西汉时的东方朔，是朝廷中的一个大臣，向以滑稽著名。他是一个大隐士，但不隐于山林，却隐于朝廷，因此，他也很希望自己的儿子能做到这一点，请看他的《诫子诗》：
明者处世，莫尚于中。优哉游哉，于道相从。首阳为拙，柳下为工。饱食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华。有群累生，孤贵失和。遗余不匮，自尽无多。圣人之道，一龙一蛇。形见神藏，与物变化。随时之宜，无有常家。
东晋田园诗人陶渊明，不为“五斗米折腰”，辞官回乡耕田。他希望他的儿子长大后要善于思考，做一个孔伋(孔子的孙子子思)般的圣贤人物。他写有一组《命子》诗，第二首是这样的：
卜云嘉日，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。
温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶其企而。
陶渊明的诗，“篇篇有酒”，晚年，他发觉自己的五个孩子，智力都十分低劣，便写《责子》诗一首：
白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。
陶渊明平时酗酒，从遗传学角度看，对后代影响是显而易见的，但他不懂此理，只责怪儿子，而不批评自己，并且还要“且进杯中物”，实属荒唐而可悲了。
唐代大诗人白居易在《小岁日喜谈氏外孙女孩满月》诗中写道：
新年逢吉日，满月乞名时;
桂燎薰花果，兰汤洗玉肌。
怀中有可抱，何必是男儿!
白居易处于封建时代，终生无子，却能超脱封建观念的羁绊，其德行岂能与那些信奉“男大读诗书，女大逐鸡狗”的庸俗之辈同日而语!
唐代的诗圣杜甫，希望他的儿子宗武“饱经街”、“爱文章”，向圣贤看齐，请看他的《示宗武》诗：
觅句知新律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊。
假日从时饮，明年共我长。应须饱经街，已似爱文章。
十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。
诗中的“紫罗囊”指东晋谢玄少年时喜欢佩带紫罗囊，他的叔叔谢安看了，觉得是很不好的习气，就将紫罗囊烧了。
唐代诗人孟郊，终生贫困潦倒。唐元和初年，他的三个儿子因病无钱医治相继夭折，他悲痛至极。诗人兼散文家韩愈当即写了一首题为《孟东野夫子》的'赋子诗寄赠孟郊，诗云：
……有子与无子，祸福未可原，有子且勿喜，无子固无叹。……
劝说孟郊不要因丧子而忧伤，同时娓娓道出了这样一番道理：有子无子不是祸福之源，关键在于成不成器，有子成器则喜，子不成器即使生一大群也无福可言，甚至可悲可叹。据说，孟收到这一首启迪性的赋子诗后，顿时消除了忧愁，振作了精神。但毕竟爱子心切，过了些时候，他写了一首脍炙人口的《游子吟》：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
通过一位慈母给远行的孩子密密缝衣的生活原型，形象生动地表达了母亲对孩子的真挚感情，家喻户晓，老少咸诵，成为古今必读的教子名篇。
唐代的李商隐是著名诗人，但才高难为用，一生沉沦下僚。他不希望儿子学自己的样子，而要去读兵书，学万人敌，将来作“帝王师”。他的《骄儿诗》很长，摘其中的几句：
爷昔好读书，恳若自著述。
憔悴欲四十，无肉喂蚤虱。
儿慎勿学爷，读书求甲乙。
穰苴司马法，张良黄石街。
便为帝王师，不假更纤悉。
北宋诗人张耒(1054—1114)，13岁就能吟诗作对。17岁写了当时脍炙人口的《函关赋》。少年时，他就学于苏轼，颇得东坡居士的赏识。 20岁中进士，历任秘书省正字、著作郎、史馆检校、起居舍人等官职。他为人正直，做官清明，而且还写了不少反映劳动人民疾苦的诗作。更值得称道的是，他为了教育儿子张(禾巨)、张秸，以卖烧饼的邻居为榜样，专门写了一首七言诗。
张耒的邻居是位卖烧饼的。他仔细观察卖烧饼人的苦难生活：卖饼人每日五更起床，沿街叫卖，哪怕是刮风下雨、天寒地冻也不间断。久而久之卖饼人的艰辛深深感动了诗人。他想，业过三百，行超三千，不论干什么，只要立志求远，不懈地努力，终究会成功的。为了教育儿子，学习卖饼人不畏艰难的品质，他写下了诚儿诗：
城头月落霜如雪，楼头五更声欲绝。
捧盘出户歌一声，市楼东西人未行。
北风吹衣射我饼，不忧衣单忧饼冷。
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。
北宋的寇准自幼丧父，家境清贫，全靠母亲织布度日，寇母常常于深夜一边纺纱一边教寇准读书，督导寇准苦学成材。后来寇准进京应试，得中进士。喜讯传达这里，寇准母亲正身患重病，临终时她将亲手画的一幅画交给刘妈说：“寇准日后必定做官，如果他有错处，你就把这幅画给他!”
