【篇一：《廉洁》】
廉是一棵松，无论严寒，她绿意盎然。
廉是一簇梅，傲霜斗雪，她依然风骨犹存。
廉是一种境界，“名编壮士籍，不得中顾私。”
廉是圣洁，有才者必出。
廉受百姓拥护欢迎。
廉令不正之风退却。
廉使贪官污吏不再猖狂。
廉不让愚昧的信念伴着衰老来临。
廉让任何诱惑都不能损害自己的良心。
廉使诚实的美德，充满每个家庭。
廉让任何金钱都不能收买幸福，
廉让守信的快乐，溢满每个人的心。
廉使任何欺骗都不能换来真正的友谊。
廉让艰苦奋斗永远铭记在我的内心。
廉让民族美德的传承，人类正义的化身。
【篇二：《廉洁是什么》】
廉洁是什么？
这是个值得深入思考的问题。
廉朴正洁？
一身正气？
不，我总认为没那么简单，
因为人人都倡导廉洁。
可有一天，
我上网查找
一个不经意的“廉洁”，
却有了千万条回应。
我犹豫了。
廉洁，可能与我想像中的不一样。
但现在，
我对廉洁又有了新的认识：
想要做到廉洁二字，
似乎很难，
因为世界上有太多难以放弃的东西；
可看似又不难，
也有人会把廉洁放在心上时刻不忘，
会为了最初的单纯梦想，
使一切都对自己不为所动。
这两种人，
各自的廉洁观、生命观、价值观都不同。
廉洁是什么？
每个人的答案都不一样，
这个不同的答案，
却掌握着你的人生轨迹。
【篇三：《廉洁在我心》】
廉洁，
像一簇梅花，
傲霜斗雪；
廉洁，
似一棵松柏，
四季常青，
廉洁，
如一节翠竹，
搏击风雨。
廉洁，
是一种高洁的品格，
不要人夸好颜色，
只留清气满乾坤；
廉洁，是一种高尚的情操，
粉身碎骨浑不怕，
要留清白在人间。
廉洁，
是一种温馨的气氛，
舍弃自己，帮助他人；
廉洁，
是一潭永不干涸的清水，
无私地、默默地奉献。
啊，廉洁，它永远铭记在我心中，
廉洁直火在我们心中生生不息！
【篇四：《廉洁的种子》】
小鸟在枝头歌唱，
鱼儿在水底遨游。
我们坐在宽敞明亮的教室里，
聆听着老师的教诲，
在这里，老师教会了我们，
什么是真善美，
什么是假恶丑，
仿佛在我们幼小的心灵里，
播下了一粒粒廉洁的种子。
从此，
团结友爱，遵纪守法，刚正无私…
开始在我们的心里生根发芽，
若干年后，
我们将长成一棵棵正直的参天大树，
成为建设祖国的擎天栋梁！
【篇五：《廉洁之歌》】
廉洁是爷爷用过的耙，
常“犁犁”思想的土——一日三省吾身；
廉洁是妈妈烧的一道菜，
小葱拌豆腐——青青白白做人；
廉洁是我书包里的作业本，
把工作生活中的“错误”及时订正！
廉洁是春天的竹，
历经风吹雪压，守住正气的节；
廉洁是夏天的莲，
出自“灯红酒绿”的`淤泥，依然洁身自好；
廉洁是秋天的叶，
你的根是人民群众；
廉洁是冬天的梅，
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤！
廉洁是牛玉儒，
燃烧自己，照亮别人；
廉洁是任长霞，
立警为公，执法为民；
廉洁是马祖光，
淡泊名利，甘为人梯！
廉洁是清晨的风，
吹遍大地；
和谐是中午的太阳，
普照人间！
【篇六：《廉洁小诗歌》】
廉洁，如花朵般美丽，
照耀着人们的心房；
廉洁，如清泉般清凉，
滋润着人们的心房。
“粉身碎骨浑不怕，
只留清白在人间。”
廉洁，是一高尚品德，
自古有多少廉洁之人。
两袖清风，于谦之品。
今日，多少人以廉洁为目标。
我们要做一个廉洁之人。
廉洁一种美德，一种素质，
它深深的扎根在人的心灵里，
长成一棵参天大树。
人，浑身散发着一种说不出的气质。
那是因为你拥有廉洁的美德。
遵纪守法，不拿不该拿的东西。
以廉洁为纪，秉公守法。
八荣八耻，铭记在心。
做一个好人民，一个廉洁之人。
我们爱廉洁，
从名人传记里感受名人的廉洁，
从生活小事里感受周围人的廉洁。
让我们大声说：“我们爱廉洁！”
原文
《感遇·其一》
作者：张九龄
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此生意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折？
注解：
①葳蕤（ｗēｉｒｕí）：草木枝叶茂盛的样子。皎洁：这里是形容桂花蕊晶莹、明亮。
②欣欣：草木繁茂而有生机的样子。生意：生气勃勃。自：各自。尔：如此。
③林栖者：栖身于山林间的人，指隐士。闻风：指仰慕兰桂芳洁的风尚。坐：因而。
④本心：草木的根与心（茎干），指天性。
翻译：
兰花到了春天枝叶茂盛，桂花遇秋天则皎洁清新。兰桂欣欣向荣生机勃发，所以春秋也成了佳节良辰。可是谁能领悟山中隐士，见到此情此景而产生的仰慕之情？花木流香原为天性，它们并不求美人采撷扬名。
韵译：
泽兰逢春茂盛芳馨，桂花遇秋皎洁清新。
兰桂欣欣生机勃发，春秋自成佳节良辰。
谁能领悟山中隐士，闻香深生仰慕之情？
花卉流香原为天性，何求美人采撷扬名。
评析：
九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。
诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物──春兰与秋桂。屈原《九歌。礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的.特征。
兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。
起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子。尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。
最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。
古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。诗前二句是起，三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不激不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。
作者介绍
张九龄(678-740):唐开元尚书丞相，诗人。字子寿，一名博物，汉族，韶州曲江（今广东韶关市）人。长安年间进士。官至中书侍郎同中书门下平章事。后罢相，为荆州长史。诗风清淡。有《曲江集》。他是一位有胆识、有远见的政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。誉为“岭南第一人”。
张九龄的诗歌成就颇高，独具“雅正冲淡”的神韵，写出了不少留存后世的名诗，并对岭南诗派的开创起了启迪作用。九龄才思敏捷，文章高雅，诗意超逸，其《感遇》、《*怀远》等更为千古传颂之诗。有《曲江集》二十卷*。张九龄的诗早年词采清丽，情致深婉，为诗坛前辈张说所激赏。被贬后风格转趋朴素遒劲。
引导语：陶渊明写幸福的诗句是“采菊东篱下，悠然见南山”，出自他的《饮酒·其五》下面是有关这首诗的原文知识，欢迎大家阅读学习。
饮酒·其五
朝代：魏晋
作者：陶渊明
原文：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。(辨 通：辩)
译文
居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
注释
(1)结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
(2)车马喧：指世俗交往的喧扰。
(3)君：指作者自己。
(4)何能尔：为什么能这样。 尔：如此、这样。
(5)悠然：自得的样子。
(6)见：看见(读jiàn)，动词。
(7)南山：泛指山峰，一说指庐山。
(8)日夕：傍晚。相与：相交，结伴。
(9)相与还：结伴而归。
鉴赏
这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼?因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”(《感士不遇赋》)，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。
“问君何能尔?心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。将“见”改为“望”不好。“见”字表现了诗人看山不是有意之为，而是采菊时，无意间，山入眼帘。
见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际;成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”(《归去来辞》);“卉木繁荣，和风清穆”(《劝农》)等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”这两句是景物描写。这时我们隐隐可知诗人不光在勉励自己“还”，含蓄寄托了与山林为伍的情意，还在规劝其他人;两句虽是写景，实是抒情悟理。
“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地(秋夕篱边)，也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。 这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
这首诗也是陶诗艺术风格的一个典范代表。它除了具有陶诗的一般特色之外，更富于理趣，诗句更流畅，语气更自然，情貌更亲切。
解读陶渊明诗中的幸福观
一、陶渊明有一颗快乐的心
“陶渊明顺从心灵，在诗歌中表现了心灵的底色，从而疏通了欢乐的源泉。由此生发开来的欢乐，是源于本性、成于后天、明显体现人的特点的心灵快乐。”①现在，我们就来找找陶诗中的欢乐。
“弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。”(《始作镇军参军经曲阿作》)诗人少年时就寄心人事之外，倾心于弹琴读书这样的生活，穿着粗布衣却欣然自得，饭碗常常空着仍旧很快乐。这是少年时代简单的快乐。
