【题解】
诗篇名。唐代杜甫作。天宝三载四月，李、杜初识于洛阳。秋，相约同游梁宋。天宝四载秋，二人相别于兖州，白去江东漫游，甫赴长安求仕。天宝五载春，杜甫在长江怀念李白而作此诗。诗中颈联“渭北春天树，江东日暮云”，以渭北借指长安一带，江东泛指苏南、浙北。元代赵汸云：“此言彼我所寓所见，写相望之情，不明言忆而忆在其中矣。”此联即写李、杜二人两地相望相忆之情。此诗为五言律诗，上四句盛赞李白诗才，下四句抒写怀念李白之深情。原诗如下：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细
【全诗】
《春日忆李白》
.[唐].杜甫.
白也诗无敌，飘然思不群。
清新庾开府，俊逸鲍参军。
渭北春天树，江东日暮云。
何时一樽酒，重与细论文。
【释】
1.也：语气助词，相当于“啊”或“呀”。在这里表示提顿，兼与下句“飘然”的“然”对偶。思(音si)：指诗歌的思想情趣。不群：不同于一般人，不平凡。
2.庾开府：庾信，字子山，南北朝诗人。北周时曾任骠骑大将军、开府仪同三司(司马、司徒、司空)，世称庾开府。他早期的作品绮丽清新。鲍参军：鲍照，字明远，南北朝诗人。刘宋时曾任荆州前军参军，世称鲍参军。擅乐府歌行，风格俊逸豪放。
3.渭北：渭水之北。泛指渭水之滨的长安、咸阳一带。时杜甫在这里。江东：指长江下游的江南地区，即今浙江北部和江苏南部。时李白正在这一带漫游。
4.樽(音zun)：古代酒器。论文：即论诗。六朝以来，通称诗为文。
【译】
李白的诗没人可以并比，
李白其人飘然若仙卓尔不群。
像诗风清新的北周庾信，
像那俊逸豪迈的南朝鲍照参军。
渭北那春天的树呵，
江东日暮时分的云!
何时共饮一杯酒，
我与你重在一起细细地品诗论文?
【评】
怀人之作，多易以物感兴。此诗起首，直抒胸臆，却又有李白之形象飘逸其间。“飘然思不群”五字，是堪为白画像写照。再以古之大诗人庾信与鲍照比肩，以“清新”、“俊逸”两风格揭橥李白诗风之源流与诗之品格，从而深化坐实“白也诗无敌”的题旨。前四句重在扬李之诗才，后四句侧重在李杜之友情。而李杜二人，友情之深，往事之多，又不知让人猜测应从何处下笔，拘于一处，则不显其多，概括抽象，则不显其深。诗人以“渭北春天树，江东日暮云”这一没有系动词，没有谓语，更没有宾语的纯主语名词的一联来表达，每一个时间地点意象刚刚出现，却又没有了下文，含含蓄蓄，给人多少遐思!飘飘渺渺，却又甚合李白风格，真妙句也!结联想象将来，瞩望殷殷，包笼全篇。
【鉴赏】
李白、杜甫，这两 颗唐代文学史上最璀璨的明 星，以他们的思想与笔力，共同 谱写了盛唐文学的辉煌，也结 下了千古传诵的友谊。他们对 彼此的人品与文笔，都了然于 心，形于诗作，自然是无一字不 精彩，无一字不到位。
李杜因相与共论文而相 知、相惜，在二人各自的旅程 中，不时都怀想起对方。如果 说李白的豪放与飘逸尚决定了 他对友人并非时时牵挂，更多 时候是去挥洒自己“一斗诗百 篇”、“天子呼来不上船”的狂放 与不羁，那么，沉郁如杜甫，他 对李白的怀念则时时郁积于胸，经情感和时间的沉淀后，化作一首首动人 的诗作，化作一句句不能改却一字的绝妙言辞。
“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”这是对李白 之人、之诗独到精确的评价，是发自内心的赞美。杜甫说，李白的诗作是 无人可与匹敌的。而他之所以“诗无敌”，是因为他的.诗是卓然不群的，其 诗作就像北周庾信那样清新，像刘宋鲍照那样俊逸。其实，从这四句，我 们不仅可以读出李白诗作的韵致，更可以想见李白其人的神采。他仿佛 正从诗作中走出，一如既往的狂放不羁，潇洒飘逸。两个语气助词“也”、 “然”的运用，则让小诗有了灵动的韵致，而不显丝毫呆板。对比南北朝诗 人，在赞誉中就有了一种前无古人的味道。
杜甫如此推崇与热切赞美的友人，此时却和他南北暌违，不能时时相 见。时杜甫身在长安，而李白正漫游在江浙一带，“渭北春天树，江东日暮 云”即是谓此。此时，渭北早已到来的春色，未免撩起了诗人对友人的阵 阵思念。同时，诗人也用悬想的笔致揣度对方的行踪，此时此刻，友人大 概也正翘首北望，在思念正在怀想他的“我”吧! 但我们都只见眼前之景， 那满树的春色、天边的云彩，可否为彼此捎去一份问候呢!