后来，寇准做了宰相，为庆贺自己的生日，他请来了两台戏班，准备宴请群僚，刘妈认为时机已到，便把寇母的画交给他。寇准展开一看，见是一幅《寒窗课子图》，画幅上面写着一首诗：
孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民;
勤俭家风慈母训，他年富贵莫忘贫。
这赫然是母亲的遗训，寇准再三拜读，不觉泪如泉涌。于是立即撤去寿筵。此后专心料理政事，成为宋朝一位有名的贤相。
南宋诗人陆游特别注意用诗陶冶孩子性格。他写了《冬夜读书示子聿》一首诗告诉孩子，一定要学以致用，身体力行：
古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
他总结自己学诗的体会，明确告诉儿子：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”(《示子》)
陆游在临死之前写的《示儿》感人肺腑：
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
这首诗，情绪是悲壮的，但字里行间又洋溢着坚信最后能获得胜利的乐观精神，显示出他伟大的爱国主义精神并没有因其生命的结束而告，它永远有力地激励和感召着后人。
宋人郑侠有《教子孙读书》诗：
淡然虚而一，志虑则不分。眼见口即诵，耳识潜自闻。
神焉默省记，如口味甘珍。一遍胜十遍，不令人艰辛。
意思是说，读书安神静气，虚心专一，思考问题不会分神。眼睛看到即在口中诵读，耳闻自己的诵读声即潜心思考和记忆，就好比品味甘美珍异的食物。这样读书，一遍可以胜过十遍，而且还不至于太劳累。
清代诗人袁枚的小女儿，天资聪慧，不少名门望族前来求亲，他均末允，却将她嫁给姑苏城一个百姓之子，并作了一首《嫁女词》相送：
姑恩不在富，夫怜不在容。但听关雎声，常在春风中。
女遵父训，把这首词作为传家宝世代相传。
身为康熙秀才、雍正举人、乾隆进士的郑板桥，一身正气，两袖清风。女儿出嫁无钱置办嫁妆，便以一幅兰竹图代替，并在上面题了一首诗：
官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐，
最惭吴隐奁钱薄，赠尔春风几笔兰。
这些情真意切的教子诗词，给后人留下了宝贵的财富。这些词值得我们每一个做家长的阅读学习，认真深思和细细品味。
唐代著名诗人杜甫非常重视对孩子的教育，一生创作了系列家训诗歌，寄予着他对儿子的殷切希望和关爱。
杜甫是我国唐代伟大的诗人，他一生笔耕不辍，以诗写心，用一千四百五十八首诗铸就了他在中国古代诗歌史上的丰功伟绩，被后人尊称为“诗圣”。作为封建社会的知识分子，他心系百姓，以天下为己任，素有规劝帝王、教化风俗的宏大志向。与此同时，作为一位父亲，杜甫又十分重视对孩子的教育和训导，写了系列经典家训诗歌，诗中包含着丰富的教育思想，至今仍值得我们研究。
一、重视家学
