曹雪芹(约1715-约1763)，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，清代著名小说家，祖籍辽阳。曹雪芹是内务府汉军旗人，出身“百年望族”的大官僚地主家庭。
曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙的乳母，祖父曹寅做过康熙的侍读。从康熙二年至雍正五年，曾祖曹玺、祖父曹寅、父亲曹
曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。
人物生平：
曹雪芹是中国文学史上最伟大、最复杂的作家之一。按照曹雪芹好友张宜泉的说法，他应该是姓曹名沾，字梦阮，号芹溪居士。但有的研究者认为他的字是芹圃，号雪芹。“沾”字取自《诗经》上的“既优既
曹雪芹的曾祖父曹玺任江宁织造，曾祖母孙氏做过康熙帝的保母，祖父曹寅做过康熙皇帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史，极受康熙宠信。康熙六下江南，其中四次由曹寅负责接驾，并住在曹家。1712年(康熙五十一年)曹寅病故，其子曹
雍正初年，曹家遭受一系列打击。曹
晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。他以坚韧不拔的毅力，专心一志地从事《红楼梦》的写作和修订。1762年(乾隆二十七年)，幼子夭亡，他陷于过度的忧伤和悲痛，卧床不起。到了这一年的除夕(乾隆二十七年1762年与乾隆二十八年1763年之交的2月12日壬午除夕)，终于因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份，另有癸未除夕(1764年2月1日)、甲申(1764年)初春之说 。
曹雪芹性格傲岸，愤世嫉俗，豪放不
曹雪芹最大的贡献还在于小说创作。《红楼梦》规模宏大，结构严谨，情节复杂，描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，堪称中国古代长篇小说的高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位。
《红楼梦》是曹雪芹“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的产物。可惜，在他生前，全书没有定稿。过去认为后四十回是高
芹系谁子
曹雪芹名沾，系曹
康熙五十四年(1715)三月初七，曹
杨钟
《钦定熙朝雅颂集》，嘉庆九年(1804)内务府刻本，录二敦诗作近三十首，其中四首述及曹雪芹。二敦是曹雪芹创作《红楼梦》的见证者、知情者，诗句“秦淮残梦”“扬州旧梦”道出他早年在南京、扬州的纨绔生活，“于今环堵蓬蒿屯”“不如著书黄叶村”道出他晚年在北京著书的生活。
《红楼梦》的五大证据：(1)辈分，宝玉为贾母之孙，曹雪芹亦为曹寅之孙;(2)生日，宝玉生日四月二十六日，与马氏怀胎将近九个月分娩的史实吻合;(3)年龄，甄家出事时甄宝玉十四岁，雍正六年(1728)抄家时曹雪芹正好十四岁;(4)经历，曹雪芹十四岁前亲历了家族
《八旗满洲氏族通谱》，乾隆御制，编订于雍正十三年(1735)至乾隆九年(1744)，武英殿刻本，卷七十四记载曹氏族谱。《通谱》中无曹雪芹，因它只收录国家公职人员。曹雪芹终身无职，可能只在右翼宗学任过短期编外教师之类的小职业，与作者自序“风尘碌碌，一事无成”、“一技无成，半生潦倒”吻合。
康熙大帝恩旨，以曹
作品自传：
后四十回实录曹家真事的分量相比前八十回有过之而无不及，举例如下：
贾政在江西粮道任上被李十儿等属员蒙蔽，家中又被管家做了好些空头，现实中曹
后四十回抄家，连珠宝首饰、金银器用、珍稀兽皮、古玩奇宝、高级纺缎、御用衣裙并多少禁用之物及家具、赐第、房地契纸、家人文书、违禁借券都开出清单，且与故宫档案惊人吻合。北静王、西平王庇护贾府，对应现实中的怡亲王允祥、平郡王福彭。
抄家时贾母健在，“主上甚是悯恤……所封家产，惟将贾赦的入官，余俱给还……房地文书，尽行给还”，现实中曹
抄家后曹
宝玉拜别贾政的地点叫
