一面，最可爱的一面。
我看到，在纷繁复杂的政治面前，大师们依然葆有傻乎乎的天真烂漫。当隆隆炮火烧到北平城墙之下的时候，朱家骅、傅斯年等学界精英积极奔走，力争尽量多的“抢救”学人，“投奔”台北。纵然拼尽全力，朱、傅二人在台北的境遇却让人唏嘘不已，前者被老蒋故意“找茬”摘掉教育部长的官帽，而后者则是在连一条棉裤都买不起的境况下，贫病离世。这二人的窘境是迁台学人的一个缩影。胡适虽然是着名的学界“大鳄”，过得却同样不甚风光，要忍受同行的明枪暗箭，还要忍受小儿胡思杜的检举揭发，精神上的悒郁可想而知。在胡适迷人微笑的背后，其实是一颗千疮百孔的心。最终，这位古稀老人在一次宴会上溘然离世，总算死后备极哀荣。我想这份哀荣是以胡适为代表的具有独立治学精神的学者应有的。在胡适死后若干年发动的那场浩劫中，在红卫兵歇斯底里的批斗声中，曾经积极揭发过他的学生、朋友、亲戚，不知道想到的最多的又是什么？是懊悔，是自惭，还是恼恨？上天确实开了个冷玩笑——这一出闹剧明明已有前车之鉴，很多自以为得计的学术精英却依然趋之若骛，唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他们哪里来得及看清。当那一记响亮的巴掌打下来，痛的不止是这些老者的脸，还有时代的心。
“大师远去再无大师”，这几个字赫然印在封面最显眼处，貌似绝决的含义透露出特定时代下的万般无奈与凄凉。那些曾经离我们很近的大师们，随着时间的推移其自然生命是远去了，但其卓绝的贡献和高昂的灵魂却不是时代可以抹杀的。乱则隐，治则现的大贤处世法则，我想在任何时代都是奏效的。那么意思已经很明显，大师是有，但他们是否愿意出现在聚光灯下，就要取决于他们对这个时代的看法了。
我曾经看到过有一些活跃在各大媒体上的知名学者，自封大师。那时，我跟绝大多数人一样，疑惑“大师”这一大多数情况下属于得道高僧的称谓，怎么会用来给学者冠名。那么看完《南渡北归》，我想我对真正的“大师”有了一个具象的认识。他们学高身正，难道不就是得道之人，不就是“大师”吗？和尚修道在寺庙，大师修道在红尘。他们，其实就是最不普通的普通人。
他们是一群可爱的普通人，分解出来就是可怜、有爱。身赴台北的胡适，临死都不知道曾经谩骂他是“美帝国主义走狗”的小儿胡思杜已经自杀，还饶有深情地在遗嘱中提出给小胡分遗产，其状堪怜。一心维系家国命运的梅贻琦，虽然在台北新竹完成了重建清华的夙愿，但直到生命弥留之际再也没有见过爱子梅祖彦。考古界的巨擘李济，因为海峡两岸的政治对垒，因故旧凋零、思亲情重，最后也郁郁而终。台北之于中国，是领土的割裂；而大陆之于台岛上的异乡人，则是整个思念的寄托。这份家国情怀，可能是大师们都有的一种普世情怀吧。1946年，林徽因结束了九个年头的颠沛流离，跟家人回到了一直以来念兹在兹的北平，满怀深情地重访每一处故地。抗战结束之时，虽然已受尽病痛折磨，但她依然选择了放弃赴美治疗的机会，选择了“和祖国一起受苦”。在生命的最后九年，她把所有的精力都奉献给了祖国的建设事业。这位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一样与病魔作着斗争，紧紧守护在祖国的身旁。我想：她的一生，是对得起金岳霖对她“一身诗意千寻瀑，万古人间四月天”的哀挽，以及终生未娶的痴情的。
当下，有人不乏嘲讽地说，现在的生活事故多了，故事却少了，而大师的故事却是少之又少了。我真诚地期待：《南渡北归》不会是一曲挽歌，而是大师故事的一个变奏，是开启大师时代的一把小小的钥匙。
《南渡北归》 读后感篇6
当我看到《南渡北归》的结局，说，这个时代结束了。我的眼睛忽的酸了，那个时代结束了，那些大师不再了。而现世的我望着无法企及的过去，只剩下缅怀。
这个世界的浮躁已经成为了普遍现象，就像是真理似病菌般在人群中蔓延。浮躁的人们奔走在这个灯红酒绿的社会，为着自己永远无法满足的胃和品味即使原本宁静或追求宁静的不平凡的心也因为潮流的挤压而不得不跳入喧闹的舞池与众生共舞，摇头晃脑间忘却自己的初心，忘却最本真的内心。
