桐乡山远复川长，紫翠连城碧满隍。
今日桐乡谁爱我，当时我自爱桐乡。
《耿天骘惠梨次韵奉酬三首》
开国桐乡已白头，国人谁复记前游。
故情但有吴塘水，转入东江向我流。
《耿天骘许浪山千叶梅见寄》
闻有名花即谩栽，殷懃准拟故人来。
故人岁岁相逢晚，知复同看几度开。
《公辟枉道见过获闻新诗因叙叹仰》
青丘神父能为政，碧落仙翁好作诗。
旧事齐儿应共记，新篇楚老得先知。
怀砖大岘如迎日，供帐阊门胜去时。
若与鸱夷斗百草，锦囊佳丽敌西施。
《宫词》
六宅新妆促锦，三宫巧仗丛花。
一片黄云起处，内人遥认官家
《沟港》
沟港重重柳，山坡处处梅。
小舆穿麦过，狭径碍桑回。
《沟上梅花欲发》
亭亭背暖临沟处，脉脉含芳映雪时。
莫恨夜来无伴侣，月明还见影参差。
《沟西》
沟西直下看芙蕖，叶底三三两两鱼。
若比濠梁应更乐，近人浑不畏舂鉏。
《估玉》
潼关西山古蓝田，有气郁郁高拄天。
雄虹雌霓相结缠，昼夜不散非云烟。
秦人挟斤上其巅，视气所出深鑱镌。
得物盈尺方且坚，以斤试叩声泠然。
持归市上求百钱，人皆疑嗟莫爱怜。
大梁老估闻不眠，操金喜取走蹁跹。
深藏牢包三十年，光怪邻里惊相传，
欲献天子无由缘。朝廷昨日锺鼓县，
呼工琢圭寘神筵。玉材细琐不中权，
贾孙抱物诏使前。红罗复叠帕紫毡，
发视绀碧光属联。诏问与价当几千，
众工让口无敢先。嗟我岂识真与全。
《姑胥郭》
误褫云巾别故山，抵吴由越两间关。
千家渔火秋风市，一叶归舟暮雨湾。
旅病愔愔如困酒，
情知带眼从前缓，更恐颠毛自此斑。
《孤城》
孤城回望距几何，记得好处常经过。
最思东山烟树色，更忆南湖秋水波。
百年颠倒如梦寐，万事乖隔徒悲歌。
应须饮酒不复道，今夜江头明月多。
《孤桐》
天质自森森，孤高几百寻。
陵霄不屈己，得地本虚心。
岁老根弥壮，阳骄叶更阴。
明时思解愠，解斲五弦琴。
《古寺》
寥寥萧寺半遗基，游客经年断履綦。
犹有齐梁旧时殿，尘昏金像雨昏碑。
《古松》
森森直干百余寻，高入青冥不附林。
万壑风生成夜响，千山月照挂秋阴。
岂因粪壤栽培力，自得乾坤造化心。
廊庙乏材应见取，世无良匠勿相侵。
《古意》
采芝天门山，寒露净毛骨。
帝青九万里，空洞无一物。
倾河略西南，昌射河鼓没。
蓬莱眼中见，人世叹超忽。
当时弃桃核，闻已撑月窟。
且当呼阿环，乘兴弄溟渤。
《观明州图》
明州城郭画中传，尚记西亭一舣船。
投老心情非复昔，当时山水故依然。
《观王氏雪图》
崔嵬相映雪重重，茅屋柴门在山峰。
想有幽人遗世事，独临青峭倚长松。
《光宅》
今知光宅寺，牛首正当门。
台殿金碧毁，丘墟桑竹繁。
萧萧新犊卧，冉冉暮鸦翻。
回首千岁梦，雨花何足言。
《光宅寺》
翛然光宅淮之阴，扶舆独来止中林。
千秋锺梵已变响，十亩桑竹空成阴。
昔人倨堂有妙理，高座翳绕天花深。
红葵紫苋复满眼，往事无迹难追寻。
《光宅寺》
齐安孤起宋兴前，光宅相仍一水边。
蜂分蚁争今不见，故窠遗垤尚依然。
《归庵》
稻畦藏水绿秧齐，松鬣初乾尚有泥。
纵蹇寻冈归独卧，东庵残梦午时鸡。
《归燕》
马上逢归燕，知从何处来。
贪寻旧巢去，不带锦书回。
《癸卯追感正月十五事》
正月端门夜，金舆缥缈中。
传觞三鼓罢，纵观万人同。
警跸声如在，嬉游事已空。
但令千载後，追咏太平功。
《贵州虞部使君访及道旧窃有感恻因成小诗》
韶山秀拔江清写，气象还能出搢绅。
当我垂髫初识字，看君挥翰独惊人。
邮签忽报旌麾入，斋合遥瞻组绶新。
握手更谁知往事，同时诸彦略成尘。
《郭解》
藉交唯有不赀恩，汉法归成弃市论。
