我们确实年轻
但我们真的并非无知
希望追求活出自我
但绝不是盲目任为
我们中部分渴望物质
期盼收获名利
但我们
更深知那不是想要的全部
我们虽然刚刚起步
但我们正在努力用适当的`方式
展演着我们的担当
佐证我们这一代人的存在感
这就是
我们90后一代
我们这一代
出生在高速发展的时代
成长在社会大变革的时期
每个年代都有时代特质
社会环境多种因素
构筑了我们特点鲜明的一代
视野更为开阔
思想更加解放
心态更是包容
我们可以被羡慕
我们被动接受吐槽
但我们刚走出社会
我们才刚刚迈步
请别为我们贴上
功利 自私……
丑化的“标签”
我们也许有一些
或这或那的缺点
这也并不可怕
只要适时改进就行
我们90后未来的道路
也许多为平坦开阔
可难免崎岖蜿蜒
一定不会风平浪静
肯定会遇见惊涛骇浪
有风和日丽好日子
就会有阴雨绵绵之期
当我们顺风顺水时
大家应该为我们喝彩
当我们涉足困境时
长辈们应该挺身而出
给我们解“冻”
帮我们去“潮”
为我们指明航程
我们还是一棵棵又小又矮的树苗
需要在大家的鼓励下茁壮成长
我们还是一只只羽翼未丰的雏鹰
需要在人们的鼓舞下展翅翱翔
有梦想有远方
有追求有希望
有动力有能量
我们90后
一定会
拿稳中国梦接力棒。
诗歌赏析1
你解开心的罗裙
已诗歌的方式传递爱情
轻浮的字眼穿戈我心空
唉声拾级而上
昨夜失眠的笑容
怒艳的花朵
在多情中自凋自谢
美丽的才女
把前世的尘缘抛开
伤感在今夜
红袖浓浓的诗香下
我的手痒嘴也痒
任由评论栏缺少我的足迹
我的姐姐曾经教育我
文字是神圣的
不可游戏
我的心在水中变的冰凉
在沉默中变的沉默
无言无语
从你多情的诗歌中
我看不到鲜花像阳光
听不到花开的噼啪声
却厌恶地看见
扬起诗歌的颂词
掀起爱的游戈
寻找苛求不实的落点
诗歌赏析2
《我们还有很多路要走》
——致ZC
亲爱的，还有很多路要走
在春天的拐角处
有一些远去的钟声在回响
有一群无家可归的人
有一阵低沉微弱的叹息
亲爱的。还有很多路要走
必须将花朵从心口移开
接受一些狭长的路途
会有些艰难
会有些落魄
会有狼群，虎视眈眈
可是亲爱的，还有你在爱我
这些足以抵挡
所有的酸涩滋味
诗歌赏析3
《回乡谣》
——致YD
今日无雨，你在黄山。
遇见登山的人
测量温度的人
磨徽墨的人
进城说唱的人
最巧合的是，你遇见叶丹的时候
他刚刚走出黄山车站
看到一面镜子
他刚刚抛开上海的尘埃
不停地忏悔
他刚刚说出
“很久了，我又回来了”
诗歌赏析4
《可能性》
事实上，没有比清晨更完美的事物
风是清风，雨是露珠
事实上，没有比黄昏更清醒的事物
你是你，我是我。夕阳在西沉
事实上，一切都在远去
彼此撕裂，彼此沉默
你们往西，更辉煌。我往南，便圆满
只有旧年的晚会上。灯光摇曳
酒杯朝下
只有我和你们
不再谈笑风生
诗歌赏析5
《陈旧》
这么多年了。我只记得风从屋顶冷冷地吹过
只有春天，没有颜色
这么多年。我饮酒吟诗
从来不提起你
这么多年，你抱着我。像怀抱着一页柔弱纸张
空白发黄
却又写满故事
不知不觉。这么多年过去了
我一直没有消失
你与一页柔弱的纸张
一直还在
诗歌赏析6
我安静地想事
心情平静地看着文字
好多我都不懂
还有好多
我根本没有接触过
对于诗歌
我只是一个观者
在远离诗歌的遥远的山巅
如千山之巅的小树
看到湖泊的莲花朵朵
看到海边的潮来潮又落
而我只有静静地
静静地看着这一切
任由风吹拂
任由雪雨飘飘洒洒
他们叫嚣着
他们翻腾着
我觉得
这一切跟我都没有关系
梨花的飞舞
寒流的来临
这又有什么呢
这都是圈子里的事
我一直跟它毫无干系
