在平平淡淡的日常中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的
1、创新是科学房屋的生命力。——阿西莫夫
2、想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进步的源泉。——爱因斯坦
3、有了精神的实验和观测作为研究的依据，想像力便成为自然科学理论的设计师。——廷德尔
4、若无某种大胆放肆的猜想，一般是不可能有知识的进展的。——爱因斯坦
5、科学研究工作，尤其富于创造性的意义，尤其是要依靠自力更生。当然，自力更生并不等于封锁自己。——李四光
6、我们要记着，作了茧的蚕，是不会看到茧壳以外的世界的。——李四光
7、在科学研究中，是允许创造任何假说的，而且，如果它说明了大量的、独立的各类事实，它就上升到富有根据的学说的等级。——达尔文
8、在自然科学中，创立方法，研究某种重要的实验条件，往往要比发现个别事实更有价值。——巴甫洛夫
9、一个人想做点事业，非得走自己的路。要开创新路子，最关键的是你会不会自己提出问题，能正确地提出问题就是迈开了创新的第一步。——李政道
10、一个具有天才的禀赋的人，绝不遵循常人的思维途径。——司汤达
11、聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是最大的错误。——歌德
12、大凡实际接触过科学研究的人都知道，不肯超越事实的人很少会有成就。——赫胥黎
13、如果学习只在模仿，那么我们就不会有科学，也不会有技术。——高尔基
14、要创新需要一定的灵感，这灵感不是天生的，而是来自长期的积累与全身心的投入。没有积累就不会有创新。——王业宁
15、凡能独立工作的人，一定能对自己的工作开辟一条新的路线。——吴有训
16、科学到了最后阶段，便遇上了想象。——雨果
17、企业的成败在于能否创新，尤其是当前新旧体制转换阶段，在企业特殊困难时期，更需要有这种精神。——黄汉清
18、保守是舒服的产物。——高尔基
19、在创造家的事业中，每一步都要三思而后行，而不是盲目地瞎碰。——米丘林
20、如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。——萨特
21、我们的科学史，只写某人某人取得成功，在成功者之前探索道路的，发现“此路不通”的失败者统统不写，这是很不公平的。——爱因斯坦
22、独创常常在于发现两个或两人以上研究对象或设想之间的联系或相似之点。——贝弗里奇
23、科学研究基于同一法则，即一切事物的产生取决于自然规律，这也适用于人们的行动。——爱因斯坦
24、距离已经消失，要么创新，要么死亡。——托马斯彼得斯
25、只有先声夺人，出奇制胜，不断创造新的体制、新的产品、新的市场和压倒竞争对手的新形势，企业才能立于不败之地。——黄汉清
26、非经自己努力所得的创新，就不是真正的创新。——松下幸之助
27、如果你要成功，你应该朝新的道路前进，不要跟随被踩烂了的成功之路。——约翰D洛克菲勒
28、作出重大发明创造的年轻人，大多是敢于向千年不变的`戒规、定律挑战的人，他们做出了大师们认为不可能的事情来，让世人大吃一惊。——费尔马
29、在科学上，每一条道路都应该走一走。发现一条走不通的道路，就是对于科学的一大贡献。——爱因斯坦
30、致富的秘诀，在于“大胆创新、眼光独到”八个大字。——陈玉书
31、同是不满于现状，但打破现状的手段却不同：一是革新，一是复古。——鲁迅
32、我们从失败中学到的东西要比在成功中学到的东西多得多。——斯迈尔斯
33、发表自己的不正确的意见，要比叙述别人的一个真理更有意义；在第一种情况下，你才是一个人，而在第二种情况下，你不过是只鹦鹉。——陀思妥耶夫斯基
