孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览《周王传》，流观《山海图》。
俯仰终宇宙，不乐复何如。
【赏析】：
读《山海经》是陶渊明隐居时所写13首组诗的第一首。诗的前6句向人们描述：初夏之际，草木茂盛，鸟托身丛林而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，耕作之余悠闲地读起书来。情调显得是那样的安雅清闲，自然平和，体现出世间万物、包括诗人自身各得其所之妙。
接下来描写读书处所的环境。诗人居住在幽深僻远的村巷，与外界不相往来，即使是前来探访的老朋友，也只好驾车掉转而去。他独自高兴地酌酒而饮，采摘园中的.蔬菜而食。没有了人世间的喧闹和干扰，是多么的自在与自得啊！初夏的阵阵和风伴着一场小雨从东而至，更使诗人享受到自然的清新与惬意。
诗的最后4句概述读书活动，抒发读书所感。诗人在如此清幽绝俗的草庐之中，一边泛读“周王传”，一边流览《山海经图》。“周王传”即《穆天子传》，记叙周穆王驾八骏游四海的神话故事；《山海经图》是依据《山海经》中的传说绘制的图。从这里的“泛览”、“流观”的读书方式可以看出，陶渊明并不是为了读书而读书，而只是把读书作为隐居的一种乐趣，一种精神寄托。所以诗人最后说，在低首抬头读书的顷刻之间，就能凭借着两本书纵览宇宙的种种奥妙，这难道还不快乐吗？难道还有比这更快乐的吗？
其一
孟夏草木长，绕屋树扶疏。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢然酌春酒，摘我园中蔬。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览《周王传》，流观《山海图》。
俯仰终宇宙，不乐复何如。
其二
玉台凌霞秀，王母怡妙颜。
天地共俱生，不知几何年。
灵化无穷已，馆宇非一山。
高酣发新谣，宁效俗中言!
其三
迢迢槐江岭，是为玄圃丘。
西南望昆墟，光气难与俦。
亭亭明玕照，洛洛清淫流。
恨不及周穆，托乘一来游。
其四
丹木生何许?乃在峚山阳。
黄花复朱实，食之寿命长。
白玉凝素液，瑾瑜发奇光。
岂伊君子宝，见重我轩黄。
其五
翩翩三青鸟，毛色奇可怜。
朝为王母使，暮归三危山。
我欲因此鸟，具向王母言∶
在世无所须，惟酒与长年。
其六
逍遥芜皋上，杳然望扶木。
洪柯百万寻，森散复旸谷。
灵人侍丹池，朝朝为日浴。
神景一登天，何幽不见烛。
其七
粲粲三珠树，寄生赤水阴。
亭亭凌风桂，八榦共成林。
灵凤抚云舞，神鸾调玉音。
虽非世上宝，爰得王母心。
其八
自古皆有没，何人得灵长?
不死复不死，万岁如平常。
赤泉给我饮，员丘足我粮。
方与三辰游，寿考岂渠央!
其九
夸父诞宏志，乃与日竞走。
俱至虞渊下，似若无胜负。
神力既殊妙，倾河焉足有!
馀迹寄邓林，功竟在身后。
其十
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待!
其十一
巨猾肆威暴，钦[鸟丕]违帝旨。
窫窳强能变，祖江遂独死。
明明上天四，为恶不可履。
长枯固已剧，鵕鹗岂足恃!
其十二
鸱鴸见城邑，其国有放士。
念彼怀王世，当时数来止。
青丘有奇鸟，自言独见尔;
本为迷者生，不以喻君子。
其十三
岩岩显朝市，帝者慎用才。
何以废共鲧，重华为之来。
仲父献诚言，姜公乃见猜;
临没告饥渴，当复何及哉!
陶渊明 《读山海经十三首》之十
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既无虑，化去不复悔。
徒设在昔心，良辰讵可待!
注释：
《读山海经》共十三首，成一组，本诗是第十首。《山海经》共十八卷，内容多是记述古代海内外山川异物和神话传说。
精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝有女名女娲，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。(《山海经·海外西经》)
同物：女娲既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。
化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。
良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到!
直译
精卫嘴含小小的木块，将要填平深深的大海。 刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。 同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待!
大意
精卫衔着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢?