《礼记・大学》语：“修身、齐家、治国、平天下”①，这句话一直是古人毕生追求的最高境界和准则，想要“治国”、“平天下”就必须先“修身”和“齐家”。杜甫出身于“守官奉儒”的封建士大夫家庭，他很为自己的家世自豪，经常勉励儿子传承家学，并将其发扬光大。在杜甫的众多祖辈先烈中，他最为推崇的是杜预和杜审言两位前辈。杜预是杜甫的13世祖，他精通兵法战略，是西晋的名臣名儒，在军事上有杰出的贡献，曾官拜晋镇南将军、都督荆州诸军事等，在对吴的战役中立下显赫功勋，为西晋统一全国作出了不可磨灭的功绩。杜预不仅在军事上颇具才华，他在政治、经济、文学等各方面均有很高的造诣，他贯通经史子集，并著有《左氏春秋集解》，被后世子孙标榜为儒家“三立”(立德、立功、立言)②的范本。杜甫对祖父杜审言的文学也是推崇备至的，常常沉吟诵读，赞不绝口。杜审言是初唐高宗咸亨进士，官任膳部员外郎、修文馆直学士，学识渊博，曾与李峤、苏味道、崔融齐名，并称“文章四友”。 杜审言以写五言诗见长，其诗与沈宋齐名，倍受时人喜欢，他的诗文创作推动了五言律诗的发展和变革，他是唐代“近体诗”的奠基人之一。远祖杜预的功勋战果、祖父杜审言的文学造诣给了杜甫无限的动力和目标，杜甫希望自己及其子孙可以像他们一样有所建树，所以他经常在诗文中称颂二位祖先，如《进雕赋表》：
“臣甫言：巨之近代陵夷，公侯之贵磨灭，鼎铭之勋，不复照耀于明时，自先君怒、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之。臣幸奈先臣绪业，自七岁所缀诗笔，向四十载矣夹，约千有余篇。”――(《杜工部集》342页)
正是由于杜甫对祖先的功烈和诗名的敬仰，对家学的重视，才使得杜甫很小的时候就立下了“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫一生心系仕途，汲汲渴求于功名，怀抱“许身稷契”的坚定之志，他不仅严格要求自己，也十分重视治家与教子，希望子孙后辈能扬门风，延家声，不辱家名。虽然当时政治黑暗，社会动荡不安，外族侵犯，战争此起彼伏，国家百姓命运受到巨大的冲击，他的家庭也因此陷入了流离失所之中，但他却丝毫不放弃，他以自己满腔的父爱，炙热的感情教育和培养下一代，以真挚的感情创作了经典的家训诗歌，表达了对孩子的殷切期望。在《又示宗武》中“觅句新知律，摊书解满床”句由衷地表达了杜甫对儿子宗武按律写诗、酷爱读书的欣赏，他鼓励儿子读诗做文，以传承家族优秀的诗歌传统，学有所成。又如《宗武生日》：
“小子何时见?高秋此日生。自从都邑语，已伴老夫名。诗是吾家事，人传世上情。熟精《文选》理，休觅彩衣轻。凋瘵筵初秩，欹斜坐不成。流霞分片片，涓滴就徐倾。”――(《杜工部集》280页)
这首诗是杜甫在宗武生日的时候所作，这首诗基调昂扬轻快，洋溢着一个望子成龙的父亲的期盼和渴望。诗人既为自己家族的诗学传统而自豪，“诗是吾家事，人传世上情”，又对儿子寄予厚望，勉励他熟读《文选》，继承父志，以绍家学。“熟精文选理，休觅彩衣轻”，杜甫轻视纸醉金迷、玩物丧志的浅薄行为，他认为只有传承家学、光大家风才是真正的作为。
二、因材施教
杜甫一生共有两子，长子宗文，生于天宝九年，小名熊儿;次子宗武，比宗文小三岁，小名骥子。两个儿子的先天禀赋有明显的差别，宗文趋于平庸愚笨而宗武则更聪颖智慧。杜甫根据两个儿子的不同材质特点而施与不同的教育内容，这种顺其自然，因材施教，不以主观意志强行扭曲的教育方法，在今天依然具有一定的现实意义。