34、遇到难题时，我总是力求寻找巧妙的思路，出奇制胜。——朱清时
35、人类的创新之举是极其困难的，因此便把已有的形式视为神圣的遗产。——蒙森
36、想出新办法的人在他的办法没有成功以前，人家总说他是异想天开。——马克·吐温
37、异想天开给生活增加了一分不平凡的色彩，这是每一个青年和善感的人所必需的。——巴乌斯托夫斯基
38、对新的对象必须创出全新的概念。——柏格森
39、对于一个艺术家来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。——卓别林
40、能正确地提出问题就是迈出了创新的第一步。——李政道
41、既然像螃蟹这样的东西，人们都很爱吃，那么蜘蛛也一定有人吃过，只不过后来知道不好吃才不吃了，但是第一个吃螃蟹的人一定是个勇士。——鲁迅
42、科学也需要创造，需要幻想，有幻想才能打破传统的束缚，才能发展科学。——郭沫若摘自：关于创新的名言
43、一些陈旧的、不结合实际的东西，不管那些东西是洋框框，还是土框框，都要大力地把它们打破，大胆地创造新的方法、新的理论，来解决我们的问题。——李四光
44、光看别人脸色行事，把自己束缚起来的人，就不能突飞猛进，尤其是不可能在科学技术日新月异的年代里生存下去，就会掉队。——本田宗一郎
45、蜜蜂则采取一种中间的道路，它从花园和田野里面的花采集材料，但是用它自己的一种力量来改变和消化这种材料。——培根
46、 注重科技进步和创新，注重科技运用和推广，努力实现经济社会又快又好发展！
47、 “想干与不想干”是有没有责任感问题，是“德”的问题；“会干与不会干”是“才”的问题，但是不会干是被动的，是按照别人的要求去干；“能干与不能干”是创新的问题，即能不能不断提高自己的目标。
48、 任何研究工作都应有所创新。创新的基础，一是新概念的指导，二是新方法的突破。
49、 正确对待前人理论，学百家之长，自主创新。
50、 转变增长方式，提高创新能力，建设和谐社会。
王安石，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。关于王安石对韩愈诗歌艺术的继承与创新是怎样的呢?下面一起来看看!
一、欧、王之异同及二人对韩诗的接受
钱仲书先生在《谈艺录》中说: “韩退之之在宋代，可谓千秋万代，名不寂寞矣。”此言虽稍嫌笼统，却揭示了韩愈对宋代思想、文化、文学等多方面的深刻影响。新儒学的出现是宋代思想文化发展到一定高度时的必然，而其肇始则正如钱钟书先生所言，是与韩愈密切相关的。作为北宋前期的一代文宗，欧阳修对北宋的思想文化建设贡献巨大，其建树是以其对韩愈思想文化资源的吸收、批判为基础的。而他的后辈如王安石、苏轼等，对韩愈思想文化的评论中分析批判的成分进一步增加，王安石尤其如此。但如果探讨韩愈对欧阳修、王安石等人文学方面的影响，情形则稍显复杂。宋代以欧阳修和其门生故旧为代表的古文直接上承了唐代韩柳的古文写作传统，而且欧阳修、苏轼一派作家的诗作也与韩愈诗歌有着同样明显的继承关系，近代学者梁崑就曾将欧阳修的诗歌列为“昌黎派”。而王安石与欧、苏相比，无论其学术与文学，取向都有显著的不同。欧阳修曾以“翰林风月三千首，吏部文章二百年”之句期许王安石，希望他的诗文能够达到李白、韩愈那样的高境; 王安石却以“他日若能窥孟子，终身何敢望韩公”婉言相谢，表明自己志不在此。在《韩子》一诗中，王安石对韩愈的批评更加直接: “纷纷易尽百年身，举世何人识道真。力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”把力去陈言的古文看成为毫无意义的徒劳，王氏显然是以经世有为的大儒自期，而不以文人自限的。