赏析
本诗原为《读〈山海经〉》诗的第十首，诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。
陶渊明对工业东晋的灭亡十分惋惜，对恭帝被弑痛心疾首。他不仅引用历史故事，抨击刘裕代晋，而且利用古代神话传说，表示了自己的不平和反抗情绪。
诗的前半部分，歌颂了精卫和刑天。“精卫衔微木，将以填沧海刑天舞干戚，猛志固常在。”精卫是炎帝少女死后化为的精灵，虽然身小力薄，却常西山之木以填于东海。“微木”与“沧海”是一组多么强烈悬殊的对比，以微木填海何时方可填平?一如愚公一担一石之移山。但诗人歌颂的是这种锲而不舍的精神与矢志靡它的决心，只要有这种精神与决心终有成功胜利的一天!“刑天舞干戚”讲的是刑天操斧执盾不甘失败的故事。刑天被天帝断首，仍然挥舞牌，刚毅的精神长留不衰。“猛志固常在”中的`这个“固”字点明刑天的“猛志”本为其生来所固有而永不衰竭，无论失败还是死亡终不能使其消减。诗人在“精卫”与刑天身上看到他们这种共有的百折不挠的坚强意志，从而加以赞颂讴歌，就隐含着诗人自身也时时以这种精神自策自励。
这首诗的后半部分诗人进一步赞扬这两个英雄顽强的斗志。尽管良机已失，徒怀雄心，但他们也不存忧虑，毫无悔意。通过精卫和刑天的行动，寄托了自己的悲愤。
“同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待!”前二句写“精卫”与“刑天”如此刚毅的缘由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生变化而言。生与死不过是不同形式的“物化”，死只不过是生的另一种形式而已。女娲变成精卫，刑天变成乳目脐口的怪神，都是由此物化为彼物，其精神不死，故而无论衔微木填海，或舞干戚向敌，都能无虑而不悔。诗人在此以“物化”的哲学观点激励自己无虑不悔的斗争意志。最后二句是诗人思想情感又一次跌宕：表面上是感叹精卫与刑天徒然存在着昔日猛志，但如愿以偿的时机岂能等到?实际上是诗人慨叹理想的无法实现。前人认为此二句是诗人的自白之语。
由于家庭出身的影响，陶渊明和已死去的晋朝，感情上有割不断的万缕千丝。刘裕上台后诛杀异己，的行为更使他不满于刘宋政权。因此，不能正确认识刘裕及他建立的新政在历史上起的积极作用。这正是诗人的局限。但他反对刘裕代晋和憎恶时代黑暗、政治残酷是紧紧相联系的，从这个意义上说，批判刘宋政权，也是批判腐朽的东晋社会的继续。
这首诗写法曲折，意义较为隐晦，风格和情调与以上所选各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了诗人托物寄兴、精练含蓄，说理议论自然妥帖的特点。
引导语：《山海经》是我国古代地理名著。下文是有关陶渊明的五言诗《读<山海经>》十三首原文注释翻译，欢迎大家阅读学习。
[说明]
这组诗大约作于宋武帝永初三年(422)，陶渊明五十八岁。
这组诗除第一首具有诗序的性质外，其他十二首分咏《山海经》和《穆天子传》中所记奇异事物，多为借古讽今之作，以抒发诗人的壮志豪情和对现实不满的感慨。
《山海经》是我国古代地理名著。十八卷。作者不详。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说。晋代郭璞作注。《穆天子传》是晋代从战国时魏王墓中发现的先秦古书(《汲家书》)之一，作者不详。旧题晋郭噗注。六卷。前五卷记周穆王驾八骏西游故事，后一卷记盛姬之死及其丧仪。
其一(1)
孟夏草木长，绕屋树扶疏(2)。
众鸟欣有托，吾亦爱吾庐(3)。
既耕亦己种，时还读我书。
穷巷隔深辙，颇回故人士“。
欢然酌春酒，摘我园中疏。
微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图(5)。
俯仰终宇宙，不乐复何如(6)?
[注释]
(1)这旨诗自咏隐居耕读之乐，是组诗的序诗。初夏之季，耕种之余，饮酌春酒，观览图书的诗人的神情伴随着美妙的神话故事邀游宇宙，乐趣无穷。
(2)盂夏：初夏，农历四月。扶疏：枝叶茂盛纷披的样子。《韩非子。扬权》：“为人君者，数披其木，毋使本枝扶疏。”
(3)欣有托：因为有了依托而高兴。托：依托、指寄身之处。庐：住宅。
(4)穷巷：僻巷。隔深辙：谓距离大路很远。隔：隔开，相距。辙：车辙，代指大路。颇回故人车：经常使老朋友的车子掉转回去。颇：很，这里指经常。回：回转。故人：熟人，老朋友。
(5)周王传：指《穆夫子传》。山海图：指《山海经图》。《山海经》原有古图及汉代所传图，晋代郭璞曾为《山海经》作注，有图及赞。后原图均失，今所见图是清人补画。
(6)俯仰：俯仰之间，形容时间很短。终穷，尽。
[译文]
夏初草木竞生长，叶茂枝繁树绕屋。
众鸟欢欣有住处，我也喜爱我茅庐。
耕田播种事已毕，有空还家读我书。
僻巷距离大道远，友朋无奈转回路。
我心欢快饮春酒，摘取园中好菜疏。
微雨濛濛东面来，好风与共使心舒。
《穆天子传》泛观览，《山海经》中翻画图。
顷刻邀游遍宇宙，我心不乐又何如?