“行行循归路，计日望旧居。一欣侍温颜，再喜见友于。”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》)诗人沿着回家的路走啊走啊，数着日子盼望见到旧日的居处。心里高兴的是既能侍奉母亲，看到她温暖的容颜，又能见到亲爱的兄弟。诗人用心感受到了亲情带来的欢乐。
《和郭主簿二首》其一∶“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴;凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有馀滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。”这大约是陶渊明隐居最快乐的时光。时当仲夏，他家堂前林木成阴，清风徐徐。诗人没什么杂事做，睡起觉来，随意翻翻书，拨弄拨弄琴弦。园子里有新鲜的蔬菜，谷仓里有积年的谷子。他可以随意地斟饮家酿的美酒。年幼的孩子在身边嬉戏，还一边咿呀咿呀学大人说话。人生的乐事仿佛都已具备，人生至此还要求什么呢?一切功名富贵都可忘却。这是生活闲暇之乐。
“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣。”《癸卯岁始春怀古田舍二首》(39岁)诗人看到风吹着饱含生机的禾苗，虽不知秋天的'收成如何，但心里为能亲自参作农作而感到欢欣。这是劳作之乐。
《移居二首》其一∶“欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”从诗中所写看，诗人在南村和许多心地淡泊的、志同道合的人住在一起，赏奇文、析疑义、赋新诗、饮酒、言笑，可见情绪兴致勃勃。这是人与人相处的快乐。
这里要指出的是，饮酒是诗人特别的人生乐趣，他一生与酒相伴，诗中带“酒”的字句俯拾即是。《饮酒》其一写：“忽与一樽酒，日夕欢相持。”忽然有人给了这杯酒，于是早晚捧杯喝个不停。即便酒醉也是一种快乐，今朝有酒今朝醉，又何妨?俗话说，借酒浇愁，愁更愁，但酒却是陶渊明快乐的源泉。“酒能祛百虑”(《九日闲居》)“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之後，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”(《饮酒二十首并序》)诗人闲居在家，饮酒自娱，醉而写诗，这是爱好所产生的快乐。
陶诗中所体现的快乐远远不止以上所举，我还要提一首体现诗人对不幸的遭遇抱以一种诙谐幽默的诗。《戊申岁六月中遇火》写一场大火烧去了陶渊明的屋子，却没有烧去他对生活的信念。“形迹凭化往，灵府长独闲，贞刚自有质，乃石乃非坚。”身体日渐衰老，心灵却始终淡远悠闲。这种贤贞、刚直的品质，玉石相比也显得不够坚硬。“既已不遇兹，且遂灌我园。”诗人面对不幸，幽默地嗤之一笑，继续灌溉田园。不管生活如何残忍，路还是要往前走，所以选择快乐要比沉浸于痛苦之中要大方得多。这说明了他不仅体会生活的快乐，还时时对生活报以快乐之心，这是信念所产生的快乐。
“人对幸福的需要是一种基本的情感需求，这种情感需求就是对快乐的追求——不论我们对快乐如何理解，我们所何追求的都是我们认为快乐的东西，而不是与之相反。”②所以，陶渊明告诉我们，快乐是一种心态，只要你保持一颗快乐舒畅的心，把快乐变成一种习惯，你就能时刻感受到生活的幸福。
二、保持一颗淡薄名利的心
陶源明向往无拘无束的田园生活。诗人归隐后反思自己“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中。一去十三年。”(《田园居五首》其一)终于结束官场生活后，他在远离世俗的大自然中找到自己的真性情之所在，“久在樊笼里，复得返自然。”(《田园居五首》其一)从恬淡自适的生活中挖掘出生命的诗意，幸福其实很简单，只要不违自己心之所愿，能舒展性情，即使苦一点也不足惜。“衣沾不足惜，但使愿无违。”(《田园居五首》其三)生活也许会很苦(他晚年贫病交加)，但是做自己喜欢的事，就很幸福。如可以过“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活(《田园居五首》其三)，可以和志同道合人的“奇文共欣赏，疑义相与析”(《移居二首》其一)，可以晴和的日子里“登高赋新诗”(《移居二首》其二)，可以细细品味“采菊东篱下”的悠然自得(《饮酒二十首》其五)，可以挥洒“一觞聊独进，杯尽壶自倾”的潇洒(《饮酒二十首》其七)。
再者，诗人安贫乐道，才能感觉到人生的幸福。晚年时期，他写了《咏贫士七首》，向历史上安贫乐道的人如齐人黔娄、袁安、阮瑀等贫士学习安贫守贱的品德，坚定自己生活的信念。如“常交战，道胜无戚颜。”(《咏贫士》其五)“这里表现的仍然是陶渊明一向的思想，够温饱就可以，并不追求富贵。”③也就是说，诗人更多的是向往精神上的幸福，如田园生活的惬意，饮酒赏诗的愉悦。
总之，诗人不追求高贵厚禄，只想过着温饱而又心情舒畅的生活，他的自我实现也得到满足了。陶渊明告诉我们，生活不需要追求太多，怀着一颗淡泊名利的心，简单的生活中，你也可以体会到更多的幸福。