但考察王安石本人的创作实际，他的上述宣言则只能解读为新儒学创建时期对思想文化方面建设的强调。正如他在编选《唐百家诗选》时一面感叹“废日力于此，良可悔也”，一面又自负“欲知唐诗者观此足矣”一样，体现出他在学术与文学之间的纠结心态。这种心态在北宋中期其实相当普遍，连欧阳修也曾反复地强调道与德的突出地位: “道胜者文不难而自至”，而文章言语之工则“无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也”，但这并不妨碍他对文艺的由衷兴趣和取得的巨大成就，王安石也是一样。
王安石的诗歌卓然自立于一代，被人称为“荆公体”，自宋代以来很多人予以高度评价。但他早期的诗歌却是和欧阳修等人一样，深受韩愈诗歌影响的。由于王安石对韩愈整体的思想学术持较严格的批判态度，这一点很容易被忽视。实际上古今论者已多所揭示，宋代的邵博就曾指出: “王荆公以‘力去陈言夸末俗，可怜无补费精神’薄韩退之矣，然‘喜深将策试，惊密仰檐窥’，又‘气严当酒暖，洒急听窗知’，皆退之《雪诗》也。荆公咏雪则云: ‘借问火城将策试，何如云屋听窗知’。全用退之句也。”他举出的仅是个案，清代的方东树则就其诗歌的整体而论，认为: “荆公健拔奇气胜六一，而深韵不及，两人分得韩一体也。”近现代学者梁启超、梁崑、钱钟书等于此也有相似的看法，这为我们的研究提供了有益的启示。
二、述志、议论与宋代的新士风
从《古诗十九首》开始，中国的文人抒情诗都长于对个人命运的感慨和情怀的抒写，在魏晋南北朝时期，由于特殊的社会政治、学术文化背景，这种趋势有所强化。直至唐代，这种趋势始逐渐变化。而将个人命运与时代、社会、政治更密切地关联起来，则是杜甫、韩愈之后的新取向。学界对韩愈一派的“不平之鸣”颇多关注，其实韩愈之诗一如其人，在贞元、元和时期的一些诗却有着强烈的时代和政治关怀，如其《汴州乱》《归彭城》《元和盛德诗》这种取向在宋代特定的制度架构与文化氛围中得到了强化。由于对“文治”的强调和文官制度的构建，宋代成为士气最高昂的一个时代。与此相关，从早期的王禹偁，到后来的欧阳修、苏舜钦，再到王安石和苏轼，诗作中都有着强烈的时代和社会关怀，这成为宋诗的重要特色。这方面王安石是一个很恰切的代表，他入仕前期和执政时期的不少作品都可以视为对杜、韩这一传统的继承和发扬。
王安石自入仕以后，对政治和时事的关注更逾前人。他的不少诗作直面社会现实，如其《收盐》《兼并》《省兵》《感事》等诗作，都直接地对现实的政治和制度予以评论，提出见解。这些诗歌可能在艺术上的锤炼不够，因而常给人以诗歌形式的政论或谏书之感，但在这些朴素的语言、朴拙的表达中却常常包含诗人对现实制度和政治的强烈不平之感，这种政治情感如骨鲠在喉，不吐不快，其中也常常交织着对民众生活现实的真诚忧虑: “朅来佐荒郡，懔懔常惭疚。昔之心所哀，今也执其咎。乘田圣所勉，况乃余之陋。内讼敢不勤，同忧在僚友。”
当然，正如韩愈所说，善鸣者如生逢其时，也自然可以“鸣国家之盛”。熙宁变法取得一些成果后，王安石的作品中也常有欣喜之感。如“熙河之役”胜利后，他接连写了《和蔡枢密孟夏旦日西府书事》《和蔡枢副平戎庆捷》《次韵元厚之平戎庆捷》《次韵王禹玉平戎庆捷》等作品庆祝胜利。这些诗因其中歌颂性的内容而显得有些“台阁体”的“廊庙气”，其气象与情感与杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》、韩愈《晋公破贼回重拜台司，以诗示幕中宾客，愈奉和》等诗约略相似。就读者而言，这种歌颂体的诗其感染力往往大打折扣，正如韩愈所说“和平之音淡薄，而愁思之声要妙; 欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”( 《荆潭唱和诗序》) 。但从作者的角度看，这些亲历了战争和叛乱，以不同方式参与了艰难战争过程的诗人们，其表达的欣喜之情我们相信也完全是真诚的。