平日五陵多任侠，可能推刃报王孙。
《过法云寺》
路过潮沟八九盘，招提雪脊隐云端。
金钿一一花总老，翠被重重山更寒。
《过故居》
泝伐开新屋，扶舆绕故园。
事遗心独寄，路翳目空存。
野果寒林寂，蛮花午簟温。
难忘旧时处，欲宿愧桑门。
《过刘贡甫》
去年约子游山陂，今者仍为大梁客。
天旋日月不少留，称意人间宁易得。
天明径欲相就语，云雪填城万家白。
冬风吹鬣马更骄，一出何由问行迹。
能言奇字世已少，终欲追攀岂辞剧。
枕中鸿宝旧所传，饮我宁辞酒或索。
刘禹锡是我国中晚唐时期的著名诗人，也是唐代仅有的几位唯物主义思想家之一。
一.刘禹锡诗歌中的禅宗思想
刘禹锡禅宗思想体现在他的诗歌作品当中，体现了他对禅宗思想的吸收和运用。刘禹锡《赠别君素上人》序中说道“晚读佛书见大雄念物之普，级宝山而梯之。高揭慧火，巧融恶见，广疏便门，旁束邪经。其所证入，如舟溯川，未始念于前而日远矣。”又言“不知予者诮予困而后援佛，谓道有二焉。夫悟不因人，在心而已。”类似的说法还有“晚依禅客当金殿，初对将军映画旗。”(卷二十四，《谢寺双桧扬州法云寺谢镇西宅，古桧存焉》)“养生非但药，悟佛不因人。”(卷二十一，《偶作二首》)刘禹锡所言“困”，盖指自己贬谪的一段经历。据《旧唐书》记载，永贞元年九月，以“王丕、王叔文、柳宗元、刘禹锡”为代表的政治革新集团最终垮台。时为屯田员外郎的刘禹锡被贬连州。十月，再贬朗州。宪宗还下诏“纵逢恩赦，不在量移之限”。这段贬谪生涯持续了十年。《旧唐书・刘禹锡传》记载：元和十年，自武陵召还，宰相复欲置之郎署。时禹锡作《游玄都观咏看花君子诗》，语涉讥刺，执政不悦，复出为播州刺史,以其母老迈，改贬连州。据《刘禹锡评传》记载，这次离京又经历了十余年，大和元年返回洛阳，此时的刘禹锡已经五十六岁。刘禹锡不承认自己是因困而援佛，并明确指出“夫悟不因人，在心而已”，这正是禅宗“心论”思想的精髓。南宗北宗都讲“悟”，只是有南顿北渐之别。刘禹锡生活的时代，正是马祖系兴盛之时，马祖门下的著名弟子有：大珠慧海、西堂智藏、盐官齐安、鹅湖大义、章敬怀晖、百丈怀海等。他们把马祖的“即心即佛，非心非佛”、“道不在修”、“平常心是道”等思想传遍各地，使这些思想深入人心，特别对文人士大夫造成很大的影响。“它把佛教的心性论与中国知识分子的人生理想、处世态度结合起来。”同时处理了出世和入世的.问题。“信知其味而不能形于言以闻于耳也”也正是禅宗不立文字，要不断讲“悟”的道理，禅宗的“棒喝”、“磨砖”等做法都是在“开悟”弟子。“宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。”说的也是同样的道理。
(1)刘禹锡的许多诗歌中都有关于“无”、“性空”、“心”论的思考。季羡林先生所言“禅宗的思想基础是大乘空宗。因此悟空对中国禅僧和禅学诗人，是至关重要的。”如：
众音徒起灭，心在净中观。――卷二十二，《宿诚禅师山房题赠二首》
静见玄关启，歆然初心会。――卷二十三，《谒枉山》
传灯已悟无为理，濡露犹怀罔极情。――卷二十九《送僧元�东游》
方便无非教，经行不废禅。――卷二十九《送如智法师游辰州兼寄许评事》
类似的思想也出现在马祖的表述中。马祖援引《楞伽经》“佛语心为宗，无门为法门。”并有“知色空故，生即不生”、“性体本空”的开示。(《祖堂集》卷十四，《马祖传》)刘禹锡的“心在净中观”，也正是马祖所言“道不用修但莫污染”。(《祖堂集》卷二十八，《马祖语录》)