另据张爱玲合计，符合曹家事实的内容有：“(一)书中所写系满人;(二)元春影射某王妃;(三)王妃寿数;(四)秦氏是自
总之，后四十回包含许多曹家真事以及作者对家事的感慨，尤其抄家、海乱等政治军事内容的敏感性、严重性大大超过前八十回。
祖籍之争：
曹雪芹的籍贯可确切追溯到明朝时的今辽宁省辽阳市，他的五世祖曹世选原是明朝驻守辽东的下级军官，大约于天命六年后金攻下辽阳时归附，后随清军入关。
更早的祖籍地则有多种说法：
丰润说
1931年5月，故宫博物院秘书长李玄伯首次提出曹雪芹祖籍在丰润。曹寅好友尤
1934年，知名爱国人士、民主革命家、红学家景梅久著《红楼梦真谛》，谈到五十三回“御田胭脂米”时说：“惟御田胭脂米为丰润所产，据友人云：共48顷……”(《遵化通志·物产》《丰润县志·田赋》载，产丰润王兰庄营田里)1954年毛主席知此，给河北省委写信，由丰润收购五万斤送京，供中央招待国际友人。1943年美国《清代名人传略》第一卷“曹寅”条，著名学者房兆
1953年9月周汝昌先生《红楼梦新证》出版发行，全面论证曹雪芹祖籍在丰润，此说得到社会公认。此后，红学专著、工具书涉及曹雪芹祖籍的均载河北丰润。
武阳说
2010年4月8日，在浙江图书馆找到了《南昌武阳曹氏宗谱》。这本1693年编写的族谱记载：“盖自永乐二年，始祖伯亮公从豫章武阳渡协弟溯江北上，一卜居于丰润咸宁里，一卜居于辽东铁岭卫。则武阳者，
进贤说
2007年，红学家胡德平发现《豫章曹氏族谱》，也就是进贤曹氏族谱。这本保存在进贤县公馆曹村的族谱是1946年木活字版曹氏族谱，谱中载入了曹孝庆一支曹族人姓名。而曹孝庆正是曹雪芹的江西祖先。
人物年谱
康熙五十四年(公元1715年)，曹雪芹生于金陵(江苏省南京市)，祖籍辽阳。
康熙五十六年(丁酉1717年)农历七月十五日，曹寅女讷尔苏王妃最后一个儿子(第四子)讷尔苏第七子爱新觉罗·福端出生。
康熙五十七年(戊戌1718年)六月，曹
康熙五十九年(庚子1720年)十一月，曹
康熙六十年(1721年)刊《上元县志·曹玺传》记载，曹
康熙六十一年(壬寅1722年)正月，举行千叟宴。十一月，康熙病逝。遗诏皇四子胤
雍正元年(癸卯1723年)命总督查弼纳查追审理李
雍正二年(甲辰1724年)，曹
雍正三年(乙巳1725年)，据《明清宫藏地震档案》记载，四月二十五日，江宁(今南京)地震，按四月二十八日两江总督查弼纳有奏折。十二月，年羹尧赐自尽，家产抄没入官。是年为避讳孔丘名，除四书五经外，凡遇“丘”字都应加耳字旁为“邱”。雍正在圆明园南面增建宫殿
雍正四年(丙午1726年)，曹
雍正五年，李
雍正六年(戊申1728年)，约在年初，因江宁织造员外郎曹
雍正七年(已酉1729年)，李
雍正十二年(甲寅1734年)，敦诚(1734—1791)三月初一生。为敦敏之弟，字敬亭，号松堂，别号庸闲子。著有《四松堂集》(北大图书馆藏抄本《四松堂诗抄》，内容比刊本增多)、《
雍正十三年(乙卯1735年)，八月，雍正帝于圆明园病危，弘历继位，是为清高宗，改元乾隆。九月初三日，曹雪芹的高祖曹振彦(曹世选之子)得诰封为资政大夫(二品的虚衔等级)，原配欧阳氏、继配袁氏得封为夫人。曹雪芹叔祖曹宜尚在，官职是护军参领兼
乾隆元年(丙辰1736年)，赦免各项“罪款”。是年四月二十六日芒种节。
乾隆三年(戊午1738年)，高
乾隆四年(己未1739年)，雪芹曾任内务府笔贴式或在宗学差事。
乾隆八年(癸亥1743年)，墨香(1743—1790)生，名额尔赫宜，是敦诚的三叔父。是《红楼梦》最早的爱好者、抄藏者，后来明义即向他借读《红楼梦》。
乾隆九年(甲子1744年)，曹雪芹或在是年开始构思
乾隆十二年(丁卯1747年)，曹雪芹生活困难，居处有几次迁移。传说他自祖传大宅迁出后，曾住北京西单刑部街，又曾移居崇文门外的卧佛寺。
乾隆十五年(庚午1750年)，曹雪芹此年前后迁居北京西郊黄叶村，应是专心创作，“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”。八月十四日夜，敦敏、敦诚到宗学与雪芹、卜宅三(浙江人，在宗学担任助教一类职务)饮酒夜话。约在是年，曹雪芹从北京迁至西郊香山健锐营一带。据说，初住香山四王府和