杜甫评价长子宗文说：“失学从子愚”(《不离西阁二首》其一)，“失学从儿懒”(《屏迹三首》其三)，他认为大儿子宗文又笨又懒，天资本来就不好，不但不努力读书，还非常懒惰，这个又“愚”又“懒”的老大不适宜读书，注定与学问无关。杜甫并没有强迫宗文非读书不可，也从来不对他心灰意冷、放任自流。他关心宗文的身体健康，希望他能拥有强健的体魄，杜甫根据宗文自身的条件，积极鼓励他多参加体力劳动，建鸡笼，修篱笆，并从辛苦的劳动中体味人生的真谛。杜甫还亲自指导孩子应该如何干活，如何操作，在具体可感的劳作中向宗文传授知识，促进他的成长。在《催宗文树鸡栅》中，杜甫教导宗文：“避热时来归，问儿所为迹。我宽蝼蚁遭，彼免狐貉厄。应宜各长幼，自此均敌。笼栅念有修，近身见损益。明明领处分，一一当剖析。”鸡栅造得严密，既让狐狸钻不进去，又让鸡们钻不出来，这样鸡和蝼蚁都能生存，杜甫把儒家的仁义思想很好地融于劳动中，教宗文要有仁慈之心。在日常生活琐事中传授宗文为人处世的道理，足见杜甫的良苦用心，他对宗文的关爱无微不至，深为后人赞赏。所以元昌评论此诗说：“鸡栅本一琐事，杜公说来，便见仁至义尽之意。念其生成，春卵不食，仁也。人禽有别，驱诸栅笼，义也。蝼蚁可全，狐狸亦免，义中之仁。长幼不混，�敌不均，仁中之义。于课栅一事，直抉至理如许，可谓善勖其子矣。”
对于聪慧的宗武，杜甫抱以很大的期望，常常在诗作中称赞他，《遣兴》中云：“骥子好男儿，前年学语时。问知人客姓，诵得老夫诗。” 《忆幼子》中说：“骥子春犹隔，莺歌暖正繁。别离惊节换，聪慧与谁论”;他在空闲的时候经常对宗武讲授诗艺，教以文化，给宗武讲解诗文篇章，帮助他诵读《文选》，希望次子宗武能够在自己的教育和培养下，成为诗才横溢，知识渊博的栋梁之才。在《又示宗武》中，杜甫详细地表述了自己对儿子宗武的严格要求和期待：
“觅句新知律，摊书解满床。试吟青玉案，莫羡紫罗囊。暇日从时饮，明年共我长。应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂。”――(《杜工部集》280页)
首先，这首家训诗表达了对儿子宗武德行的要求。“莫羡紫罗囊”，劝诫宗武切莫无所事事，丧失斗志。《晋书》中说：谢玄在少年时喜欢佩带紫罗香囊，其叔父谢安很为他担忧，于是便以戏耍的方式，把香囊赢了过来烧掉，谢玄于是才罢弃恶心，一心向学。“十五男儿志”， 这一句是用了孔子十五岁志学的典故，意在激励宗武要尽早树立志向。“三千弟子行，曾参与游夏，达者得升堂”，孔子门下弟子三千，但真正有贤能的也不过70余人而已，而真正做到“达而升堂”者则又少之又少，在孔门弟子中孝行首推曾参，而子游和子夏则是文学的典范。杜甫又从中选取了成绩突出的曾参、子游、子夏三人作为宗武效仿的榜样，意在以贤者的行为勉励他立大志，达到登堂入室的境界。从这些诗句中，我们可以看出杜甫对儿子德行的重视。其次，古人常以诗才来品评一个人的智慧和觉悟的高低，这首诗体现了杜甫对宗武诗艺的训导，希望他能够通过勤学苦练，达到某种高度。“觅句新知律，摊书解满床”是说遣词造句，要依照格律而行，多查阅书籍典册;“试吟青玉案”，青玉案，出自于张衡的《四愁诗》：“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。”后来人们常以青玉案作为谢答诗的引申，诗中指杜甫教导宗武应该努力学习写出精美的诗篇，这些都是杜甫在诗艺方面对宗武的培养。诗中还表述了对宗武身体发育的重视。“暇日从时饮，明年共我长”，这句从饮食习惯上对宗武作出了约束和要求，意思是说宗武饮酒应当在闲暇的时间，且须遵从时令节气，不能贪恋美酒，更不能放纵自己，要有度的把握。拥有良好的饮食准则是具备强健体魄的条件之一，如若能坚持下去，到了明年的这个时候，宗武的身高就能与自己一般了。身体的健康是进行其他一切活动的前提条件，有了好的身体，才能有更好的发展和前程。从诗中我们可以看出杜甫对儿子身体健康的关注程度。