(2)刘禹锡也有很多诗歌看似无禅实则禅味浓厚、禅趣盎然。明代陆时雍在《诗镜总论》中评价刘禹锡诗歌“一往深情，寄言无限，随物感兴，往往调笑而成。”宋代吴可《藏海诗话》言：刘禹锡柳子厚小诗极妙。如：
“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”
“法酒调神气，清琴入性灵。”――卷二十二《昼居池上亭独吟》
竹含天籁清商乐，水绕庭台碧玉环。――卷二十四《尉迟郎中见示自南迁牵复却至洛城东旧居之作因以和之》
坛边松在鹤巢空，白鹿闲行旧径中。
手植红桃千树发，满山无主任春风。――卷二十六《伤桃源薛道士(一作尊师)》
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。――卷二十六《秋词二首》
“湖满景方霁，野香春未阑。”
二.刘禹锡以禅论诗
刘禹锡的诗论都零散分布各类题材的作品中，比较集中论述的是《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》和《董氏武陵集纪》。他援禅论诗，许多诗论思想都是来源于禅宗。《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵》中说 “梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲则方寸地虚，虚而万景入，入必有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必依于声律。故自近古而降，释子以诗名闻于世者相踵焉。因定而得境，故倏然以清。由慧而遣词，故粹然以丽。信禅林之萼，而诫河之珠玑耳。”
“词妙而深者，必依于声律”，何为“词妙而深”，即在《董氏武陵集序》中所谓的“片言可以明百意，坐驰可以役万景”。这样的诗歌，必然是声律明快，读来有滋有味。没有韵味的诗歌也就不可称“妙”了。诗歌的“妙”还表现在“丽”，就是刘禹锡所说的“由慧而遣词，故粹然以丽”，就是曹丕提出的“诗赋欲丽”，陆机的“诗缘情而绮靡”。这种“丽”不是一般意义上的辞藻的华丽，而是诗歌表现出的一种超凡脱俗的美。《董氏武陵集序》“一旦得董生之词，杳如搏翠屏，浮层澜，视听所遇，非风尘间物。”这里强调的正是“不俗”的特点。刘禹锡对“词妙而深”看的很重要，《历代诗话》就有这样一则记载：
洛中白二十二居易苦好余《秋水咏》云：“东屯沧海阔，南洞庭宽。”余自知不及韦苏州：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”当过洞庭，思杜员外落句云：“年去年来洞庭上，白�愁杀白头人。”鄙夫之言，有愧于杜公也。
诗歌“妙而深”则生“境”，即所谓“因定而得境，故倏然以清”，《望赋》也说“邈不语兮临风，境自外兮感从中。”境生则诗歌中饱含大千世界的“物”和诗人最真挚的“情”就表露了出来。也就是陆机所言“情而弥鲜，物昭而互进。”这种境生的过程实则是文学审美的过程。从诗歌中复原诗人写诗之前摆在诗人面前的实境以及诗人当时所怀有的某种心情。这也是王昌龄所提到的“物境”以及“情境”产生的过程。这种体悟和审美的过程，即是万境入心，万境出心的过程，离开“心”是不可能完成的。这正是禅宗“明镜照像”镜喻“心”，而像喻“万法”。
小结