我只是一个远远的观者
远远地看着诗歌
远远地看玉带飘起
看见一个做裸模的姑娘
轻然御下单薄的衣衫
这是一个什么样的时代
杂乱无章
喧嚣而卖醉
让他们去热闹吧
让他们去吹唱
朱自清落寞的背影
深深地印在我的脑海
鲁迅秋夜里的烟雾
笼罩着黑幕的舞台
我想我还是真真喜欢
叶落秋山
姹紫嫣红的夕阳
染尽江天的一幕话剧
诗歌赏析7
坐在阴暗的墙角里
想读几首诗歌
心灵缺乏滋润的日子太长了
生长出的隐晦
让自己吃惊
作为人的思路
就像云彩一样漂浮不定
历史的责任
已经在金钱里面掩埋
传统的影子
只剩下遥远的痕迹
只有把所有的事情
化为美好的期待
金钱的分量不足以承担人类的使命
文明是前仆后继的延续
今天的我
想读几首诗歌
让自己明白
是自己的精髓
诗歌赏析8
好白的一种心境 被诗歌烫平
那首无题诗是写在纸上 还是
写在梦里 雪白在梦中翻动
一首连着一首把我的心
诗歌就是美丽 在牵动着那片云霾
给自己一个景点 在雪白的纸上
写上最纯真的爱恋
诗歌在雪白的纸上颤抖 那黑色的景点
被目光冲洗 一片云的飘香从那里
飘了出来 香醉了我的眼
不需要植被 也不需要栽种
只要一种自然 生命的特征
就象那翩飞的蝴蝶
从那美丽的诗歌里飞了出来
诗的意向
纯真在这里写就 诗的意向
象爱的触角 在牵动连体儿的'心
一对玉女峰在山上颤抖 雪莲花的香
连动着那不冻的心
梦在城堡里泛滥 诗成了景点
在岌岌可危中 潜逃
诗歌赏析9
《舅舅家的路》
一直向西
沿着国道走八九百里
再沿着省道向西走六七百里
穿过一个深深的大峡谷
爬上一个累死牛的黄土高坡
就是远近闻名的黄土残塬
而且就是世界上最厚的这圪瘩黄土
养活了母亲的一大家子母亲出嫁了
舅舅从生到老一直守在这里
在塬上向北走四五百里
又向西走二三百里下一个大坡
过丑家川马莲河赵家沟门
再向西走百十里地的样子
越过野人岭叫花子梁和秃子峁
然后连跨三个崾岘向北走八九十里
再连跨三个崾岘
那些像驴脊梁一样的崾岘可危险了
继续再向西北方向走六七十里
又爬上一个屁股大的小县城
那个小县城是一个重要的关口
鸡鸣三省过去是兵家必争之地
出县城向北又是朝下走的乡间小路
在金黄金黄的油菜花
和绿油油的麦地之间走四五十里
看见一个不大不小的土坝时再向西
过一座独木桥钻一个人工凿的山洞
看见一个药王庙再向西
接下来的二三十里都是羊肠小路
遇见一大片枣树林要向西
遇见一个三岔路口又要向北朝上走
经过一个没人住的小村子千万不要进去
再向西北走十里路的样子
隐隐约约看见一个籽麻大的黑点
就是舅舅家的村子了这时
可以在路边找一块石头坐下来
歇一歇慢慢地抽一支烟
听母亲说她第一次回娘家走到这里时
倒在地上后差点爬不起来呢
缓一口气向西再走八九里
拐一个大弯子后
再走六七里又向北兜一个小弯子
走到一堆老坟跟前再向西走四五里
而后向北二三里的地方有一棵大槐树
大槐树下有一个大粪堆
大粪堆傍卧着一只大黄狗
大黄狗的身后就是村口
大黄狗是村长家的
人不惹它它就不会咬人
谁穿得像干部它还给谁摇尾巴
进了村子还要走一里路的样子
再向左拐走八九十米后再向右拐
直走六七十米再向左拐
最后再走四五十米就是塬畔
塬畔下面又是近千米深的一条坡
坡底两孔坐北朝南黑眼窝般的窑洞
就是舅舅的家
《柴米油盐醋》
一见到火就干干脆脆扑上去的柴
那才叫柴
偷偷摸摸做成熟饭的米
那才叫米
星星点点比眼泪还要稀罕的油
那才叫油
别人故意撒在伤口上的盐
那才叫盐
两口子之间争着抢着吃的醋
那才叫醋
《二爷又喝醉了》
二爷吐了
狗儿吃了
狗儿吐了
猫儿吃了
猫儿吐了
雀儿吃了
雀儿吐了
风儿吃了
《三只狗》