三、循序渐进
我国古代著名教育家孟子说“其进锐者其退速”。万事万物都有其发展的规律和法则，只有找到规律，并且遵循规律，循序渐进，才能取得卓越的成效，那些 “揠苗助长”的教育方式，势必会产生严重的后果。
杜甫善于遵循生活中的规律，在孩子的教育方面从不急于求成，他在平常的生活中，循序渐进，一点点教给孩子为人、为文、为事的道理。正如他的诗作《春夜喜雨》中的佳句：“好雨知时节;当春乃发生。随风潜入夜;润物细无声。”这首诗描写在初春的夜里，普降细雨，滋润万物的景象，可以用来比喻循序渐进、和风细雨的教育方式。杜甫对孩子的教育，采用的'就是循序渐进的方法，他根据孩子不同年龄阶段的接受程度，传授不同的知识和道理，由浅入深，由外而内。杜甫对孩子的教育很早就开始了，他可谓是孩子的第一任启蒙老师，对孩子以后的教育影响至深。在宗武一两岁开始学语时，杜甫就一字一句地教他记诵自己所作的诗歌了，虽然进度很慢，但杜甫从不曾间断，一直坚持着对孩子的教育。在宗武五岁时，就能够“问知人客姓，诵得老夫诗”(《遣兴》)，这点杜甫是相当引以自豪的，经常向好友夸赞宗武的聪慧。之后待宗武梢大了点，杜甫就不再要求宗武单单诵读自己的诗作了，他开始对儿子做出更高层次的教育，要求他“熟精《文选》理”(《宗武生日》)。《昭明文选》是我国第一部文学总集，它上至周代，下至六朝梁代，其中共收录了一百三十位文人骚客的优秀作品，还囊括了古乐府、《古诗十九首》等，总计七百余篇作品，文体完备，思想幽深，内容宏富。当时唐代的文人墨客都非常喜爱这部著作，把它当成为文的必读书目。对于《文选》的学习，宗武已经做到很好了，这时杜甫在此基础上，对宗武的学业提出了进一步的要求，他希望宗武“应须饱经术”(《又示宗武》)。“经术”，是指经学儒术，即儒家经典。杜甫要求宗武“饱经术”，就是希望他能够饱读儒家经书，从而提高自己的知识素养。“腹有诗书气自华”，只有不断丰富自己的内涵，完善自己的修为，才能成为一个顶天立地的好男儿。
从“诵得老夫诗”到 “熟精《文选》理”，再到“应须饱经术”，由单纯背诵到精通文学义理，及至掌握儒学精髓。“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”，从有到无，积少成多，杜甫对孩子的这种循序渐进的教育方式，给后人以无限的启发。
魏晋时代的大诗人陶渊明曾在他的家训诗歌名篇《责子》中表达了对诸子废学无成的失望之情，杜甫对此颇有微词，在他的《遣兴》诗中写到“陶潜避俗翁，未必能达道”，认为连陶渊明这样的大隐士也未能免俗，没有摆脱对诸子的牵挂，并称“有子贤与愚，何其挂怀抱”。但是杜甫又何尝不是如此呢?他既为宗文的“愚”、“懒”而烦恼，为他的教育煞费苦心;又为宗文的聪慧而自豪，对他报以殷切的期望。“可怜天下父母心”，虽然生活时代不同，但陶渊明和杜甫两位大诗人作为父亲的心情可谓不相伯仲，他们的家训诗歌同样成为经典，为后人不断吟咏。由于屡经战乱，饱尝颠沛流离之苦，杜甫对诸子的教育并未如他所愿，但这些家训诗歌中的教育思想精华仍然值得欣赏与借鉴。
