[说明]
乙巳岁是晋安帝义熙元年(405)，陶渊明四十一岁。去年，即晋安帝元兴三年(404)，刘敬宣迁建威将军、江州刺史，镇得阳。陶渊明前往任刘敬宣的参军。本年三月，渊明奉命出使京都，途经钱溪(今安徽省贵池县梅根港)时，写下这首诗。诗中主要通过对途中景物的描绘，抒发思乡之情和归隐之念。
我不践斯境，岁月好已积(1)。
晨夕看山川，事事悉如昔(2)。
微雨洗高林，清飙矫云翮(3)。
眷彼品物存，义风都未隔(4)。
伊余何为者，勉励从兹役(5)?
一形似有制，素襟不可易(6)。
园田日梦想，安得久离析(7)?
终怀在归舟，谅哉宜霜柏(8)。
〔注释〕
(1)践：踏，经由。斯境：这个地方。好：甚。已积：已经很久。积：多。
(2)悉：都。如昔：如同昔日。
(3)飙(biāo标)：疾风，暴风。矫：举起。这里指高飞。云融(hé合)：云中的鸟儿。翮：鸟的翅膀，这里代指鸟。
(4)眷：眷顾，顾念。品物：指景物。义风：适宜的风，犹“和风”。未隔：无所阻隔。谓风雨适时，万物并茂，无所阻隔。
(5)伊：语助词，无意义。何为：为何，为什么。勉励：这里有勤苦努力的意思。兹役：这种差事。
(6)一形：一身，诗人自指。形：身体。制：限制，约束。素襟：平素的志向。襟：胸襟。易：改变。
(7)日：每天。离析：分开。
(8)归舟：逯本作“壑舟”，今从诸本改。谅：诚。霜柏：霜中的松柏。比喻坚贞的品行、节操。
[译文]
未再踏上这片地，岁月很长时难记。
早晨傍晚看山川，事事没变如往昔。
微雨洗尘林木爽，疾风吹鸟更高飞。
顾念山川万物茂，风雨适时不相违。
我今不知是为何，勤苦从事这差役?
身体好似受拘束，怀抱志向不可移。
日日梦想回田园，哪能如此久分离?
最终仍将归故里，霜中松柏自挺立。
[赏析]
“我不践斯境，岁月好已积。晨夕看山川，事事悉如昔。”开头他就说不到此地已是很久了，说明他很久以前曾到过钱溪。关于他到钱溪的时间，江西宜丰陶氏族谱中有这样一条：“乙巳三月，公使都，经钱溪，复邦族……”说明他以前曾来钱溪，与这里的陶氏宗族有过应酬的事。不过这条记载是否可靠，与此诗关系不大，反正他过去来过此地就是了。关键是，旧地重游，他却说出“晨夕看山川，事事悉如昔”这样的句子。这见出他多么喜爱这个地方，似乎看不够;当他将眼前所见与往日的印象进行对照时，又会感到多么亲切。因为前年岁暮桓玄篡位，去年刘裕起兵讨伐桓玄，现在战争基本结束。两三年的短暂时间里，世间发生这样剧烈的变化，而自然界的山川景物却“事事悉如昔”。话说得很平淡，但“江山依旧，人事已非”的感慨已经寄寓其中了。“微雨洗高林，清飙矫云翮。”这是他看山川时的一个突出印象，写得清新、细致。“微雨”、“清飙”，透出春天美好的气息，高林经微雨一洗润，会越发青绿可爱，空中鸟的翅膀在清风的举托下，会盘旋得更加自如。这两句历来被看作是陶诗中触景生情，寓情于景，而达到情景交融境地的写景佳句。潘德舆说它“体物之妙，畴非化工兼画工都”?因此，诸如“从胸中自然流出”，“不烦绳削而自合”，“直写胸中天”等赞语也相次而出，不言陶诗有雕琢事。其实，“有时析之以炼字炼章，斯陶之手眼出矣”(黄文焕《陶诗析义自序》)。
用这观点来赏析这两句诗，倒是非常恰切的。陶诗有许多写雨写风写园林写飞鸟的句子，但在陶渊明的笔下，无不赋有“为仁”的思想，因而在美的想象中便出现一个天机和畅，万物得所的境界，这些自然景色同当时的现实社会形成鲜明的对比后，能对现实社会起到批判作用。可以这样说：陶诗中这些兴象，是诗人艺术的化身，在一些天机和畅、静气流溢的描绘中，仿佛隐隐约约有一个陶渊明在，这两句也是如此。陶渊明是暮春三月经过钱溪的，这里的微雨，即“微雨从东来，好风与之俱”的“微雨”;也即后来杜甫所写的“好雨知时节，当春乃发生”的.“好雨”。这种雨能起到滋润万物的作用。