其二(1)
玉台凌霞秀，王母怕妙颜(2)。
天地共俱生，不知几何年(3)。
灵化无穷已，馆字非一山(4)。
高酣发新谣，宁效俗中言(5)!
[注释]
(1)这首咏赞西王母的妙颜，永寿和神通，以抒发诗人的厌弃世俗之情。
(2)玉台：玉山上的.瑶台，即西王母的居处。《山海经。西山经》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。”凌霞：高出云霞之上。秀：灵秀，秀美。怡：安适愉快，和悦。妙颜：容颜美妙。
(3)天地共俱生：谓王母与天地同生。几何年：多少岁。
(4)灵化：神灵变化。无穷已：没有穷尽。仙馆非一山：《山海经》之《西山经》说西王母居玉山;《大荒西经》说西王母“处昆仑之丘”，郭璞注：“王母亦自有离宫别馆，不专住一山也。”《穆天子传》说西王母居于弇(yān掩)山，故曰“仙馆非一山”。
(5)高酣：高会酣饮。发新谣：《穆天子传》说，周穆王为西王母设宴于瑶池之上，西王母作歌谣道：“白云在天，丘陵自出;道里悠远，山川间之;将子无死，尚复能来。”宁：怎，哪里。俗中言：凡俗之言。
[译文]
玉台灵秀出云霞，王母安适美容颜。
天地与之共俱生，不知岁月几多年。
神灵变化无穷尽，仙馆很多非一山。
高会酣饮唱新谣，哪像世俗凡语言!
其三(1)
迢递槐江岭，是谓玄圃丘(2)。
西南望昆墟，光气难与祷(3)。
亭亭明玕照，落落清瑶流(4)。
恨不及周穆，托乘一来游(5)。
[注释]
(1)这首诗咏赞昆仑玄圃，寄托向往美好而厌弃世俗之情。
(2)迢递(tiáo dì条弟)：高而远的样子。槐江岭：即槐江之山。《山海经。西山经》：“槐江之山……多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟。其阴多采黄金银。实惟帝之平圃??爱有谣(yáo瑶)水，。其清洛洛。”玄圃：即平圃，亦作“县(悬)圃。”《山海经。两山经》“平圃”，郭璞注：“即玄圃也。”《楚辞。天问》：“昆仑县圃，其凥(居)安在?”王逸注：“昆仑，山名也??其巅曰玄圃，乃上通于天也。”
(3)昆墟：即昆仑山。光气：珠光宝气。《山海经。西山经》：“南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。”郭璞注：“皆光气炎盛相馄(kǔn)耀之貌。”涛：比并。
(4)亭亭：高高耸立的样子。玕(gān)：琅玕树，即珠树。《山海经。海内西经》“琅玕树”郝懿行注：“《玉篇》引《庄子》云：”积石为树，名曰琼枝，其高一百二侧，大三十围，以琅牙为之实。‘是琅玕即琼枝之子似珠者也。“《本草纲目。金石部》：”在山为琅玕，在水为珊瑚。《山海经》云，开明山北有珠树。《淮南子》云，曾城九重，有珠树在其西。珠树，即琅玕也。“落落：同”洛洛“(见注(2))，水流动的样子。瑶：同”滛“(见注(2))。
(5)周穆：周穆王。《穆天子传》言其驾八骏游于玄圃。托乘：犹今言“搭车”。
[译文]遥遥高耸槐江岭，那是玄圃最高冈。
远望西南昆仑山，珠光宝气世无双。
高高珠树光明照，谣水涓涓流细淌。
可恨不及周穆世，搭车也去一游赏。
其四(1)
丹木生何许?乃在峚山阳(2)，黄花复朱实，食之寿命长(3)。
白玉凝素液，瑾瑜发奇光(4)。
岂伊君子宝，见重我轩黄(5)。
[注释]
(1)这首诗表现企羡长生之意。丹木之实与丹水白玉，食之可以益寿延年;钟山之瑾瑜，佩之可以驱除不祥。
(2)丹木：《山海经。西山经》：“峚(mì密)山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨;君子服之，以御不祥。”峚：逮本作“密”，今从李本、焦本改。山阳：山的南面。
(3)朱实：红色的果实。
(4)瑾瑜：皆美玉。
(5)伊：彼。君了宝：即《山海经。西山经》中所说“君子服之，以御不祥”之意。见重：被重视，被看重。轩黄：黄帝轩辕氏。《史记。五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”
[译文]
丹木生长在何方?