杜甫被称为“情圣”，他用诚挚之笔抒写着爱国之情、人伦之情、珍爱生命之情，诗歌具有深厚的情感教育功能。
用一般的眼光去看杜甫，他仅仅是一个伟大的诗人，但是，千百年来杜甫被公认为“诗圣”，决不仅仅因为他的诗写得好，还在于他的诗于诗美之外，还蕴涵着一种情美。所以梁启超不称杜甫为诗圣，而称之为“情圣”，并以《情圣杜甫》为题，说杜甫是“中国文学界笃情圣手，没有人比得上他，所以我叫他做情圣。”的确，杜甫诗歌用诚挚之笔抒写着爱国之情、人伦之情、珍爱生命之情，使人在感受着诗的魅力的同时，还潜移默化地接受着教化，千百年来滋润心田，哺育了一代又一代的中华儿女。从这个意义上说，杜甫亦是一个伟大的教育家，尽管他不曾像孔孟那样授徒讲学，亦不曾有过自成体系的教育理念，但他的诗歌字里行间渗透着教育思想，他的为人处事足以为人师表。在商品经济飞速发展，人情却越来越淡漠、人越来越没有信念和责任感、心性越来越浮躁的的今天，研讨杜诗的情感教育功能，品味杜诗的精华，以此涵养心性，达到孔子诗教的效果，是一件极有意义的事情。
一
杜甫对祖国始终怀有深厚的感情。从早年“致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)的报国志向，到临终“战血流依旧，军声动至今”(《风疾舟中伏枕书怀三十六韵，奉呈湖南亲友》)的深深惦念，杜甫用他的一生，谱写了一个赤子对祖国的拳拳之心。
安史之乱中，有的文人投敌了，有的文人消极避世，杜甫却始终关注着国家命运。尽管处境危险，他却时刻不忘祖国。宰相房琯在陈陶斜和青坂遭到惨败，杜甫得知消息后，一面对“四万义军同日死”(《悲陈陶》)表示沉痛的哀悼，一面又担心仓促对敌会遭到更大的失败：“焉得附书与我军，忍待明春莫仓卒!”(《悲青坂》)诗人还关心着整个战局，恨不得有人去提醒李亨加强对芦子关的防务，《寒芦子》中他说：“谁能叫帝阍，胡行速如鬼!”诗人写下《三吏》、《三别》，这六首诗是感人肺腑的悲剧，亦是高亢的爱国之歌!有母亲送儿子的，有新妇送丈夫的，有老妻送老翁的，连一位“二男新战死”(《石壕吏》)的老妪也被连夜带走，一个无家可别的单身汉又再次被征召，多么可悲可悯可恨!但诗人笔下的这些主人公，在悲痛愤恨的同时，却终为坚忍的爱国精神所驱使，毅然决然走上战争的前线。《垂老别》中的老翁说：“子孙阵亡尽，焉用身独完?”《新婚别》中成婚才一天的新妇劝慰丈夫：“勿为新婚念，努力事戎行!”又说自己不能跟随而去，因为“妇女在军中，兵气恐不扬”。这种悲壮激越、异乎寻常的爱国精神是多么的可歌可泣!比照着现代人的国家观念，“外国有个加拿大，中国有个大家拿”，一些人不想着如何建设国家，反而靠坑损国家谋取个人私利。国家耗费资材培养了众多的大学生，结果是一流的大学生一江春水向西流了(定居西方发达国家)，二流的大学生孔雀东南飞了(移民澳大利亚等东南国家)，只有三流大学生留在了国内，却也一心想进外资企业，时不时享受一下麦当劳，一有机会就想移民海外。
二
杜甫从小就生活在人间的温情中。他母亲离世很早，幼年时，他曾经寄养在二姑母家。在时疫流行之时，姑母总是先照看他这个没有母亲的孩子，于是杜甫的病渐渐有了转机，而姑母儿子的病却日渐严重，最终早夭。长大后的杜甫曾经满怀深情地追忆这段往事。他在爱中成长，自然也会懂得爱、珍惜爱。杜甫对周围的人，包括妻子、儿女、弟妹、朋友和邻居，都充溢着真挚的爱。他用自己的心与笔，谱写了动人的爱情、亲情、友情之曲。