原本我就是个浮躁的人。曾经不是，现在是，将来，我不知道。之所以我能安静地坐着，打下这些文字，只是因为停电。你看，多么可悲的人类，只有当外物改变时才记得自己真正想做的是什么，敢情，我们一直都是生活在被外界环境控制的世界里，而当外界强大的.电流消失时，我们就像是短暂清晰的正常人，重新回归自己的真实的生活，做起自己真正想做的事情。其实我一直都爱用文字来表达自己，只是一旦卷入了那种让人沉迷的漩涡，便再难以脱身。
我没有控诉，我只是想缅怀。缅怀我小学写的配图日记，缅怀我初中写的叙事日记，缅怀我高中写的感情日记，缅怀那些充实而朴素的日记本。现在，看着手边一本一本华丽而苍白的空本子，我忽然感觉好笑，有些东西再华丽，终究不过是皮囊，内在的空洞与虚无只会让这块皮囊干瘪苍老地更快，更无情。
我没有厌世，我只是想缅怀。缅怀我跟朋友争吵后戏剧性的和好，缅怀我们一起上课作诗下课游戏的快乐，缅怀我们安静的夜晚聊心事聊未来的憧憬，缅怀一切因为拥有真正的朋友而幸福的场景。那些没有丝毫虚伪与表演的存在，让人能够看到感情的真挚与牢靠的关系。这些都还在，却只是在心里反复重播，似乎现实告诉自己，你已经没有上演的资格。我不知道为什么，很多事情就是在不知不觉中发现的真理，不该干什么可以干什么。
我只是想缅怀那个时代，那个属于大师们的时代，讲述我自己的经历只是为了衬托我对过去的总是充满怀念，何况是那么伟大的那个时代。那个时代，邪恶与善良已经存在，但是不管是邪恶还是善良，对知识、对真理的追求却是那样的疯狂。有意识的人只要认定自己要追求的目标，要达到的水平，便心无旁骛地去追求去奋斗，静下心来搞研究，闭关学习整理记录，现今谁还会这样？为了真正的学问而去学习，为了真正的发现而去调研，为了真正的进步而去努力？当人们欢呼着时代的进步，科技的发展，却忽视了自己的生活也在被慢慢地吞噬着静心与宁静。就像一个小孩被四处的声音所吸引而不断跳动要去追寻，而忘记安静地聆听其中的美妙。
这个时代是美好的。每当我看到书中对战争、对动荡的描述时，我跳动的心一直告诉自己那个时代过去了，这个时代是美好的。可是，在美好的时代却不再出现那些已经被残害的伟大的人类，那这个时代的美好只是为了衬托我们这些人的悲哀吗？我们始终不会明白自己真正想要的是什么，直到死。我开始觉得这个时代的可悲，它只是须有华丽的皮囊。
我像个狂热的民族主义者，热爱那个时代的人物和精神，那个可以为了内心的真实和正义放弃一切虚无的事物，包括名誉、地位、金钱甚至生命的时代，那个可以为了内心对知识的追求而在最危险的时刻只记得贴身保护书籍与古物的时代。我那样向往那个时代，却又那样哀悼那个时代。在困苦中、战乱中、逃难中、炮火中，他们始终在坚持自己的坚持，没有放弃自己的思想意志，病榻上、失明时、炮火轰击时，都没有放弃。可是当他们以为新时代到来的时候却不知道自己进入了死亡的牢笼，即将死去的不仅仅是他们的身体，还有被扭曲的灵魂。看着他们被迫害的场景，我没有悲愤，我只有无尽的悲哀。为他们更为那个时代。一群那么可爱而敬爱的人，单纯和爱国的心除了渊博的学识和宽广的胸怀，什么都没有留给自己的私心，最终被这样折磨着死去，连带着后辈和希望。林徽因的那句，死是为了谁，是他们每个死去的遗言吗？他们当初留下又是为了谁?!那个时代，最终疯狂了。也最终随着最后一位大师的死去而死去。
我不想去揣摩那些为了活命而做出恶心事的人的心情，他们都是悲哀的。就像我们一样悲哀。当一个儿童幸福地幻想着自己未来的生活并不断努力学习时，然后有一天所有人都告诉他，这样是得不到幸福的时候，儿童会不会只有悲哀，或者，反抗。
一个人永远都揣摩不了其他人的想法，连我现在的书写都不能描述出我内心真实的想法。我还有好多话要说，却不知道怎么去表达，我只能每每叹一口气，然后，又不知道说什么了。