故句中的“洗”，不仅含有“洗净”的内含，而且兼有“润物细无声”，“夜雨瞒人去润花”的“润”的内含。这个“洗”字用得非常精当，实即后来诗评家所谓的“诗眼”。飙，一般解作暴风。在陶渊明的笔下的“飙”，却没有凶猛的气势，而有和畅的内涵，如《和郭主簿二首》中的“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风自南来，回飙开我襟”的“回飙”就是，“清飙”与此同义。矫，也不宜解作“勇猛”，而有舒展自如的意思，如“矫若游龙”，并不取勇猛义。“云翮”，这里虽指飞鸟，但实有影射自己的意思。如《杂诗》的“猛志逸四海，骞翮思远翥”，即同此意。故这句的意思是：“空中的鸟儿，也将因受到清爽的春风的鼓翼，而飞翔得更为舒展。”作者抓住在眼前呈现的天机和畅的自然景色，尤其把风、雨、林、鸟组合在一起，予以集中表现，就更能体现陶渊明的思想境界，故此两句无论就思想内容或艺术特色方面讲，都是不容忽视的两句。历来对“眷彼品物存，义风都未隔”两句有不同的解释和体会。有的把“品物”解作“景物”，“义风”解作“适宜的风”，认为这两句是说：“想到这些依然存在，和风没有同他们相隔”。有的把“品物”作“人品事物”讲;“义风”，解作“正义风尚”，认为两句是说：“喜爱此地人品事物还存在，正义风尚没有改变”。有的则认为“品物”，同于《易经·乾卦》中所说的“品物流形”。
“品，众庶也”，见《说文·品部》。《说文解字注笺》补充说：“庶物谓之品物，引申之义也”。关于“流形”，与文天祥《正气歌》“杂然赋流形”同义。所以“品物”，有现在所谓的“生物”的含义。关于“义风”，应该看作是广义的，因为“义者，事之宜也”，既可用于自然方面，也可用于社会方面。作者对风常赋予一种化育的内涵，约相当于现在所说的“春风化雨”;比如“泠风送余善”，“平畴交远风，良苗亦怀新”，“凯风自南来，回飙开我襟”等。陶渊明喜把人、物、我视为能在一体同仁的状态中各徜徉自得的个体;上面说的是“品物”，便是选用了“义风”这个词，这样就“民胞物与”了。可见他在选用词语方面是精雕细琢的。所以这两句的意思是：“我深情地看到这个地方仍然保存着一种天风和畅，万物得所的境界。”语意浑含，耐人寻味。儒家以为一切人群与一切万物都有血缘联系，都应该相爱，这种爱的表现就是“仁”。陶渊明是一个“朝与仁义生，夕死复何求”的人，当然是一位具有仁者襟怀的人，于是他对风雷日月，雨露云烟，山川园林，众鸟新苗，田夫稚子，都表示一种亲切而冲和的爱意，上面的“品物”“义风”，正是这种爱意的表现。陶渊明是把自己纳入“品物”的范畴的，似乎自己已感到一种和乐相处的乐趣，进入到忘我的境界，因而他退仕的决心就更大了。这样，便引出了后面言志的八句，显示题旨。
后面八句大致的意思是，眼前虽然被迫行役，但归田适志的襟怀不变，要像霜后的柏树一样，保持高尚的情操和品德。“伊余何为者，勉励从兹役?”这里他自我责备起来了：我是干什么的，这样风尘仆仆奔走在道路上?这种自责是由钱溪这里江山之美、居人之乐引起的，转得虽陡，其实自然。“一形似有制，素襟不可易。”“一形”，指个人的形体，“有制”，受到牵制、约束。这里是说自己奔走道路是由于职任的制约。中间又用个“似”字。这不定之词表示出自己并不十分看重这官职，扔掉它并不困难。“素襟”，平素的怀抱，即归隐田园，他认为这是不可改变的。下面就说“园田日梦想，安得久离析?”“离析”，离开。陶渊明此次出仕时间很短，这里说“久”，日日梦想，见出他确实“质性自然，非矫励所得”(《归去来兮辞》)。“终怀在归舟，谅哉宜霜柏。’这两句是说：我一定要回到田园中去，这决心就像不怕冰霜的柏树那样坚定不移。这里暗用了孔子“岁寒然后知松柏之后凋”的话，这个誓愿是发得很重的。《饮酒》其十九有“遂尽介然分，终死归田里”，与这两句意思相似。下半这八句，头两句自责，后六句两句一层，反复表明自己的归耕之志，一层深似一层，而且用“似有”、“不可”、“安得”、“终怀”、“谅哉”这些词语进行呼应，把他的心情表现得十分强烈。