思念之余，则是对未来相聚的期盼，“何时一樽酒，重与细论文”?六 朝时将有韵之文称为“文”，无韵之文称为“笔”，此处“论文”亦即论诗。李 杜二人因诗相识相知，因而杜甫深切期待二人重聚把酒论文的温馨一刻。
【赏析】 玄宗天宝三载(744)初，李白与杜甫在东都洛阳初次相会。二人一见倾心，亲如弟兄。他们和高适一起，同游梁 (今河南开封市)、宋(今河南商丘市)，谈诗论文，结下了深厚的友谊。经过短暂的分别，次年秋，杜甫到了鲁郡(今山东兖州县)，李白又从任城(今山东济宁市)赶来相会，他们同行共眠，寻仙访道，互相酬答，亲密无间。后来，李白赴江东漫游，杜甫回长安应试，自此以后，他们便不再有见面的机会。杜甫曾多次写诗怀念李白，此诗是天宝五载(746)杜甫初到长安时所作。诗以清新、质朴的语言，表达了对李白深挚的怀念和衷心的仰慕。自古文人相轻，而杜甫对李白推崇备至，无限倾折，于此可见杜甫的坦荡胸怀和谦逊美德。李、杜交谊成为文学史上的一段佳话。此诗颈联二句，被后人提炼为。春树暮云”，作为朋友间表达怀念之情的成语，一直沿用至今，足见其感染力之巨大。
唐代的浪漫诗人李白
李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的'浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜” 。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
开元二十一年（733年），正月，唐玄宗亲注老子《道德经》。令天下士庶（身份很低的役人与庶民）家藏一册，梅年贡举时加试《老子》策。三月，韩休同中书门下平章事（宰相）。五月，张九龄同中书门下平章事。二人为人正直，敢于力谏，张九龄尤以文学才能，道德文章，为世所重。分天下为十五道，各置采访使（负责监察督办所辖地区的政治等项），是年长安久雨，京师饥谨，诏令放太仓米二百万石以赈民。李白三十三岁。构石室于安陆白兆山桃花岩。开山田，日以耕种、读书为生活
李白生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，人们称他为“诗仙”。李白的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。
李白祖籍陇西成纪（现甘肃省秦安县叶堡乡），公元701年2月28日（武后长安元年夏历正月十六）生于四川省江油市青莲乡。另一种说法是其父从中原被贬中亚西域的碎叶城（今吉尔吉斯斯坦的托克马克市）所生，4岁再迁回四川绵州昌隆县（今四川省江油市）。其父李客，生平事迹不详。 李白出生于盛唐时期，他的一生，绝大部分都在漫游中度过，游历了大半个中国。 二十岁时只身出蜀，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安陆（今湖北省安陆市）、应山（今湖北省广水市）。 他到处游历，希望结交朋友，拜谒社会名流，从而得到引荐，一举登上高位，去实现政治理想和抱负。可是，十年漫游，却一事无成。他又继续北上太原、长安（今陕西省西安市），东到齐、鲁各地，并寓居山东任城（今山东省济宁市）。 这时他已结交了不少名流，创作了大量优秀诗篇。李白不愿应试做官，希望依靠自身才华，通过他人举荐走向仕途，但一直未得人赏识。