在古代的中国有广袤的土地，相比今日，那个时候的人们，要想成就一番事业，同样要赶赴京城，甚至四处漂泊。
在唐诗300首当中，有不少的古诗都写于诗人的漂泊时期。李白曾经漫游，杜甫也曾经有过西南漂泊。在孟浩然的笔下，曾有野旷天低树，江清月近人的诗句，写与诗人的漂泊当中；而那首著名的《枫桥夜泊》，同样也是写于诗人落榜之后的漂泊之路上。
漂泊，就意味着远离家乡，甚至也意味着远离自己的人生理想。若诗人的人生有固定的目标，只需要向着目标大步迈进即可，没有必要四处漂泊。所以漂泊的人生都是失意的人生，就如同天上飞翔的孤雁，飞过云层，飞过雨雪，却只能哀鸣找不到回家的路。
几行归塞尽，念尔独何之。暮雨相呼失，寒塘欲下迟。渚云低暗度，关月冷相随。未必逢矰缴，孤飞自可疑。
这首唐诗的.题目就是《孤雁二首·其二》，作者乃是唐代诗人崔涂。作者就是一个一生漂泊的人，之前我们曾经赏析过他的《除夜有怀》。除夕之夜依然在外漂泊不回家，说明这个诗人其实已经是终身选择了漂泊。
根据史料的记载，作者虽然也曾是进士出身，但是却一生漂泊，历经巴蜀吴楚河南等地，而他的诗作作品，几乎也都是以漂泊生活为题材。在这首古诗当中，作者描写的是天空当中的孤雁，一个找不到雁群的孤雁，做出了各种各样的努力，但是很遗憾没有结果。这是一个悲伤的孤雁，实际上也是在隐喻作者自己。
“几行归塞尽，念尔独何之”，这两句写的是孤雁，找不到自己的雁群了。雁群全部都已经回到了塞上，奈何只留下这一只孤雁不知自己要飞向何方。大雁是群体生活的一种动物，离开了大雁群，他们甚至无法独自生活。况且大雁还是侯鸟，每年固定的季节都要飞到固定的地方。离开了雁群，就已经注定了这一只孤雁的悲剧命运。
“暮雨相呼失，寒塘欲下迟”，这两句写的是这一只孤雁为找到同伴而做的努力。他在雨中飞行，呼喊着自己的同伴。累了，想要停下脚来休息，却又畏惧寒塘的寒冷不敢下脚。这是一只疲惫不堪的孤雁，这是一只彷徨失措的孤雁。
“渚云低暗度，关月冷相随”，这两句延续了上两句的内容。为了寻找同伴，孤雁孤独的穿过了云层，它孤苦凄凉，只有那关上的冷月，才能真正懂得这只孤雁的内心是多么的慌乱悲凉。
“未必逢矰缴，孤飞自可疑”，对于这只孤雁来说，不见得一定会被猎人射下来，它只是找不到雁群，但是它的悲鸣，却让人哀伤。
这首古诗，虽然写的是孤雁，但也是作者此时此刻的真实写照。作者本是江南人，但是一生四处漂泊，就如同孤雁一般，内心极为落寞。尤其是当他写到孤雁在雨中飞行，悲鸣呼叫同伴的时候，实际上融入了作者自己的情感。他四处漂泊，但是路途艰险，其中的孤单凄凉，其中的一事无成的挫败感，其中的离乡索居的孤独，都深深的压在了诗人的心头之上。
今天的我们，其实很多人也在经历身世飘零之苦。所谓的北漂不都是这样的人吗？与作者不同的是，我们今日的北漂，南漂都是因为有梦想才会坚持。当然，其中的苦涩，也只有当事人才能知道。不过，远离家乡的滋味，离开自己最熟悉的地方的那种感受，为了一个目标，长期坚持，苦苦奋斗的那种精神，我们都有过。
很多的时候我们也就如同作者一样，很多的时候我们也就如同作者在诗中所写的孤雁一样，我们彷徨失措，我们悲鸣，我们在雨中呐喊。不一样的人生，自然有不一样的经历，我们期待着我们能够坚持下去，我们期待着我们能够离目标越来越近。
漂泊意识是人们心灵无所皈依的时候而产生生命的漂泊流离之感。生活的动荡变迁，人生的短暂和磨难，事业的蹉跎，都会促使漂泊意识的产生。就李白而言，终其一生都在漂泊之中，有进京干谒求官的时候，有安史动乱乱离逃难的时候，也有被皇帝放逐贬谪的时候，更有出翰林后千金散尽，从璘兵败贬谪夜郎的时候，最终客死异乡。李白的诗歌正是其漂泊者的心声，表现他对命运、对信仰、对生存的焦虑以及对国家与个人未来前途的恐惧、忧伤。
一、诗歌意象中的漂泊意识
读李白的诗歌，我们一定会注意到其中寂寞冷清的意象，也许通过对这些富有特征性的意象分析，可以使我们更从精神上把握李白倾诉漂泊流离的痛苦和忧思。
一是愁猿意象。猿猴哀鸣益增漂泊在外的愁绪，猿猴悲啼的意象，在漂泊诗中增添了哀伤悲戚的气氛。李白漂泊诗有很多“愁猿”意象的运用，天宝十三年(754)以后安禄山逆迹已露，将带来天下动乱，诗人满怀忧情，由因至德年间皇室内讧，永王兵败丹阳，诗人因此遭受被判流夜郎的不平待遇，心态转趋悲观低沉，这增加了他更浓烈的漂泊心态。其所作《别山僧》云：“此度别离何日见?相思一夜暝猿啼”别离在即，各自又要踏上漂泊之旅，万般愁绪，辗转难眠，一夜猿啼更添别情。在李白诗歌中“愁猿”的意象，多为悲凉哀戚，在历经漂泊沧桑、饱受风霜之余，愁猿哀啼益发令人肠断。