三只狗白天一块去追一片鸡毛
晚上三只狗又一起汪汪汪
咬一片月亮
三只来自村里三家的狗娃子
真正是吃饱了没事干不能消化
三只狗一只是张狗蛋家的
一只是赵狗剩家的
一只是高狗狗家的
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这是“闻一多诗歌奖”作品组诗《陇东：遍地乡愁》中的几首，闻一多先生是民国时期重要的为民主而奋斗的作家和诗人，先生的诗歌虽然和同期的诗人相比有所不及，但没有庸俗到如此不忍卒读的地步。如果先生地下有知，一定会寻找尿布遮羞。7月3日晚，颁奖大厅内灯火通明，气氛凝重。谢冕等六位评委神情庄严，依次而坐，个个神情庄重如下蛋的母鸡，没想到产下的是令人拍手喝倒彩的臭蛋！这样的文字发表在中国某家权威诗歌刊物上，自然没有什么好觉得好奇了，因为类似这样的庸常之作甚至猥琐意淫的文字在我们权威的刊物上早已司空见惯。然而这样和小学生日记一般的作品被当做精品出炉真让人有横空出世的味道。读完“闻一多诗歌奖”的作品，还有一个最大的收获就是可以用“真正是吃饱了没事干不能消化”（《三只狗》）来评介权威评委的工作。
这些年，对身边琐碎事物喋喋不休的叙述，偏头痛、意淫、暖昧和对身体自恋的文字占据了中国诗歌主流刊物的绝大多数地盘，优秀的诗人回到地下写作的状态，那些热爱诗歌的读者群也消失了。沽名钓誉者徒有虚名者华而不实者毫无创新者虚情假意者似是而非者哗众取宠者投机取巧者胡说八道者都被冠以诗人的冠冕，诗人这个曾经令人们肃然起敬的名称成了社会的笑柄。我怕对现代诗坛这样解读是自己的狭隘和昏聩所致，为了拓宽自己的视野，改变自己的的观点，我收集了大部分权威刊物的诗歌年选和一些国内诗歌奖的获奖作品，结果让我更加的昏聩。“终于鼓足了勇气，我要/勇敢地对生活说不/当我清晨再次醒来，我对自己说/不能这样了，生活再也不能这样了/说完，我翻身下床/穿衣服、小便、洗漱、用早餐/然后机械地锁好房门，义无反顾地/再次投入到火热的生活”；这是08年华文青年诗歌奖获奖作品中的一首《我要勇敢地对生活说不》。作者写什么是作者的事情，我在写评论中极少单独批评作者的作品，但这是汉语诗歌的获奖作品，不得不说出自己的观点，我想问问这些手握诗歌精品和次品生杀大权的权威评委和大赛主办方，你们要把诗歌带到什么地方？
读完近几年的获奖诗歌作品，如果隐去所有的作者姓名，读者会对获奖产生一个人写的感觉，除了大跌眼睛之外还能说什么？难怪很多人士在质疑物质奖励下会不会助长诗歌的庸俗化。这种呼声的人还建立在物质和艺术敌对的境界，诺贝尔文学奖的奖金比起国内的任何大奖都要高出数十倍，但西方文学没有因为高额的奖金而变的庸俗。为什么现代汉语诗歌越来越被人们唾弃，是因为我们的诗歌奖变了味，绝大多数奖项授予给了庸常的作品。正是多年来这些庸俗的作品通过诗歌奖得以流传，才导致庸俗、琐碎甚至猥琐的诗歌成为现代汉语诗歌的主流，使汉语现代诗歌陷进阴性写作状态。确切地说，诗歌奖助长了庸常作品的流传。
身处一个大变革的时代，生命价值的溃灭，道德的堕落让国人群体困惑，但为诗人准备了思考生存状态和社会走向的环境，所谓“国家不幸诗家幸”。和常人一样被时代主流同化和淹没，你就不是一个诗人。诗人是大众中的一员，你和大众一样的肉体上依附着一颗诗人之心。闺帏艳闻，市民心态、无聊闲情、个人的琐碎悲哀和欢喜或玩物狎妓之醉可以入诗，但不是大诗。作为诗人你为什么不可以把自己的灵魂自己的品格连同这个时代的大痛苦通过诗歌作品表现出来？做不了大诗人，起码可以多一点道德勇气，长点远离急功近利的思想，多一点甘于寂寞的耐心，不要让后人读过我们的作品后一声长叹，那个时代怎么盛产出这样一群无聊的诗人。历届评委中，不乏名校教授，知名诗人，为了你们以后的虚名得以流传下去，还是在以后的诗歌评奖中，拜托你们坚持一贯的观念，继续把庸常的文字当做精品推给世人推给历史。写下这个标题时，是想就其根源做些探讨的，但冷静下来面对积重难返的现代诗歌多说已经无益，权且当做一篇无聊日记录下。