这首诗在构思上颇具特色。第一，它能显示作者的思想依时间的推移而出现的深度。他阻风于规林时，只是想到家乡美好的园林而不想从政(“静念园林好，人间良可辞”);在夜行涂口时，只是想到一向爱好诗书，而园林中又没有世俗之情才不想从政(“诗书敦宿好，林园无世情”;在经曲阿时，是看厌了异乡景象而不想从政(“目倦川途异，心念山泽居”);但在经钱溪时，却是看到钱溪品物美好而不想从政。这是作者采用“移就”的修辞手法把故乡的美移到钱溪来，并从根本思想写，集中笔墨写，就为退出仕途的决心增添了砝码。第二，诗的前半用触景生情，寓情于景的手法表示自己内心的意念，语言精到，形象深刻;后半则言明题旨所在，故它能在托物言志上做到章法均衡，过渡自然，显示了古典诗的整齐和谐美。第三，诗歌常讲求艺术容量，既用精炼的语言雕绘形象，又能于其中表达出丰富的思理，而这首诗就是这样的诗。
哀鸣思战斗，迥立向苍苍。
西使，唐置于陇右养马之官名，这里以官名代辖地陇右;天马，良马，意谓神马，汉代对得之于西域良马的称名。一二句主要写良马的强健。而如今逢战乱，马群如浮云般连阵战殁，只留得秋草遍山闲长。三四句便是一片凄凉，是当时战争造成后果的的描写。骕骦是古代良马名。战死的尽管不少，但听说这种真正的良种龙马，仍然留有病残老弱的良骏，这两句是对良马的肯定，深意便在于说自己其实就是这样的马。虽是残老之马，却不失骕骦神勇之气，依旧哀鸣着想投入征战，立于遥远的天际里面朝苍天。
这是一首关于陇右良马的悲壮之歌。诗人借马赋感抒怀，取材角度小，立意掘进深，具有新耳目、憾心魄的艺术功效。 首联交待此地由来已久的养马历史背景和地理优势，丰茂的水草，养得万匹的强骏，为劲健之马的赴战，铺就壮色。次联写战马的壮烈赴难的神勇和万死不辞的献身精神，投射出的是诗人含而不露的杀敌献身的壮怀，抒发出对马死山空草徒长的悲切之痛。第三联深进一层，以“闻说真龙种，仍残老骕骦”十个字，从马身上艺术地再现了属于中华民族的可贵品质和英雄气概。末联的哀鸣而思战斗，迥立而向苍苍，是对这种马所体现的人类精神的阐发，并为全诗画上了意味悠长，昭示壮烈以图强的主题。这首诗中的马是具有深刻内涵的，这是一匹生长在精良质地的骏马，是真龙种，虽然在战争中屡遭创伤，并且消耗巨大，但仍是龙种，身上有着强烈的战场意识，无时无刻不思报效国家，而今虽老病，但为国家可以随时舍身。这匹马的精神就是作者自己的精神，作者虽然身弱，病困，但心仍思报国，自己出生于大唐盛世，那种融化在血液里的建功立业豪情从未消减，国家命运与自身命运紧密相连，以报效国家为己任，这样一种精神是我们中华民族的精神，更是每一个华夏子孙的伟大人格。杜甫的身上就像我们展示了这种伟大的人格美，读来令人震撼。
作于同年的还有《病马》：
乘尔亦已久，天寒关塞深。
尘中老尽力，岁晚病伤心。
毛骨岂殊众，驯良犹至今。
物微意不浅，感动一沉吟。
杜甫在华州任上干了一年，便因为对肃宗失去信任，也是由于性格的倔强，而辞去官职，走向了山野，举家来到了边地侵州。作于此时的《病马》是写给自己所乘之马的一首诗，首两句写马陪伴自己走过了许多苦寒之地，言马旅途艰辛。后二句写马老了，伤病侵袭。后四句则是感慨，这首诗随写的是自己的乘坐之马，其实写的就是作者自己。作者在愤然辞官之后生活越来越艰难，缺衣少食，诸病缠身，同时作者此时已经是四十八岁，一波三折的经历恰如病马的经历，马对工作尽力，同样是指作者对本职工作的尽心尽力。写马品性善良淳厚也是在写自己的品性。最后两句的沉吟既是对于马也是对于自己，更有着对国家命运的慨叹与担忧。
晚年的杜甫常用老马，病马来比喻自己的凄凉处境。凝视着流血的大地，背负着国家和民族命运的沉重责任，杜甫忠实地描绘出时代的面貌和自己内心的悲哀。