他曾给当朝名士韩荆州写过一篇《与韩荆州书》，以此自荐，但未得回复。 直到天宝元年（742年），因道士吴筠的推荐，李白被召至长安，供奉翰林，文章风采，名震天下 。李白初因才气为玄宗所赏识，后因不能见容于权贵，在京仅三年，就弃官而去，仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。 安史之乱发生的第二年（756年），他感愤时艰，曾参加了永王李璘的幕府。不幸，永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争，兵败之后，李白受牵累，流放夜郎（今贵州境内），途中遇赦写下《早发白帝城》。晚年漂泊东南一带，依族叔当涂县令李阳冰，不久即病逝。
杜甫（公元712－770年），字子美，河南省巩县人。
杜甫的一生是十分坎坷的。从三十五岁开始，他到长安谋求政治上的出路。在参加进士考试时，时相李林甫以“野无遗贤”为幌子，一个也不录取。他在长安城中，追随达官贵人，希望进入仁途。整整十年，毫无希望。最后，改变办法，直接向唐玄宗进献（三大礼赋），才引起注意。几经周折，终于得了个“左卫率府兵曹参军（管理军械）”的小官。这时已是、安史之乱”的前夜了。
“安史之乱”爆发后，先被安禄山俘获，后只身逃出，才被肃宗李亨任命为左拾遗。由于营救房琯而被贬为华州司功参军，从此，他永远地离开了朝廷。公元七五九年，关中大旱，他随灾民流亡。随后，杜甫和家人一起，经由秦州（今甘肃省天水市）进入四川，在成都暂时安居下来。由于得到严武、高适等人的资助，在四川前后生活了共九个年头。
大历三年（公元768年）正月，杜甫离开四川，先后在湖北的江陵，公安和湖南的岳阳、长沙、衡阳流浪。公元七七0年，这位天才的诗人，终因贫病交加，死在汀江的一条破船上。
杜甫的诗惯以生动逼真的细节、精雕细刻的语言、铿锵流畅的音律、一唱三叹的韵味和博大精深的思想反映时代的呼声、人民的苦难和他自己的种种感慨，使他自己成为唐代诗坛的伟大诗人，在中国诗歌史上放射着不灭的光辉。
杜甫和泰山关系密切的原因是多方面的。
首先，杜甫的父亲杜闲在山东兖州任司马，到山东，是省亲的必楠。其次，唐人诗人率皆重视旅游，行万里路，读万卷书，是他们共同遵循的准则。杜甫青年时期先游吴越，次游齐赵，可以认为是增加阅历、开扩眼界的必不可少的行动。其三，友情所系。天宝三年秋，杜甫和李白、高适在河南洛阳相识，随后，结到河南东部和山东游历，并与李、高二人同宴于北海太守李邕家。此外，杜甫的另一好友苏源明亦在泰山读书（相传苏源明读书处在泰山山顶）。其四，山东文化的吸引。山东是孔孟的故乡，是我国古代文化的摇蓝，源远流长的文化，给杜甫以强烈的吸引。我们知道，杜甫曾多次游山东。其中，开元二十七年，杜甫在山东时，正是唐王朝追谥孔子为文宣王，改变孔子配享周公的位置，使孔子南向坐，与周公并列，大大提高孔地拉的时候，不会是偶然的巧合。据我们简略统计，从开元二十四年到二十八年，从天宝三年至四年，杜甫前后共有七年的时间在山东一带游历，山东风物对他的影响是可想而知的。
杜甫关于泰山的诗，首先和他到兖州看望父亲有关。他的《登兖州城楼》诗写道：
我到兖州来接受父亲教训的时候，
才第一次登上兖州城上的南楼。
远望天上的浮云连接着泰山和东海，
一望无际的平川连接着青州和徐州。