三、“笔补造化”与“意新语工”
韩愈诗歌创作的另一重要主张就是“笔补造化”，它的思想实质是充分利用想象对物像进行主观裁夺。韩愈在诗中明确表示了自己对这一点的自觉，例如“研文较幽玄，呼博骋雄快”，“雕刻文刀利，搜求智网恢”等。“笔补造化”一方面使韩愈的诗歌立意迥出流俗，出人意表，另一方面则表现为雄大、险怪的意象，这两个方面是韩愈诗歌的突出特征。韩愈诗歌的立意的新奇前人已多所指出，最著名的例子是其《郑羣赠簟》。据说韩愈为人“曼肤多汗”，夏天怕热，同年好友郑群送了他一个竹簟，韩愈大喜过望，写作了此诗。诗中对簟席的神奇极尽形容: “谁谓故人知我意，卷送八尺含风漪。呼奴扫地铺未了，光彩照耀惊童儿。青蝇侧翅蚤虱避，肃肃疑有清飙吹。倒身甘寝百疾愈，却愿天日恒炎曦。明珠靑玉不足报，赠子相好无时衰。”本来是“自从五月困暑湿，如坐深甑遭蒸炊”，因为暑热而痛苦不堪，由于有了这个竹簟而希望夏天常留不去，这种表达颇为奇特而深刻。清代的沈德潜就曾评论说:“‘却愿天日恒炎曦’与‘携来当昼不得卧’，俱透过一层法。”清代的赵翼更对韩愈诗歌立意与表达的奇特进行了较为深入的分析，他认为韩愈的诗歌中字句的新奇只是一个较为外在的形式，其立意造语的奇特更值得关注:
盘空硬语须有精思结撰，若徒挦摭奇字，诘曲其词，务为不可读，以骇人耳目，此非真警策也。昌黎诗如《题炭谷湫》云“巨灵高其捧，保此一掬悭”，谓湫不在平地而在山上也; “吁无吹毛刃，血此牛蹄殷”，谓时俗祭赛此湫龙神，而己未具牲牢也。《送无本师》云“鲲鹏相摩窣，两举快一噉”，形容其诗力之豪健也。《月蚀诗》“帝箸下腹尝其皤”，谓烹此食月之虾蟇以享天帝也。思语俱奇，真未经人道。至如
《苦寒行》云“啾啾窗间雀，所愿晷刻淹。不如弹射死，却得亲炰燖”，谓雀受冻难堪，翻愿就炰炙之热也。《竹簟》云“倒身甘寝百疾愈，却愿天日恒炎曦”，谓因竹簟可爱，转愿天不退暑而长卧此也，此已不免过火。然思力所至，宁过毋不及，所谓矢在弦上，不得不发也。…又如《喜雪献裴尚书》、《咏月和崔舍人》以及《叉鱼》、《咏雪》等诗，更复措思极细，遣词极工，虽工于试帖者亦逊其稳丽。此则大才无所不办，并以见诗之工固在此不在彼也。
赵翼是深于韩愈研究的学者，他的这段评论在历代的评论者中别具只眼，指出了韩诗之奇不仅在于字句，甚至不主要在于字句，而在其立意与表达的新奇。这实际上是揭示出了韩愈与宋诗之间的深刻联系，因为宋诗在表达上正是以立意的新奇取胜的。关于此点，宋人自己多加强调，近代学者也多所指出。宋人的说法，以欧阳修在《六一诗话》中的表述最为著名: “圣俞尝语余曰: ‘诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。’”意新语工，正是宋诗相对于唐诗的特色所在。近代的评论者中则以缪钺先生所论颇为深切著明: “唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵; 宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。”宋诗在表达和立意上的新奇，在欧阳修等人的诗作中已现端倪，在王安石、苏轼、黄庭坚的诗歌中更为突出。
四、笔法、语言的继承创变与对江西诗派的启发