“终于鼓足了勇气
我要/勇敢地对生活说不
/当我清晨再次醒来，
我对自己说/不能这样了，
生活再也不能这样了/说完
，我翻身下床/穿衣服、
小便、洗漱、用早餐/
然后机械地锁好房门，
义无反顾地/再次投入到火热的生活”；
这是08年华文青年诗歌奖获奖作品中的一首《我要勇敢地对生活说不》。作者写什么是作者的事情，
20xx年7月于西安行宫
诗歌赏析10
做一朵，淡淡的书香女子
牵一缕清风，让一颗灵动的心
随精灵的文字雀跃
在缕缕幽香中
端坐深山，面临赤壁
听雨赏雪
读出蝶舞花红
在高台上，摘星揽月
让一颗飘逸的心
徜徉在书海里
出尘馥郁漫娉婷
做一朵，淡淡的书香女子
青青子吟，悠悠我心
铺开葱绿的岁月
沏一壶香茗，与时光对坐
让一曲汉唐逸歌，淡锁一庭闲愁
将自己融入水墨古韵中
归隐在唐诗宋词里
凉月满窗人不寐
临风听暮蝉
归笛吹梦中
做一朵，淡淡的书香女子
掬水韵含香
坐拥兰亭，怀素听墨
拾一枚心情，曲水流觞
游弋在青山绿水中
让灵魂沾染文字的墨香
让优雅熏透岁月
伴着唐诗宋词的韵律
在柔软的墨锦上
绽放幽幽暗香
做一朵，淡淡的书香女子
于静谧的时光里
携一卷清香，感受那份
天山鸟飞绝 ，万径人踪灭的寂静
任四季更迭
固守着文字的池城
洗尽铅华
持一枚素雅，安然若素
在一池静雅里
开出一朵莲花的清幽
做一朵，淡淡的书香女子
执时光之美
在书中挽岁月，字里画乾坤
安然于一片叶脉间
白云红叶两悠悠
让书香的芬芳，将容颜焕发
让铿锵有力的墨骨
挺直脊梁
让袖间飘逸一缕清香
弄香花满衣
日月照轩窗，静享清欢
内容提要：《诗经》是一部反映周代社会生活的百科全书式的著作。透过《诗经》这面文学之镜，尤其是政治美刺诗、战争诗、宴饮诗，我们可以洞悉到诗经时代人们所秉持的政治观念，具体包括以德配天、敬天保民、尊贤重才、忠君爱国、厌战、礼乐致和等观念。
关 键 词：《诗经》/政治美刺诗/战争诗/宴饮诗/政治观念
周代是我国宗法制社会形成时期，也是我国古代政治制度在继承中产生重大变革的时期，由此产生的周人的政治观念也在《诗经》中有着多方面的体现，通过对《诗经》政治美刺诗、战争诗、宴饮诗的深入解读，我们可以清晰地探
一、《诗经》政治美刺诗中所见之政治观念
政治美刺诗是《诗经》中的一个重要类别，具体可分为政治颂美诗与政治怨刺诗两类。这两类诗基本存于《诗经》二雅之中，都出于周代社会的卿士大夫之手。雅诗中那些赞美为政者美德的诗篇就属于政治颂美诗，但不包括宗庙祭歌的颂诗。这类诗歌形成于西周初、中期，产生在宗周建国、领主封建制形成、封建礼制与道德确立与完备的历史条件下。如《大雅》中的《假乐》、《
1.以德配天
商周之际，为了解释周代商政权的合法性，产生了“皇天无亲，惟德是辅”的观念，在此基础上周公又提出了“以德配天”的重要政治观念。“以德配天”观念的提出，来源于对殷商“有命在天”的天命观的怀疑和改造，旨在为周代商政权的合法性寻找根据，开启了神权政治观向道德政治观的转变。殷王认为自己“有命在天”，而天命是上帝决定的，是永远不能改变的，所以竭力侍奉上帝与祖先神祇。西周统治者通过总结商纣王暴政亡国的教训，认识到“为政以德”的重要性，并用“德治”的理念改造夏、商传统的“君权神授”的思想，建立起“以德配天”的指导思想。