1、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹
2、问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹
3、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹
4、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若
5、读过一本好书，像交了一个益友。——藏克家
6、勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。——华罗庚
7、人生在勤，不索何获。——张衡
8、欲穷千里目，更上一层楼。——唐·王之焕
9、读书如行路，历险毋惶恐。——《清诗铎·读书》
10、千里之行，始于足下。——老子
11、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原
12、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼
13、士欲宣其义，必先读其书。——王符
14、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
15、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。——培根
16、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅
17、书中自有黄金屋，书中自有颜如玉——越恒
18、读书破万卷，下笔如有神——杜甫
19、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》
20、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》
21、却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。——杜甫
22、读书谓已多，抚事知不足。——王安石
23、有才不肯学干谒，何用年年空读书。——唐·高适
24、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄
25、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书——杜甫
26、读书良有感，学剑惭非智。——唐·李益
27、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元
28、读书是在别人思想的帮助下，建立自己的思想。——鲁巴金
29、读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯
30、读一本好书，就像交了一个益友。——藏克家
31、读书百遍，其义自见。——《三国志》
32、欲穷千里目，更上一层楼。——王之焕
33、读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。——黄庭坚
34、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。——陆游
35、读万卷书，行万里路。——刘彝
36、奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明
37、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
38、书读百遍，其义自见。——陈寿
39、令伯支离晚读书，岂知词赋称相如。——唐·卢纶
40、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。——颜之推
41、要知天下事，须读古人书。——冯梦龙
42、等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞
43、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子
44、玉不啄，不成器；人不学，不知道。——《礼记》
45、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫
46、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿《三国志》
47、勉之期不止，多获由力耘。——欧阳修
48、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼
49、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向
50、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——宋·苏轼
51、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦
52、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮
53、劳于读书，逸于作文。——程端礼
54、读书不趁早，后来徒悔懊。——《清诗铎·趁早歌》
55、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
56、敏而好学，不耻下问。——孔子
57、韬略终须建新国，奋发还得读良书。——郭沫若。
58、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹
59、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府。长歌行》
60、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修
61、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——朱熹
62、读书何所求，将以通事理。——张维屏
63、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿
64、读书忌死读，死读钻牛角。——叶圣陶
65、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈
66、一日不书，百事荒芜。——李诩
67、路漫漫其道修远，吾将上下而求索。——屈原
68、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
69、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。——朱熹
70、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。——颜真卿
71、至哉天下乐，终日在书案。——欧阳修
72、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颐
73、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
74、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江河。——荀子
75、读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹
76、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙
77、早知今日读书是，悔作从来任侠非。——唐·李颀
78、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修
79、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——程颢
80、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。——陶渊明
81、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子
82、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游
83、问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
84、莫等闲，白了少年头，空悲切！——岳飞
85、读书勤乃有，不勤腹中虚。——韩愈
86、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈
87、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李若禅
88、或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。——吴梦祥
89、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。——朱熹
90、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。——《神童诗》
91、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明
92、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子
93、少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。——《神童诗》
94、三日不读，口生荆棘；三日不弹，手生荆棘。——清·朱舜水《答野节问》
95、半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹
96、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
97、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。——杨继盛
98、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。——陆九渊
99、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。——《金缕衣》
100、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
扩展：
关于读书见解的名言
1、读书，人才更加像人。——严文井
2、书籍是前人的经验。——拉布雷
3、有志者，事竟成。——《后汉书》
4、书是人类进步的阶梯。——高尔基
5、一日不书，百事荒芜。——李诩
6、一万年太久，只争朝夕。——
7、读书在于造成完全的人格。——培根
8、贫不足羞，可羞是贫而无志。——吕坤
9、敏而好学，不耻下问。——孔子
10、聪明在于勤奋，天才在于积累。——华罗庚
11、劳于读书，逸于作文。——元代·程端礼
12、不经历风雨，怎能见彩虹。——《真心英雄》
13、好的书籍是最贵重的珍宝。——别林斯基
14、新闻要适合直接感兴趣的人口味。——马克思
15、自己拼命学习的事会变成才能。——维基
16、读过一本好书，像交了一个益友。——臧克家
17、养子莫徒使；先教勤读书。——《对联集锦》
18、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克
19、虚心学习短变长，骄傲自满长变短——朝鲜
20、不敢妄为些小事，只因曾读数行书。——陶宗仪
21、放弃时间的人，时间也放弃他。——莎士比亚
22、对搞科学的人说来，勤奋就是成功之母！——茅以升
23、越学习，越发现自己的无知。——（法国）笛卡尔
24、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游
25、成功＝艰苦劳动＋正确方法＋少说空话。——爱因斯坦
26、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。——李商隐
27、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
28、没有方法能使时钏为我敲已过去了的钟点。——拜伦
29、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡尔
30、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。——鲁迅
31、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛。——李大钊
32、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》
33、灵感不过是顽强的劳动而获得的奖赏。——列宾
34、不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。─郑板桥
35、读书欲精不欲博，用心欲专不欲杂。——（宋）黄庭坚
36、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。——陶渊明