文士风流，自古而然。唐代又是个浪漫的时代，诗人的生活更是如此。金屋藏娇、青楼寻欢、买伎教舞等都被视为文人特权，而杜甫却坚决与这些时尚划清界限。唐代诗人中很少有像杜甫这样终生与原配妻子厮守而不曾移情别恋的。他在《数陪李梓州泛江有女乐在诸舫戏为艳曲二首赠李》诗中就明确地说：“使君自有妇，莫学野鸳鸯。”他的夫人杨氏，是司农少卿杨怡的女儿，两人感情深厚。杜甫半生贫困，几度辞官，四处飘荡，杨氏都与他同甘共苦。杜甫不是迂腐之人，他是一个温情的丈夫，他无法拂去对妻子的思念：“老妻寄异县，十口隔风雪”(《自京赴奉先县咏怀五百字》);他珍惜难得的安定而有情趣的生活：“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”(《江村》)。现在一些有钱的、当官的'，包二奶养小密，玩三陪搞艳遇，读读杜诗，岂不汗颜?
对于孩子，杜甫是慈父。杜诗中提到孩子的地方特别多，赞扬他们聪明。对兄弟姐妹他也是手足情深，他在诗里一再提到的弟妹，都是继母卢氏所生，杜甫不仅在诗里经常念及他们本人，而且还惦念他们的妻子、丈夫、孩子。读他的诗，能够强烈感受到亲情的温暖。如《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。”天下明明是同一轮明月，却偏偏要说故乡的月亮最明，但被故乡明月映照过的弟兄们却是天各一方，四处飘零，一种深深的惦念之情充溢于字里行间。
杜甫对朋友，感情真挚而持久。他不仅以友谊作为其作品的重要主题，而且用动人的诗句为读者展示了友谊所应遵循的原则。如朋友之间应该相互尊重，彼此理解，互帮互助。杜甫在诗中对李白、高适、岑参等诗友的诗歌都曾给予由衷的赞美和中肯的批评。朋友之间还应经常往来，时时思念，不能因为眼前的事务而把心中的这个位置挤兑掉。杜甫写下了大量怀念朋友的诗歌，大大丰富了传统友情的内涵。尤其是他对李白友谊的挚诚，堪称后世的楷模。他和李白在前后约半年的相处时日中，建立了深厚的情谊。安史乱起，李白先被下到狱中，后又被判长期流放夜郎，杜甫对此十分关切。因久久得不到李白的确切消息，以至积思成梦，写下了《梦李白二首》：“故人入我梦，明我常相忆。”“三夜频梦君，情亲见君意。”杜甫诗歌中的这些温馨描写，带给后世读者怎样的感动和向往!
三
宋代理学家张载在《西铭》中提出了“民胞物与”的命题，他说“民，吾同胞;物，吾与也”。这个命题的精神实质是泛爱一切人和物，而早在张载之前的杜甫诗歌里始终都贯穿着这种精神。杜甫认为万物都有生存的权利，人类、特别是圣贤应与天地同心，人应该与万物同体同在：“物情无巨细，自适固其常”(《夏夜叹》)。杜甫写有不少歌咏小动物的作品，如《缚鸡行》、《花鸭》、《舟前小鹅儿》等，表现了诗人对生物的泛爱。在《岳麓山道林二寺行》中他说：“一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于”，他把花鸟看成兄弟，把山川视为一体。而现实生活却是残酷、充满矛盾的，人类为满足口腹之欲总是在无情地摧毁着某些生命，这让诗人感到无比痛苦。《观打鱼歌》中他说：“鲂鱼肥美知第一，既饱欢娱亦萧瑟。君不见朝来割素鳍，咫尺波涛永相失!”你刚刚吃下去的鱼，如果不被捕获，也许此刻正相忘于江湖呢!这些作品展现出可贵的珍爱生命的美好情怀。