西周时期的天命观明显地赋予神即周人的“天”，以“敬德”的道德属性。“以德配天”的“天”，指天命、天道，引申为自然规律。“德”是沟通天地、人神的媒介，天命的重要特质在于“德”。在西周统治者看来，上天选择人间君主的标准，是“为政以德”。人间君主意欲获得上天的支持眷顾，首要条件是修养道德。上天以道德约束统治者的私欲。唯有“敬德”、“明德”的君主，才符合天命与天道的要求，才能获得上天的护佑，才能求得王朝统治的长治久安。即通过“敬德”、“明德”的途径，达到“永命”的目的。一旦统治者“失德”，也会失去上天的庇佑，新的有德者应运而生，即可取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这就使“人”的主体地位得到上升，“以德配天”的政治观念的确立，使中国政治思想文化具有了人本主义色彩。
周代兴起的这一政治观念在《诗经》美刺诗中也有着明晰的反映。政治颂美诗的一个突出特点就是对周代贵族人物的道德与仪容之美的颂赞。如《大雅·假乐》：
假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。
千禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之
《毛诗序》以为：“《假乐》，嘉成王也。”诗中既对周成王的内在美质进行了颂扬，又赞美了它的外在仪容。其诗一章言成王有美好的德性，百姓、贵族都能得到安抚，于是上天护佑，得到了福禄;二章言成王因着上天的福禄而子孙众多，并且他神态肃穆、仪表堂堂，没有过错，不犯糊涂，一切遵循先王的典章制度;三章言成王仪容举止庄美，政教法令有条不紊，他没有私怨私恶，率领众贤治国，成为天下的统领;四章言朝中群臣恪尽职守，对成王充满热爱，庶民百姓也因成王的荫庇能够安居乐业。全诗一再歌颂着成王的德行与仪容。并且在周人看来，仪容之美也是内在德性的外化，具有美好仪容也是内怀德性的表现。“道德之美”是统治者治国的基础，也是卿士大夫们从政的基本条件。传为尹吉甫所作的《大雅·蒸民》中也塑造了一位德性完美、勤于王事的周室重臣仲山甫的形象。拥有美好德行的君子可以成为“邦家之基”，正因为周人“以德配天”的政治观念，认为道德是立国的基础，所以《诗经》中的政治颂美诗首先歌颂君子的道德之美，也就成为必然现象。
但到东、西周交替之际，统治黑暗，社会混乱衰变，王朝制度败坏，国力式微，《诗经》政治怨刺诗在这种背景下产生，其作者也与政治颂美诗一样属于贵族阶层中的“公卿列士”，但由于时代条件的变化，他们作诗的目的由颂美转为讽喻、怨刺。他们面对王道的废弛、统治者道德的败坏内心充满苦痛，他们对社会上的腐朽现象用诗歌的形式进行口诛笔伐。因此，政治怨刺诗从侧面反映出了周人固有的“以德配天”的政治观念。《大雅》中的《板》、《荡》就是这方面的代表作。《板》是诗人借批评同僚为名来劝告周厉王的诗。《毛诗序》云：“《板》，凡伯刺厉王也。”其诗第七章：“价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。无
同时，在政治怨刺诗中，诗人不但表现出忧国忧民的情怀，也表现出守礼修德的自觉意识。这种守礼修德的自觉意识，表现为他们的诗作中对“礼”的笃信并恪守“德”的规范。他们把它视为政治准则，“既用以自律又以之律他，要求包括国君大臣在内的所有社会成员都要依此而行”①。政治怨刺诗人反复高吟如果当政者不能秉德为政，就会天怒人怨，就会天命逆转。