韩愈诗歌形式最大的特点就是“以文为诗”。其主要特点是: 诗句单行相接，忽视对仗与格律; 诗篇呈现出时间与逻辑的先后性，有时会发议论; 采用文赋式的铺排描写; 采用语助词入诗，通过语助词分割句子结构来创造新句式。这些特点的形成可以从外因与内因两方面来理解: 外部原因主要是因为中唐的政治社会变革引起了诗人心理的变化，盛唐诗歌中注重玲珑兴象、浑然一体的诗风在中唐时已经不再盛行。内部原因则是韩愈自己对诗歌艺术的独特审美追求。韩愈早年经历坎坷、生活困顿，再加上他“不平则鸣”的文学主张，因此他的诗歌呈现出强烈的反对传统审美的特点。就其实质而言，“以文为诗”就是将古文的创作手法移植到诗歌创作上，正如有的研究者所指出的那样，“韩愈的‘以文为诗’，就是以先秦两汉古文的笔法和形式进行诗歌创作，也就是以古文入诗。”
在这个问题上有一点需要注意，那就是韩愈对杜甫诗歌艺术手法的自觉学习与发展。杜甫在诗歌写作手法上有很多重要的创新之处，主要体现在叙事性的明显加强，夹叙夹议的写作技巧极为纯熟，文赋式铺排的采用，语助词的使用以及句式的创新。袁行霈先生主编的《中国文学史》上评价杜甫诗歌“融抒情、叙事、议论于一体……有赋的铺排、散文的句法”瑐瑤。韩愈对杜甫的这些写作方法进行了进一步发挥，“杜以文为诗即不免正统诗人之诟病，而韩乃变本加厉”。王安石早年有过学习杜甫和韩愈诗歌的经历，因此“以文为诗”的手法在其诗中常有体现。
王安石的很多诗歌中都可以看出“以文为诗”的特点。如他的《桃源行》一诗先交代历史典故，再描写想象中桃源人的生活情况，最后感慨世事凄惨，整首诗很明显地体现了散文化的`逻辑与布局谋篇。写景抒情的《山石》，感事伤时的《叹息行》等也是如此。《叹息行》先写囚犯被押解过来，再写妻儿悲痛欲绝，接下来写围观者对囚犯议论纷纷，最后写路旁的少年看着人群若有所思，整首诗体现了十分明显的记叙文的特点。王安石不少诗歌的诗句也呈现出单行相接的特点，如《叹息行》中“官驱群囚入市门，妻子恸哭白日昏。市人相与说囚事，破家劫钱何处村”，这些诗句就是单行直下的。铺排描写也是王安石一些古诗的重要手法，这在其叙写景物或游踪的诗作中尤其突出，如《和吴冲卿雪》《和冲卿雪诗并示持国》铺排描写雪景，《和平甫舟中望九华山四十韵》《重和平甫望九华山》等诗作铺写九华山的山中景象和自己的游历等，都体现了这些写法。王安石的不少诗句还带有赋式句法的铺排特点，例如《游土山示蔡天启》和《用前韻戏赠叶致远直讲》中都有韩愈《南山》诗中那样一大段用“或”字起头的__铺排描写。
韩愈在“以文为诗”上一大突出特点是大量使用语助词并且到了出神入化的境界。钱钟书《谈艺录》中评价道: “昌黎荟萃诸家句法之长，元白五古亦能用虚字，而无昌黎之神通大力，充类至尽，穷态极妍。”瑐瑦在这个方面，王安石对韩愈技巧的学习就更是数不胜数: 《同王浚贤良赋龟得升字》中“疾呼吁且设网取”中，一个“且”字使诗句节奏大变成三一三的结构; 《白鹤吟示觉海元公》中，“吾何为而怒”一句也把五言句用“而”字切分为前三后一; “自从九江罢纳锡”中把虚词“自从”放在句首; 《即事六首( 其二) 》中“徒能感我耳”一句则是用语助词结尾; 《张明甫至宿明日遂行》中“岂惟貌如之”一句则是体现了顿折逆转; 《游土山示蔡天启秘校》中“且饮且田猎”则是使用了语助词衔接照应; 《哀哉亭》中“物皆得所托，而我无安栖”用了钱钟书在《谈艺录》指出的韩愈常用的“而我”起句。事实上，韩愈诗句中语助词的大多数用法都可以在王安石的诗句中找到相应的例证。