孤单矮小的周峄山上秦人的碑刻还在，
荒凉的城中鲁人的灵光殿依旧存留。
齐鲁在寺上演出过多少历史的活剧，
我凭眺历史的遗迹有无限感慨和忧愁。
这首诗的第一句原诗是：“东郡趋庭日”。东郡，指兖州，趋庭，是用典。据《论语·季氏》记载。有一次，孔子一人站在庭院中，他的儿子孔鲤疾走而过。孔子问孔鲤：“你学习‘诗’了吗？”孔鲤回答说：“没有。”孔子教训儿子说：“不学‘诗’，是无法把话说好的。”孔鲤就遵教学“诗”。又一日，孔子一人站在庭院里，孔鲤又疾走而过。孔子问孔鲤说：、你学习‘礼’了吗？”孔鲤回答说：“没有。”孔子又教训儿子说：“不学习‘礼’，你怎么会处世呢？”孔鲤就遵教学习‘礼’。因此，后来，“趋庭”一词就成为父教训儿子，儿子接受教训的代名词。由此可见，杜甫这首诗的写作时间当是青年时代来山东省亲时的作品。其次，在这首诗里，杜甫对山东有良好的印象。山东悠久的历史，古老的文化以及壮伟的风物在他的心灵中增添了感慨的情思。
在山东的游历，使杜甫对山东风士人情的认识逐渐深入，对山东的感情也逐渐加深，他在诗中称赞“海右此亭古，济南名士多方位的历下人物；描绘“泰山雄地理，巨壑眇云庄”的泰山形胜。特别是号称五岳之首的泰山，时进在他的诗中出现。《对雨书怀走邀许主簿》诗说：
巍峨的泰山上浓云四起，
泼墨乌云在满天空翻腾。
轰轰的雷声使人心胆颤，
濠沱大雨吓得鱼下沉。
座中陈列的是贤人白酒，
门外传来的是长者车声。
相邀时恰值雨后的泥泞，
骑马到您的阶下来相迎。
前人以为，许主簿是任城（今山东省济宁市）的主簿（掌管文书印鑑），杜甫和他屡有交往。这首诗写泰山云雨雷鸣，十分有气势。我们知道，高山易聚云兴雨，所以《公羊传》上有“泰山的云彩，遇石崖而兴起，在极短暂的时间里连合成大片云团，不一会儿就可台布雨于天下”的记载。泰山云雨，清人叶燮在他的《原诗》中，借以形容写诗作文，别具风味。兹转译如下，以博一粲：
天和地表现出来的文章，就是风、云、雨、雷。大自然中的风、云、雨、雷变纪莫测，无边无际，是天地的神巧，也是极好的文章。试以一例为论：
泰山上的云彩，刚地极少极少，但不一会儿就遍布天下。我曾约有半年的时间住在泰山之下，熟悉泰山云彩变纪的情状；有时云兴起时只是极少极少，转眼之间，便充塞天地；有时候呼个山峰同时云出，气势甚大，但升至峰顶即自行消散；有时候浓云密布，连阴数月不散；有时候一顿饭的功夫，便云散天睛；有时云如黑漆；有时候云如白雪；有时候云大如鹏鸟（这当然是《庄子·消遥游》中的水击三千里，翘如天边之云的大鹏）的翅膀；有时候云丝散乱，状如人头上的乱发；有的庞然大块飘浮天际，别无相继；有的纤细连绵络绎不绝；忽而黑云大作，当地人以占卜预测说，将要下雨，然而终于不雨；忽而睛云展现，当地人又以占卜预测说，将要天睛，忽而终于下雨。云的形状动态，千变万化，没有一次是相同的。至于云的色彩、云的性情，也没有一次是相同的。泰山兴起的云有的归山，有的竞一去不返，有的全部归山，有的一半散去，一半归山，也没有是次是相同的。这就是天地自然的文章，也是极妙极工的文章。