刘禹锡对禅宗思想的吸收和运用主要表现在自己的诗歌创作当中。一方面，其内容涉及到禅宗以及与禅僧的友好交往;另一方面，诗歌表现出禅宗的“空”、“无”、“心”论等思想。还有一个重要的方面就是，刘禹锡援禅论诗，提出“华言去欲”、“ 虚而万景入，入必有所泄”、“慧而遣词，粹然以丽”、“词妙而深，必依声律”、“定而得境，倏然以清”、“境生于象外”等重要的具有禅意的诗论思想。
白堕：这是一个善酿者的名字。据北魏《洛阳伽蓝记·城西法云寺》中记载，“河东人刘白堕善能酿酒，季夏六月，时暑赫羲，以罂贮酒，暴于日中。经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于千里。以其远至，号曰鹤觞，亦曰骑驴酒。永熙中，青州刺史毛鸿宾
冻
壶觞：本来是盛酒的器皿，后来亦用作酒的代称，陶潜在《归去来辞》中写道，“引壶觞以自酌，
壶中物：因酒大都盛于壶中而得名。张祜在《题上饶亭》诗中写道，“唯是壶中物，忧来且自斟”醇酎这是上等酒的代称。据《文选·左思<魏都赋>》记载，“醇酎中山，流湎千日”。张载在《
酌：本意为斟酒、饮酒，后引申为酒的代称;’如“便酌”“小酌”。李白在《月下独酌》一诗中写道，“花问、壶酒，独酌无相亲”
醍醐：特指美酒。白居易在《将归一绝》诗中写道，“更怜家酝迎春熟，一瓮醍醐迎我归”。
黄封：这是指皇帝所赐的酒，也叫宫酒。苏轼在《与欧育等六人饮酒》诗中写道，“苦战知君便白羽，倦游怜我忆黄封”。又据《书言故事·酒类》记载，“御赐酒曰黄封”。
清酌：古代称祭祀用的酒。据《礼·曲礼》记载，“凡祭宗庙之礼，……酒曰清酌”。
昔酒：这是指久酿的酒。据《周礼·天宫酒正》记载，“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒”。贾公彦注释说：“昔酒者，久酿乃孰，故以昔酒为名，酌无事之人饮之”。
缥酒：这是指绿色微白的酒。曹植在《七启》中写道，“乃有春清缥酒，康狄所营”。李善注：缥，绿色而微白也。
青州从事、平原督邮：“青州从事”是美酒的隐语。“平原督邮”是坏酒的隐语。据南朝宋国刘义庆编的《世说新语·术解》记载，“桓公(桓温)有主簿善别酒，有酒辄令先尝，好者谓‘青州从事’，恶者谓‘平原督邮’。青州有齐郡，平原有鬲县。从事，言到脐;督邮，言在鬲上住”。“从事”、“督邮”，原为官名。宋代苏轼在《章质夫送酒六壶书至而酒不达戏作小诗问之》中，写有“岂意青州六从事，化为乌有一先生”的诗句。
曲生、曲秀才：这是酒的拟称。据郑棨在《开天传信记》中记载，“唐代道士叶法善，居玄真观。有朝客十余人来访，解带淹留，满座思酒。突有一少年傲睨直入，自称曲秀才，吭声谈论，一座皆惊。良久暂起，如风旋转。法善以为是妖魅，俟曲生复至，密以小剑击之，随手坠于阶下，化为瓶
曲道士、曲居士：这是对酒的戏称。宋代陆游在《初夏幽居》诗中写道，“瓶竭重招曲道士，床空新聘竹夫人”。黄庭坚在《杂诗》之五中写道，“万事尽还曲居士，百年常在大槐宫”。
曲蘖：本意指酒母。据《尚书·说命》记载，“著作酒
春：在《诗经·
茅柴：这本来是对劣质酒的贬称。冯时化在《酒史·酒品》中指出了，“恶酒曰茅柴”。亦是对市沽薄酒的特称。吴聿在《观林诗话》中写道，“东坡‘几思压茅柴，禁纲日夜急’，盖世号市沽为茅柴，以其易著易过”。在明代冯梦龙著的《警世通言》中，有“琉璃盏内茅柴酒，白玉盘中簇豆梅”的记载。
香蚁、浮蚁：酒的别名。因酒味芳香，浮糟如蚁而得名。韦庄在《冬日长安感志寄献虢州崔郎中二+韵》诗中写道，“闲招好客斟香蚁，闷对琼华咏散盐”。