综上所述，王安石对韩愈诗歌有着全方位的学习与继承。他的诗锤幽凿险，戛戛独造，其瘦劲刚健的诗歌风格渊源于韩愈，其散文化、议论化诗风也是继承了韩诗的传统。他对韩愈诗歌的学习上承王禹偁、欧阳修等诗人，下启江西诗派，并使得宋代诗风最终得以奠定。因此，“探究其诗之学韩，不仅对研究王本人的诗歌艺术有重要意义，而且对梳理赵宋一代之诗学也有不可忽视的诗学意义与价值。”瑑瑢宋诗是在唐诗的巨大影响下发展的，唐诗的灿烂辉煌在一定程度上激活了宋人的创新意识。宋诗的发展历程，从跟本上说就是对唐诗不断突破和超越，逐渐形成自己独特面目，创造出足以与唐音相抗衡的宋调。在经历了宋初宗唐的“白体”“晚唐体”“西昆体”之后，宋诗开始转向学习杜甫和韩愈: 学习杜甫沉郁顿挫的诗歌风格，对字词与诗句精工的追求，叙事化与议论化的方法; 学习韩愈“以文为诗”的创作手法，雄奇险怪的意象和拗字险韵。在这种带有时代特色的学习中，宋诗开始逐渐形成自己的风格。严羽在《沧浪诗话》中评价宋诗“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗…用字必有来历，押韵必有出处”，准确概括了宋诗的风貌，其实也揭示了宋诗与杜、韩诗的关系。钱钟书评论道: “非曰唐诗必出于唐人，宋诗必出于宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野，实唐人之开宋调者。”瑑瑣钱先生此语正是追本溯源的根本之论。
2: 宋朝有个包青天，断案如神保平安。七侠五义是好汉，英雄豪杰美名传。今有雷锋好榜样，助人为乐传四方。
3: 陶瓷故乡在中国，瓷都当推景德镇；陶器出现在史前，瓷器始于东汉间；洁白如玉薄若纸，透明如镜能照面；生活起居离不开，陶瓷文明震世界。
4: 看中国的历史之路犹如西游记，历经坎坷，终成正果。看中国的经济市场犹如三国演义，各路群雄，争显才能。看中国的和平之路犹如水浒传，无论争斗，最终统一。看中国的婚恋市场犹如红楼梦，滥情增多，各自纷飞。
5: 茶圣陆羽茶文化，一本《茶经》传天下，一杯清茶意悠悠，举手投足显风流，饮茶静心能生津，静坐品味悟茶道，参悟人生苦与乐！
6: 中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。
7: 中华民族历史优，传统文化流传久，炎黄子孙代代传，发扬光大人人承！
8: 历史悠久远闻名，古玩字画至今行，康熙五彩元青花，价值连城代代夸，白石大千唐伯虎，字画远扬皆五湖，身在文化名古国，自豪感动受鼓舞！
9: 北京，彰显祖国的体育文化：贝贝游泳——速度快，晶晶举重——成绩好；欢欢射箭——得第一，迎迎长跑——用时少；妮妮体操——姿势美，大家拍手——齐叫好。个个都是小冠军，喜看五星红旗飘。
10: 华夏文明何其多，四大发明最伟大，辨别方向指南针，人工活字印刷术，不忘造纸与火药，造福人类促发展！
11: 大棚菜，遍地花，科学种田靠文化，绿色食品进万家，蔬果宝宝长得壮，全民健康你我他，我要游遍全中国，祖国文化顶呱呱！
12: 中华文化五千年，煌煌巨著随处见，春秋战国有孔孟，百花争鸣巨人间，汉赋唐诗广流传，宋词元曲非等闲，明清小说人知晓，现代文艺领风骚！
13: 要说民族文化，必说琴棋书画；妙在收心养性，培养独特文明；塑造人格保证，追求脱俗意境；民族传统之镜，折射博大精深。
14: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。
15: 古往今来我不怕，孔子文化传天下，全球掀起国学热，孔子学院中外建，国学精髓世界扬。
16: 中医在我国古代起源，是我国优秀文化遗产，记载着国人同疾病做斗争的经验，承载着人类医学发展的优良关念，愿中医发扬光大，渊源流长。
17: 千年古国。世界上四大古国中唯一存在时间最长，文化传承没有隔断的国家。
18: 中国传承了五千年的文化，成为这世界上的一朵奇葩。儒家思想遍天下，中国瓷器人人夸。