二是流水意象。李白将流水意象广泛运用于诗作，有以水流四海比喻思念不绝，有以一水两端比喻相隔遥远，有以流水消逝不返象征别时容易再聚难，有以水面的茫茫与冷清比喻漂泊心境之的茫然，水意象在李白漂泊母题诗歌创作中扮演着多元的角色和功能。天宝十三年李白与王屋人、魏万相遇于广陵，二人同舟漂泊秦淮、上金陵，二人相别时李白作《送王屋山人魏万还王屋》云：“我苦惜远别，茫然使心悲。黄河若不断，白首长相思”以黄河入海无边无际以喻羁旅漂泊思念不尽之情。其时，安禄山逆反之迹已显，天下即将面临大乱，诗人漂泊在外，空有忧国之心却无报国之门，心中的焦虑和痛苦难以言喻。
三是孤雁意象。离群之雁，常运用于漂泊意象，盖因雁的习性乃是群序而飞，故前人常以“雁行”喻指兄弟相序相随，以失群“孤雁”比喻手足离散，亲人离别，故一朝失群各分飞。在李白诗歌中，形单影只的孤雁足以使漂泊者将自身的命运联系起来，这种的表面上的相似性，为词人创造孤雁的艺术形象提供了依据。孤雁作为表现受尽漂泊流离之苦的人们的象征，在本质上是诗人对时代苦难的亲身体验的艺术成果。因此，李白诗歌中的孤雁意象是浓缩了的时代投影，又不仅仅是词人们漂泊生活的自我写照了。
二、 李白漂泊意识的特殊性
由于在家庭出身、文化背景和宗教原因差异，大多中国文人形成了家庭人伦本位传统，如杜甫。又有一些文人形成了个人的自由独立传统，以李白为典型。不是说李白不喜欢安居乐业的生活，只是说他骨子里铭刻了自由与成就功名的信念，这些信念没有实现的时候他不会安定下来，平凡度过一生，而是一直漂泊，寻找精神的依托。
一方面，自开元十二年(724)至天宝元年(742)待诏翰林之前，十八年间李白漫游天下、遍干诸侯，寻求入仕作积极努力，这是他的积极的入世情怀。李白也很怀念故乡，毕竟对中国文人来说故乡是生命的根源，也是落叶最终的归宿。是什么样的冲动让诗人拾起行囊离乡远游?大漠烽烟是鲁连口却秦兵的战场;长安魏阙是申管晏之谈，谋帝王之术的所在是人生的理想在声声呼唤。可以说，追求功名的理想是他不惜离家漂泊的`力量源泉。
另一方面，赐金还山的李白，心境自有攀龙堕谷之叹，诗人乃藉诗酒以自适，漫游以消愁。李白为玄宗赐金放还，初出翰林，囊中多金，与杜甫、高适同游梁、宋，秋猎孟诸。天宝中期朝政愈趋昏暗，朝廷对外穷兵黩武，对内则屡兴大狱，李白连续几年滞留吴越、寓居金陵。总的说来，出世思想增加了李白内心深处的漂泊意识，他没有归属感，需要寻找精神的家园，总其一生来看，他的心灵都没有得以平静过，不管出世还是入世，他都在寻觅精神的港湾，他主动赋予自己漂泊之感，去寻求他的理想和精神的乐园。
三、影响李白漂泊意识的因素
第一，漂泊意识的客观现实基础。
漂泊主题乃是以反映诗人的生存和精神状态为依归，这个主题在文学上的反映往往体现在羁旅行役题材上。唐代前期社会稳定，交通发达，为诗人漫游提供了有利条件，即使安史之乱后，社会动荡，漫游之风也未曾衰竭。唐代文人的行旅生活有着开掘和深化漂泊题材的生活阅历。唐代文人不再像魏晋六朝文人生活面狭窄，诗坛局限于一定区域，“唐代诗人在诗文中对这种漫游往往赋予一种幻想的色彩”,希望借助于科举考试的政策实现理想抱负，寒门子弟纷纷离开家乡赶赴京城应举。然而，统治者对文人实施严厉的政策，很多文人都像李白一样被贬谪他乡，这种贬谪流移，遣散四方的现状，往往使诗人感到难以把握自己的命运，他们长期处于羁旅奔波之中，生活变得分外不安定。
第二，精神困境中的自救
历来谈论李白的思想渊源，较为周延的说法，大抵以兼容并蓄为立论的基础，故而以一家学说为李白思想的主轴，向往功名和自由是他思想的主旋律还是可以说得通的。在李白的漂泊行旅之中，追求功名利禄往往是其力量的源泉。他往往怀抱凌云壮志和不凡的自信：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》)求取功名。但封建社会的现实政治往往与诗人们的理想格格不入，在屡受打击和挫败的境遇中，李白体悟出到理想未能实现的困境，进而寻求精神的自救和解放。在这样的思想困境之下，李白需要寻求自我，领悟人生的自由内涵，因此，诗人自我放逐，漂泊羁旅意识越发强烈，唯有在这一过程中诗人才能感受到生命内在本质的价值，并以此意识作为自己免受黑暗政治精神伤害的盾牌，来确立漫游对自我人格构成的肯定性力量。此亦是诗人在羁旅漂泊所感受到的真谛。