37、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来
38、读书足以恬情，足以博采，足以长才。——（英国）培根
39、人并不因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。——托尔斯泰
40、人永远是要学习的。死的时候，才是毕业的时候。——萧楚女
41、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。——泰戈尔
42、读书对于智慧，就象体操对于身体一样。——（英国）谚语
43、早晨要撒你种，晚上也不要歇你手。——《旧约全书·付道书》
44、我读书总是以少为贵，从不贪多。不怕读得少，只怕记不牢。——徐特立
45、任何倏忽的'灵感事实上不能代替长期的功夫。——《罗丹艺术论》
46、可得一夜安眠；勤劳一生，勤劳一日。可得幸福长眠。——达·芬奇
47、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读。——
48、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成
49、构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。——贝尔纳
50、不好的书也象不好的朋友一样，可能会把你伤害。——英国谚语
51、看书和学习是思想的经常营养，是思想的无穷发展。——冈察洛夫
52、多读书，读好书，然后写出自己的感想，这是写好作文的开始。——冰心
53、读书人不一定有知识，真正的常识是懂得知识，会思想，能工作。——徐特立
54、书籍用得好的时候是最好的东西；滥用的时候，是最坏的东西之一。——爱默生
55、对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。——契诃夫
56、我认为对于一切情况，只有“热爱”才是最好的老师。——爱因斯坦
57、古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。——《格言联璧》。
58、一本新书象一艘船，带领我们从狭隘的地方，驰向无限广阔的生活的海洋。——凯勒
59、埋头苦干是第一，发白才知智叟呆。勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。——华罗庚
60、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
1、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石
2、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——论语
4、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。——《周易》
5、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》
6、穷则变，变则通，通则久。——易经
7、青山遮不住，毕竟东流去。——辛弃疾
8、青，取之于蓝而青于蓝。——荀子
9、勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。——华罗庚
10、俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。——毛主席
11、前事不忘，后事之师。——《战国策》
12、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥
13、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——论语
14、其曲弥高，其和弥寡。——宋玉
15、皮之不存，毛将焉附？——左传
16、逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。古云此日足可惜，吾辈更应惜秒阴。——董必武：《题赠〈中学生〉》
17、木秀于林，风必摧之。——旧唐书
18、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适
19、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原
20、流水不腐，户枢不蠹。——吕氏春秋
21、老骥伏枥，志在千里。暮年，壮心不已。——曹操
22、老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
23、君子忧道不忧贫。——论语
24、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子
25、君子成人之美，不成人之恶。——论语
26、镜破不改光，兰死不改香。——孟郊
27、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》
28、兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴》
29、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。——《老子》
30、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫
31、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐
32、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——古诗诗话
33、光阴似箭，日月如梭。——明《增广贤文》
34、工欲善其事，必先利其器。——孔子
35、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——论语
36、读书百遍，其义自现。——三国志
37、登山则情满于山，观海则意溢于海。——刘勰
38、当断不断，反受其乱。——汉书
39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子》
40、春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花。——郑板桥
41、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——孟郊
42、撑天一根担日月，拔地千笋写春秋。——郑板桥
43、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡
44、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥
45、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
46、差以毫厘，谬以千里。——《汉书》
47、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》
48、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。——杜甫
49、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子》
50、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐
51、不以规矩，无以成方园。——孟子
52、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石
53、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼
54、不塞不流，不止不行。——韩愈
55、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁
56、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》
57、不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰
58、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》
59、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼
60、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。——孟子及其弟子《生于忧患死于安乐》
【劝学原文】
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐
是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无
昔者
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈
问
百发失一，不足谓善射;千里
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
【译文】
君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见;顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
古有
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略;《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实;《春秋》隐微但不够周详;仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答;前来诉说不合礼法之事，不要去追问;在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与;态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待;不合乎礼义之道的，就回避他;因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨;对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容;态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾;对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
【鉴赏】
本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。
荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。
文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢?因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。
在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说(悦)乎!”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。
文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。
接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，
在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。
开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢?荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。
荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的
推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“
至此，第二段结束。这一段说明学习必须善于利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为
在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐
因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二
《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。
文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”(脱化成“青出于蓝而胜于蓝”)以及“不积跬步，无以至千里;不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻;有的从正面设喻，有的从反面设喻;有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