从放荡齐赵的裘马轻狂到漂泊西南的颠沛流离孤苦，在作者的每一个人生阶段和每一次心灵迁变过程中都留下了记忆，那便是“马”。读一首诗便是和诗人作一次交谈，读杜甫的咏马诗，有时觉得自己就是诗人，有时看自己就是笔下的那匹马，诗人正是用他内心情感倾注于诗作之上。虽言马实则言己，马与自己已经融为一体，不离不弃，共担荣辱。读马便是在读诗人的心，两心交汇之时，就是灵光一片，自己的心也融入进去。马，有太多作者的影子，是作者忧国忧民情怀与伟大人格美融汇一体的结晶：心怀天下，志存九霄，坚定理想，不懈奋斗;民胞物与，仁爱广博，心当有爱;风华物语，流年经销，本心不变。
一匹马，一颗心，一个人，天下万物皆相所互爱，则国盛民强，如此，诗圣何憾!
《桃花源诗》这篇作品为陶渊明晚年所作。作品以虚构的方式，描绘了一幅没有战乱，没有压迫，没有剥削，人人劳动、平等自由，道德淳朴、宁静和睦的社会生活图景——桃花源，寄托了作者美好的社会理想。这个理想中的美好社会，与当时黑暗的现实社会形成鲜明的对比，从而表现出作者对现实社会的不满和否定，同时在一定程度上也反映了广大人民追求美好生活的愿望。
桃花源诗
陶渊明
瀛氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮。来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，
陶渊明(约365年—427年)，字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋浔阳柴桑(今江西省九江市)人。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居田园。而陶渊明生活的时代，社会是黑暗的，官场是腐败的，人民生活是苦难的。面对如此现实，作为十分体恤人民疾苦的陶渊明，却也自有自己的理想和希望。就其个人来说，陶渊明不愿与腐败的官场“同流合污”，就是追求一种自己的理想生活方式——归隐了田园，从而实现自我的需要。我们可以看到，陶渊明虽然不能改变现实，采用了“逃避”现实的方式，但本质上体恤人民疾苦的陶渊明自然也不是一个完全脱离社会的人。也就是说，在陶渊明的内心世界中，还是一个不懈追求理想、实现自我的美好愿望。这些我们从陶渊明在归隐中写出的《桃花源诗并序》中可以感受并理性地认识到这些。而这些恰恰是他自己人格本质转化结果，是他田园生活的感受和体验，是他归隐田园后所表现出来的思想情感的形象化，是他把生活感受转化为审美感受的结果，是他审美理想高度体现，因而，表现出明显的超越性、理想性和反叛性特征。这首《桃花源诗》以及并记，通过丰富的想象力，描绘出富有诗意的、传奇色彩浓郁的美好图景。客观上说，陶渊明隐居了。但从主观上说，陶渊明没有“隐居”，因为陶渊明思想情感并没有远离现实社会，时时刻刻还在关心着社会、关心着人民疾苦，希望有一个美好的社会。为此，我们就从《桃花源诗》来看看陶渊明的理想美。
现在我们联系《桃花源记•并记》从整体上看，诗人描绘的桃花源式的`社会，所表现的是人人劳动，自食其力，没有剥削，没有压迫，自由和谐、平等的社会。在这样的社会里，没有以强凌弱、尔虞我诈的官场斗争，只有人与人之间的相互信任、和睦相处的美好生活。你看，就连渔人去了就没有疑心其真假。陶渊明描写的这种“桃源模式”的理想社会，有其深厚的文化基础。这作为一种文化理想，是对传统文化思想有所继承，也有所扬弃，它吸取了《礼记·礼运》中大同社会“‘天下为公’，‘人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长’”等思想。诗人笔下的桃源社会，“春蚕收长丝，秋熟
总而言之，陶渊明这崇高理想社会，是对当时充满动乱、