假如以作文的'法则去约束天地自然的文章，那就等于说，泰山将要出云的时候，一定要把各种云召集在一起商量，说：我将要出云使云成为天地自然的文章；因此云出要有规则，先出某一云，再出某一云，用某云为起始，以某云为伏线，以某云作为全篇的照应，以某云为波澜转折，以某云为插入，以某云为虚笔，以某云推开一层，以某云为收勒一笔，以某云为结尾。按照这个规定“放出”，再按照这个规定“回归”。一一不能所错失，这样，天地自然之文章就完成了。这岂不是说，天地自然之文是依靠泰山，泰山之文是依靠云彩，而云彩的出入就一定没完没了。苏轼曾经说过“我的文章好象水质丰富的泉水一样，随地形而流的。”
此话可以和上述比喻互相说明。
叶燮的文学观点之一便是：文无定法，要在自然。但是，他以在泰山居住半年的时间，细心观察泰山云气变化，描述准确，形象生动，由云气变纪而形容文章之道，出神入化，颇得诗家之真谤。游泰山者，不可不留意于泰山之云，亦不可不由云而联想社会人生诸事，游而有得，目遇自然之景而神思飘逸，浮想连翩，是为真游者；足涉山川而神游哲理，飘飘欲仙，其乐何如哉！
当然，杜甫的泰山诗最著名的还是那首脍炙人口的《望岳》：
声震遐迩的泰山是什么形象呢？
踏上齐鲁大地就饮餐她的秀色。
她是天地自然钟爱的神奇尤物，
她高大巍峨把阴阳昏晓来分割。
浩荡的白云在她胸前奔腾翻卷,
自由小鸟从四方向她皈依拜谒。
我一定振奋精神登上高高绝顶，
看众山涉小才使人有无限快乐！
这首诗几科是尽人皆知。但是，因这第七句的“会当凌绝顶”中的“会”字，使铨释家们发生了一点小小的争议，或以为“会”字是“未然”之词，因而推断杜甫并未登上泰山；或以为“会”字是“必然”之词；因而推断杜甫一定登上了泰山。杜甫到底登上泰山没有呢？研究泰山和关心泰山的人都十分重视这个问题。研究杜甫的学者指出：杜甫确实登上了泰山。他晚年写的《又上后园山脚》中说：
早年我曾漫游山东，
欣赏嬉戏泰山之南。
深秋中我站在日观峰，
抬头眺望遥远的八方。
日观峰，即今之泰山山顶东侧的山峰。因为看日出最为壮观，故名。杜甫自己说他于“穷秋立日观”，可见登上确凿无疑。此外，尚可补充一条：杜甫的好友苏源明在泰山读书，确要的地点，据有关记载，是在泰山顶上天街附近。为了访友，杜甫登山也是十分近情的。
需要指出的是，杜甫的《望岳》和其他有关泰山诗相比较，有特殊的地位。我们知道，泰山神仙鬼魂之说，古已有之。因而，杜甫以前的诗人，包括和杜甫同时代的伟大诗人李白在内，在他们写的泰山诗中，都带着浓厚的游仙成分。至于西晋陆机和东晋谢灵运的《泰山吟》这首我府诗是写人死以后灵魂归泰山的，和《薤露》、《蒿里》等乐府古诗一样，同属于人死时唱的哀悼死者的挽歌。谢灵运的《泰山吟》在字面上虽不涉神仙、天帝，亦不脱前有成说的窠臼。丁福保辑《全汉三国晋南北朝诗》中，收谢道韫一首《登山》，说泰山景色壮丽，是天地自然的杰作，不是人工的所可比拟，因而希望能住在泰山上以尽天年。事不涉鬼神、封禅，但谢道韫是东晋名将谢奕之女、王凝之之妻，长住江南，她是否真的登上泰山，事出可疑。且她的丈夫王凝之死于孙恩之乱以后，她寡居浙江绍兴，诗中的“逝将宅斯宇，可台尽天年”，或许是古代妇女在丈夫死后自称“未亡人”的委婉说法。我怀疑诗中说我将去到泰山建一所房子，以了此一生的说法，依然是人死魂灵归泰山的特殊表达方式。
简要地回顾关于泰山诗作的概况，我们就能判断杜甫泰山诗的真正价值了。我们可以毫不夸张地说，杜甫的《望岳》诗是把泰山从鬼魂、神仙、封禅的迷雾中解放出来的一个标志，是泰山风景诗的开创性的作品。只有他才第一次洗尽了历史的沉淀，还泰山自然美的本色。泰山，她雄伟壮丽，高大幽深，确确实实是大自然的宠儿，天地间的伟构!