2.敬天保民
从以上内容可见同殷人一样，周人对“天”依旧无限尊崇，在西周的社会思想中，天是一切合法性的终极根据，也是一切凝聚力和向心力的根源。所不同的是，在周人观念中“人”的'因素得到了显著上升，德作为君主的品质和能力，既是敬仰天命的本质要求，也是君临下民的内在需求。天与德是王朝盛衰、社会治乱的深层背景。而周人所尚之“德”的内容大致包括：保民、用贤、无为、伦理、宽容、勤政、修养等。②其核心内容是“保民”。
早在武王伐纣时，周统治者已经看到了民心向背对于王朝统治的兴衰治乱有着唇亡齿寒的重要作用。《史记·周本纪》讲到武王远征商纣，纣王也发兵七十万抵抗，“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王
《诗经》美刺诗中多有对“敬天保民”之君的由衷赞叹，亦有不少对违背天道人理之君的讽刺与唾弃。《大雅·
诗中所赞君子，深得民心，诗人以“
民以劳止，
民以劳止，
周厉王是一个暴虐的君主，在位时赋敛数重，徭役
周人在“以德配天”、“敬天保民”政治观念基础上，建立起他们的秩序，并用这一观念来保持社会在动态运行中平稳发展，进而保证周王朝久盛不衰。在这一观念中，“人”的因素被大大提升，较之夏商，突出强调出“人”对于社会发展的作用，在此基础上，周代礼乐文化兴起，代替了殷商的巫
3.尊贤重才
与“以德配天”、“敬天保民”政治观念一脉相承的是周人的“尊贤重才”观念。对“人”的力量的强调，使周代“人本主义”思想有了长足发展，在王朝的施政策略中也就贯穿着“尊贤重才”的观念，重视杰出人才对王朝兴衰治乱的巨大作用，这一观念于周初便已确立。周公曾言：“一饭三吐
二、《诗经》战争诗中所见之政治观念
《诗经》收录的是上自西周、下迄春秋中叶五百年间的诗歌，这五百年间是中国社会大动乱、大变革的时代，中原华夏各国之间的称霸战争从未停止。各邦国之间剧烈而残酷的兼并战争使夏
对于《诗经》战争诗的界定，学界长期以来存在狭义与广义之分。狭义上的战争诗是指正面叙述战争的诗歌，如洪湛侯先生就认为：“《诗经》中真正以战争为题材的诗，只有《小雅》中的《出车》、《六月》、《采芑》和《大雅》中的《江汉》、《常武》五首。”⑨而从广义上讲，又包括了以战争为背景，对战争生活的描写以及对战争参与者的心理感受述写的诗篇。后者数量比较多，将《
1.忠君爱国
在那个以武力争胜的时代，虽然周人明显缺乏对异族主动征战的热情，但是敌国和四夷不断的侵略与骚扰，迫使周人不得不奔赴疆场，勇敢杀敌，为保卫家国不惜牺牲。在抗敌戍边的过程中，对“王事”的忠诚与对敌人的同仇敌忾是将领兵士们爱国精神的主要体现，也是周人忠君爱国的政治观念的集中体现。《礼记·曲礼》云：“君天下曰天子”⑩，周天子在当时就是国家的象征，天子之事即“王事”，它与每个人的命运休戚相关。它让下层官吏叫苦不迭“王事多艰”、“王事
《诗经》战争诗塑造了一批具有强烈责任感与使命感，为周王室效尽全力，能够安邦定国的英雄将帅形象，他们身上强烈体现着“爱国忠君”的观念。如南仲、尹吉甫、方叔等。他们在抗击异族入侵的战争中为国家和民族都建立了盖世功勋，表现出超凡才干和崇高精神境界。《小雅·出车》中的南仲是宣王时的大将，在外敌入侵，“王事多艰，维其棘矣”之时临危受命，集结军队于郊野，并竖军旗而振军威、壮军势，“设此
这种忠君爱国的观念不仅体现在优秀的将士重臣身上，更体现在民众士卒那里。《秦风·无衣》就是这方面的代表作：
岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!
岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我戈戟，与子偕作!
岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!
周幽王末年，由于统治集团内讧，幽王岳父申侯勾结
2.厌战
农业文明养成周人重农尊亲、安土重迁、勤劳守成、不事扩张的文化心理与观念。但是战争往往是对农业生产和伦理亲情的破坏，是对现有生活秩序的破坏，所以周人对战争抱有鲜明的厌弃态度。他们努力应战不是为了掠夺非我利益，而是为了维护本所拥有的生活，是对现有秩序的维护，正所谓“保家卫国”、“共御外辱”。面对战争，周人总是被动防御与反侵略，他们很少主动出击，即使偶有主动出击也只是为了先发制人的自我保护。“较之古希腊、罗马人，中国人明显地缺乏对异族主动征战的热情。战争对周人而言，在很大程度上像是不可摆脱的命运，他们最积极的作为就是以极大的耐力去承受它。厌战而耐战。”(14)
面对战火兵
《诗经》战争诗中多有对周王朝军队威武雄壮的军容的铺陈扬厉。《小雅·出车》中写道：“设此
并且，我们可以感受到《诗经》战争诗明显缺乏对战争场面正面的描写，具有“通过战争表现非战争”的特点，更多去反映“征夫怨”、“思妇哀”，而有意弱化交战双方的血腥搏杀场面，把战争推向远处，淡化为一种模糊的抒情叙事的背景轮廓。《诗经》的战争诗中的那些凄凉、忧怨、哀伤、绝望和沮丧，它向我们强烈的暗示着：战争乃是这一切不幸之根源。《诗经》对战争题材诗歌的这种艺术处理其实喻示着诗人受特定观念的支配，这就是周人发自心底的厌战。
三、《诗经》宴饮诗中所见之政治观念
《诗经》中有一部分诗歌是以君臣、亲朋欢聚宴
《诗经》宴饮诗中的宴饮不是纯系奢华的宴饮，而是为实现某种政治意图的宴饮，并负载着某种历史责任。这种宴饮诗原是燕礼、乡饮酒礼等典礼上的演唱用诗，应“礼”而生。它们出自于西周贵族之手，自然反映了西周贵族的思想意识和价值取向。因而，宴饮诗既有仪式意义，又具有深刻的思想意义，作为礼乐文化的一部分，本身就属于周人政治文化体系的一部分。因此，从外在形式而言，宴饮诗再现了周代礼仪;从内在本质而言，宴饮诗揭示了周人的政治观念。正如赵沛霖《诗经研究反思》所说：“实际上，宴饮诗的思想内容相当复杂：既有粉饰太平、肯定享乐的一面，又有好礼从善、向往良好风范的一面，这后一面体现了礼乐文化精神，体现了东方式的人际关系以及尚未没落的奴隶主贵族的精神风貌。”(18)这些诗歌有很多篇在产生不久后就成为周王朝重要典礼的乐歌，在周王朝的社会政治生活和礼乐文化中具有非常重要的地位和意义。并且，“三百篇”中的“和”字多用于宴饮的场合，如“和乐且湛”、“和乐且孺”、“终和且平”、“既和且平”等等。旨在渲染和谐、安乐、欢愉的气氛，往往体现着周人政治观念上的尚“和”追求。因此，我们可以通过《诗经》宴饮诗篇探究出周人的礼乐文化精神以及他们“礼乐致和”的政治观念。
在周代礼制中“诗、乐、宴饮”三位一体，三者皆为“礼”的组成部分。顾
周代社会是一个农业宗法社会，家庭血缘关系是维系社会的重要纽带。家族血缘的亲疏远近化为社会等级的高低贵贱，王朝各级贵族以血亲关系为尺度，实行对利益的分配，即分封制。而周人家庭、周代社会又被这种血缘感情调节得自然而和谐。适应这种农业宗法等级制社会的政治需要，逐渐形成了一系列的礼制，原始的自然关系化成制度的伦理纲常。这就使周人内部等级分化的同时又保持了天然的整体关联。作为礼乐文化的重要组成部分的宴饮诗的中心内容就是为了亲亲友贤、和睦宗族、协调关系、收束人心，表达合族之欢与亲亲之意。“此类诗歌的内容主要是描写贵族燕会的欢乐场面，铺排宴会上美味佳肴的丰盛，显示主人的盛情和好客之意，表达主、宾之间欢畅尽兴的情怀，以情感的沟通为前提，宣扬宗族的团结、异姓的合作，最终达到协调人际关系，化解矛盾。”(23)