19: 国粹京剧美名扬，生旦净末各方长，抑扬顿挫声貌聚，小小舞台现沧桑。中华戏曲一绝创，各地曲目更多样，人生犹如戏中人，你方唱罢我登场。
20: 我赛跑，刘翔笑；我投篮，姚明拇指翘；跳台跳马自由操，足球排球把水跳；游泳击剑又射击，举重竞走和柔道；我要做个全能手，世界排名我最高。
21: 浩瀚青史，概括于坛内；辉煌文化，浓缩于眼前。徐行三百米平坦甬道，遥想五千年坎坷长途。论英雄不计成败，数风流可鉴兴亡。浪淘何物？劝归谁家？文化乃长青树，科学乃聚宝盆。创造人间福址，推动历史车轮。
22: 夏商与西周，东周分两段，三分魏蜀吴，一统秦两汉。华夏上下五千年，历朝历代都是奇迹的历史印记。
23: 官哥汝定钧，五大名窑宋扬名，一朵青花绽放，元瓷从此名久远。斗彩五彩明渐起，惹一方妖艳。清法郎色彩鲜，名扬中外瓷中冠。无色传奇弥漫，中华瓷器名远。
24: 中华江山美如画，群山交错如龙舞，千江万河碧水流，无垠草原绿如菌，豪气儿女爱中华。
25: 太极清影武当山，少林神功少室练，峨眉刚劲柔中显，南来圣地佛山，功夫盛名远传。留恋霍家佛家拳，慕名方家掌中仙。功夫中华象征，回想百味丹田。
26: 新加坡则从1980年代，就开始推行以中国儒家传统文化为中心内容的“文化再生”运动。
27: 西湖龙井，铁观音，中国的茶香就是清；女儿红、老白干，中国的酒就是醇。中国文化五千年，传统美德万里传。
28: 中华儿女大家庭，兄弟姐妹是一家，尊老爱幼是美德，努力学习报祖国，富国强民共奋斗，爱我中华记心中。
29: 中国的四大发明（火药、指南针、印刷术、造纸术）先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。
30: 中国文化对欧洲启蒙思想发生过重要影响。
31: 漠北荒凉战场，英雄儿女久传扬，江南小河流水巷，才子佳人妙文章。马蹄行舟万里游，一方嘶鸣一方舟，江河湖海大中华，渊源流长几多秋。
32: 中国动漫多需学习，抵制各类文明垃圾，发展我国动漫产业，减少国民莽撞追随，闭关自守太多没用，文化不能弱不禁风，各界国人深切盼望，动漫文化飞速发展。
33: 干劲强劲劲非劲，到处共处处非处。强壮强迫非倔强，勿将长大念为长。逮捕不是逮老鼠，地壳更非鸡蛋壳。瞠木结舌不念堂，中华文化永无疆。
34: 登坛了望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可见古人，后可见来者。对比幽州台，激发冲霄志。哀兵必胜，中华必兴。日月为我祖国作证，风霆为我民族壮行。踏星斗飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林。
35: 驶至近代，国难当头。百年忧患，敌忾同仇。聚散沙成铁塔，变弱者为健儿。东方巨人如睡狮惊醒，民族魂魄化火凤涅磐。挽狂澜于既倒，建广厦于废墟。转国运蒸蒸日上，升国旗冉冉凌空。
36: "汉文化反而在日本有较多保留,如和服是根据汉服仿制;日本刀是由唐刀演化而来,日本的音乐、建筑保留了大量汉族的古曲和建筑样式（特别是唐代）。"
37: 汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等，传入了日本等国。
38: 道家无为清净，墨家非攻兼爱，法家法治天下，儒家礼德操守，韩非兵家论道，战国风云汹涌，百家争鸣，思想勃发，传一代英雄儿女情。
39: 民族文化源于实践，历史记录延续表现，民间基础特色流源，经济全面社会发展，文化熔铸民族活力，维系国家和平统一，融合文化政治经济，提升强大综合国力。
40: 蓝色大海是贝贝的家，广袤森林是晶晶的家，熊熊圣火是欢欢的家，绿色草原是迎迎的家，辽阔天空是妮妮的家，五个福娃齐声喊：中国——我们共同的家！