就在峚山南坡上。
黄色鲜花红果实，食之可以寿命长。
白玉凝成白玉膏，瑾瑜发出奇异光。
岂止君子视为宝，轩辕黄帝早赞扬。
其五(1)
翩翩三青鸟，毛色奇可怜(2)。
朝为王母使，暮归三危山(3)。
我欲因此鸟，具向王母言(4)。
在世无所须，唯酒与长年(5)。
[注释]
(1)这首诗咏赞三青鸟，并表现出诗人对于酒的嗜好和对匕生的企盼。
(2)翩翩：轻快飞翔的样子。三青鸟：《山海经。大荒西经》：“西有王母之山??有三青鸟，赤酋黑目。”郭璞注：“皆西王母所使也。”后因称传信的使者为青鸟。奇可怜：甚可爱。
(3)王母使：西王母的信使。见上郭珍注。又《山海经。海内北经》：“西王母，梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。”《艺文类聚》卷九十一引《汉武故事》：“七月七日，上(汉武帝)于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：”此西王母欲来也。‘有顷，王母至。有二青鸟如乌，侠(夹)侍王母旁。“三危山：《山海经。西山经》：”三危山，三青鸟居之。“郭璞注：”三青鸟主力西王母取食者，别自栖息于此山也。“
(4)因：因依，依托。具：通“俱”，完全，详细。
(5)须：通“需”，需要。唯：同“惟”，独，只有。长年：长寿。
[译文]
翩翩飞舞三青鸟，毛色鲜明甚好看。
清早去为王母使，暮归居处三危山。
我想拜托此青鸟，去向王母表心愿。
今生今世无所求，只要美酒与寿年。
其六(1)
逍遥芜皋上，音然望扶木(2)。
洪柯百万寻，森散覆肠谷(3)。
灵人侍丹池，朝朝为日浴(4)。
神景一登天，何幽不见烛(5)!
[注释]
(1)这首诗吟咏日出之处和太阳的光辉，寄托向往光明之意。
(2)芜皋：即无皋。《山海经。东山经》：“无皋之山，南望幼海，东望榑(fú扶)木。”沓然：遥远的样子。扶木：即搏木，亦作扶桑或搏桑。《山海经。大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《山海经。海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”郭璞注：“扶桑，木也。”《淮南子。览冥训》：“朝发榑桑。”
(3)洪柯：大树枝。寻：古代的长度单位，八尺为一寻。森散：枝叶舒展四布的样子。肠(yáng阳)谷：同“汤(yáng)谷”，日所从出处。见注(2)。(楚辞。天问》：“出自汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里?”《淮南。天文训》：“日出于肠谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”《说文》：“旸，日出也。”
(4)灵人：指羲(xī希)和，神话传说中太阳的母亲。《山海经。大荒南经调“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和??羲和者，帝俊之妻，生十日。”丹池：即甘渊或咸他，太阳沐浴处。《山海经。大荒南经》：“有女子名曰羲和，方(为)日浴于甘渊。”《淮南子。天文训》：“日出于肠谷，浴于咸他。”
(5)神景：指太阳。景：日光。何幽不见烛：什么阴暗的地方不被照亮。幽：阴暗。烛：照亮。
[译文]
逍遥无皋之山上，远远望见木扶桑。
巨大树枝百万丈，纷披正把肠谷挡。
羲和服侍丹池旁，天天为日沐浴忙。
一旦太阳升上天，何方阴暗不照亮!
其七(1)
粲粲三珠树，寄生赤水阴(2)。
亭亭凌风桂，八千共成林(3)。
灵凤抚云舞，神骛调玉音(4)。
虽非世上宝，爱得王母心(5)。
[注释]
(1)这首诗咏赞宝树生辉、鸾歌凤舞的神仙世界的奇异景象，寄托诗人遗世高蹈的情怀。
(2)粲粲：光彩鲜艳的样子。三珠树：古代神话中的树名。《山海经。海外南经》：“三珠树在厌火北，生赤水上。其为树如柏，叶皆为珠。”赤水阴：赤水的南岸。
(3)亭亭：高高耸立的样子。凌风：迎风。八于：指八株桂树。《山海经。海内南经》：“桂林八树，在贪隅东。”郭璞注：“八树而成林，言其大也。”