而宴饮本身的目的也在于，在一种丰腴的酒肴与美妙的鼓乐声中，从精神上消除原有的等级差异，达到“饫以显物，宴以合好”(24)的最终目标。“实际上，每一次宴饮，都是在以一种‘再现’的方式，向与会者们演示着社会的结构原则及其意义，而宴饮诗歌中不断出现的对兄弟人伦、君臣大义的吟咏，其主旨则在于强调个体对整体的依存以及整体对个体存在前提的赐予。”(25)周人的宴饮既有姬姓贵族内部的，也有周天子和诸侯的，还有异姓邦国君臣间的，皆欲通过这种礼乐宴享的形式，和平的手段实现并巩固族群内外政治统治的和谐与统一。《周礼·春官·大宗伯》云：“以
一言以蔽之，《诗经》宴饮诗的大量出现与周人“礼乐致和”的政治观念有着至为重要的关系。《诗经》宴饮诗中多处涌溢着周人的这一政治观念。《小雅·鹿鸣》非常典型地表现出此点：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之篙。我有嘉宾，德音孔昭。视民不
呦呦鹿鸣，食野之
《毛诗序》曰：“《鹿鸣》燕群臣嘉宾也。”整首诗营造出一个祥和欢乐的宴饮氛围，在琴瑟簧笙的乐曲中，人们
注释：
①(22)
②游唤民：《〈尚书〉思想研究》，长沙：湖南教育出版社，2001年，第121～124页。
③《史记·周本纪》，北京：中华书局，1982年，第124页。
④孙星衍：《尚书今古文注疏·梓材》，北京：中华书局，1986年，第389页。
⑤李山：《“敬天保民”的民本思想与〈诗经〉风、雅、颂分类的内在统一性》，《淮北师院学报》(哲学社会科学版)2001年第5期。
⑥朱东润：《中国历代文学作品选》(上编第2册)，上海：上海古籍出版社，1979年，第236页。
⑦马端临：《文献通考·封建考》，北京：商务印书馆，1936年，第2764页。
⑧刘
⑨(17)洪湛侯：《诗经学史》，北京：中华书局，2002年，第669页、第666页。
⑩《礼记正义·曲礼》，《十三经注疏》(标点本)，北京：北京大学出版社，1999年，第122页。
(11)朱熹：《诗集传》，上海：上海古籍出版社，1980年，第106-108页。
(12)王先谦：《诗三家义集疏》，北京：中华书局，1987年，第457页。
(13)(14)(15)(16)(25)李山：《诗经的文化精神》，北京：东方出版社，1997年，第106页、第107页、第80页、第88页、第95页。
(18)赵沛霖：《诗经研究反思》第二章《关于宴饮诗》，天津：天津教育出版社，1989年，第61页。
(19)顾
(20)《仪礼注疏·乡饮酒礼》，《十三经注疏》(标点本)，北京：北京大学出版社，1999年，第150-154页。
(21)《周礼注疏·春官·宗伯》，《十三经注疏》(标点本)，北京：北京大学出版社，1999年，第480页。
(23)韩高年：《礼俗仪式与先秦诗歌演变》，北京：中华书局，2006年，第243页。
(24)徐元诰：《国语集解·周语中第二》，北京：中华书局，2002年，第59页。
(26)《周礼注疏·春官·大宗伯》，《十三经注疏》(标点本)，北京：北京大学出版社，1999年，第469页。
(27)朱熹：《四书章句·论语·述而》，北京：中华书局，1983年，第51页。
作者简介：韩高年，西北师范大学文学院教授，博士生导师;边思羽，西北师范大学文学院博士研究生，兰州城市学院城市经济与旅游文化学院讲师