41: 华夏文明五千年，现代之人莫等闲，孔孟讲仁义，老庄乐逍遥，墨家行游侠，韩非是法家，张弛有度，文武兼备，深入研习，如痴似醉。
42: 中华民族文化多，我把语言说一说，南腔北调多丰富，各地都用自己的，普通话是通用语，全族人民都会说。
43: 男为龙，女为凤，龙凤呈祥共飞腾。老为姜，少为浪，姜是老的辣，后浪推前浪。【闪-点】情话网)中华人才代代出，千年文化共传承。
44: 中华儿女文化情，代代传承代代行，你传承来我传承，弘扬文化你我同行
45: 虽有普通话，方言亦发扬光大，千年的文化，怎能忘了它。馁好啊，侬好啊，趣味实在大！莫要忘了它！
46: 五千年的风和雨，世世代代将美德传。喝着黄河的水，站在长江口，感慨万千，中国历史渊源流传。
47: 最迷古代小青楼，巨树旁栽攀阁楼，楼下紧邻小湖水，潺潺细声润无忧。青砖红瓦养心静，四面碧草滤心情，这种感受它地无，惟我中国盛此景！
48: 南方种水稻，北方种小麦，南方吃米饭，北方吃馒头。包子，面条，米粉，大饼，中国样样有。
49: 黄河儿女黄河情，大家一起向前行，前进道路坎坷多，相互搀扶是根本，你富我富咱都富，大家一起奔小康。
50: 中华上下五千年，中华文化千里传，万里路途多遥远，异国他乡中华文化美名扬。中国文字博大精深，其中意味需要细细品。
51: 六十春秋过，江山万里红。共和国成长，雄姿勃发新。未来责任重，由我勇担承。祖国前程美，灿烂又光明。
52: 车犁田地稻花香，马拉犁巴累趴趴，氮肥磷肥复合肥，撒在地里产量大，我门要好好保护它，杜绝乱仍垃圾乱砍伐，吃饱喝足全靠它。
53: 中华文化遗产真不少，我来说说咱瑰宝，万里长城真是好，阻挡外侵不老少，传承中华儿女情，中外游客齐欢迎，称赞劳动人民最伟大。
54: 民族文化，源远流长，国之瑰宝，引以为傲，紫砂陶器，质地细腻，特殊陶土，精心烧制，宜兴紫砂，壶中极品，誉名第一，天下闻名，祖辈传承，堪称绝品。
55: 航天城，气候好，度假观光不可少；民风淳，心迎宾，美味待客美陶陶；卫星发，实地看，祖国科技飞上天；西昌市，欢迎你，来过你准忘不了！
56: 唐代诗人领风骚，诗句里外醉逍遥；宋词流传有多少，衣带渐宽终不悔，人人都叫好。元曲一传数千年，中国文化美名扬。
57: 传统小吃至今传，各国朋友来尝鲜，不管吃惯吃不惯，脸上都是喜笑颜！北京烤鸭炸酱面，天津包子美名传，湖北干面人人夸，重庆火锅赞不断！大地江山云河壮，文明古国五千年，历史丰碑皆感叹，华夏子孙口福宴！
58: 中华国粹是京剧，始于清朝乾隆间，融汇徽汉昆秦调，流传世间两百年，分为生旦净末丑，脸谱划分善与恶，有板有眼有讲究，中华文化藏其间！
59: 祖国节日中外响，大家一起想一想，清香粽子端午节，八月十五月饼节，腊月三十是春节，贴春联来放鞭炮，穿着新衣把舞跳，三十晚上吃饺子，大年初一拜新年，正月十五闹花灯。
60: 中华文化五千年，儒家思想永不变，改革创新美名传，水泊梁山曾记得一百零八好汉，中国辉煌在眼前。
61: 闽菜食之精细，粤菜食之清香，川菜食之泼辣，鲁菜食之营养，淮阳富甲娇霸，浙菜鱼米端庄。湘徽集成八美。中华美食称王。
62: 中华上下五千年，人物事迹永流传，乱世百姓不得安，当今社会享平安，百姓安康今日谈，龙的传人得真传。
63: 唐诗风采，艳丽卓目，啧啧有音，飘扬千古，宋词情调，优雅芬芳，伴歌清唱，飞远流长，元曲悠扬，轻快舒畅，随歌而行，飘扬四方。中华文采，经典永藏。
64: 朗朗乾坤，堂堂中华。高龄五千岁，繁衍百亿人。铁肩挑五岳，巨手开三峡。腰环万里长城，脚跨九曲黄河。高擎文明圣火，穿越世纪风云。火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋。