乾隆十六年(辛未1751年)，敦敏、敦诚与雪芹交好，为曹雪芹的挚交。传说他们兄弟二人有一次带几
乾隆十九年(甲戌1754年)，《红楼梦》初稿于此年或后写成，有“一事无成，半生潦倒”字样。曹雪芹友人于景廉(字叔度，江宁人，从征伤足)难于谋生，自京来访。雪芹初次以扎风筝的技术教于他，帮助他解决了生计问题。此事约在是年或稍后。
乾隆二十一年(丙子1756年)，脂批于庚辰本第75回前记云：“乾隆二十一年丙子五月初七日对清。缺中秋诗，
乾隆二十二年(丁丑1757年)，二月，敦诚(时方24岁)因侍亲随任(到山海关税卡做司
乾隆二十三年春(戊寅1758年)，曹雪芹迁居白家
乾隆二十四年(己卯1759年)，冬，脂砚斋开始四评《石头记》，称“脂怡本”(怡亲王府藏本)，又称“己卯本”。脂评中注明“己卯冬”之批语共24条。约在是年或后，曹雪芹曾南游江宁。南游原因不明，可能是因家住南京60年之久，去看望落户的族人，也可能为其他家务私事。传曹雪芹曾于此时前后任两江总督尹继善(1695-1771)的幕僚。尹继善请雪芹为幕的经过也有待进一步考查。这次去江宁，阅历山川，凭吊旧迹，听话往事，丰富了曹雪芹的生活。张宜泉有《怀曹芹溪》一诗，当作于雪芹南游期间，诗云：“似历三秋阔，同君一别时。怀人空有梦，见面尚无期。扫径张筵久，封书
乾隆二十五年(庚辰1760年)，今存“庚辰本”《石头记》，皆“砚斋四阅评过”。自第五回起兼有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字样。
乾隆二十六年(辛巳1761年)，曹雪芹由金陵返京，友人诗每言“秦淮旧梦人犹在”，“废官颓楼梦旧家”，皆隐指《红楼梦》写作。初秋，敦敏写过一首怀念友人的诗，其中有“故交一别经年阔，往事重提如梦惊”之句，可能是指雪芹南游、经年未归而言。重阳后不久，敦敏偶然到友人明琳家养石轩闲话，“曹君沾别来已一载馀矣，偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君;急就相访，惊喜意外!”同年雪芹前妻已死，续娶。
乾隆二十七年(壬午1762年)，敦敏有《配刀质酒歌》“秋晓遇雪芹于槐园”，记雪芹秋末来访共饮情况。曹雪芹给敦诚所作《琵琶行传奇》题诗。杨钟
乾隆二十八年(癸未1763年)，除夕，曹雪芹去世。敦诚挽诗“晓风昨日拂铭旌”，“四十萧然太瘦生”，皆为史证。敦诚《挽曹雪芹》诗两首(据《
乾隆三十一年(丙戌1766年)，敦敏任右翼宗学副管。敦诚补授太庙献
乾隆三十二年(丁亥1767年)，敦诚叔父墨香(《红楼梦》的爱好者，收藏者)把《红楼梦》借给永忠阅读。永忠作《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹三绝句》，中云：“传神文笔足千秋，不是情人不泪流。可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯。”此三绝句上有瑶华(乾隆的堂兄弟，永忠的堂叔)批语：“此三章诗极妙。第《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣，而终不欲一见，恐其中有碍语也。”
乾隆三十六年(辛卯1771年)，甲戌本第一回有署“甲午八月(或曰甲午人日)泪笔”的评语一条。属脂评。因为批语中有“：“……书未成，芹为泪尽而逝;余哭雪芹，泪亦待尽……唯愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣”之说。
乾隆四十四年(己亥1779年 )，敦诚《寄大兄(敦敏)书》中说：“每念故人如立翁，复斋，雪芹，寅圃……不数年间皆荡为寒烟冷雾……”，表示对故友的怀念。
乾隆四十五年(庚子1780 年)， 敦诚为故人遗作诗文集《闻笛集》题诗，诗中两次提到曹雪芹，一云“诗追李昌谷”，一云“狂于阮步兵”。《闻笛集》中必有雪芹诗文，惜未闻有传本。
乾隆五十年(乙巳1785年)，《乾隆抄本百廿回红楼梦稿》(“梦稿本”，有影印本)，这是在程伟元、高
乾隆五十三年(戊申1788年)，高
乾隆五十六年(辛亥1791年)，程伟元、高
花朝节的诗——花朝节又被称为花神节，是我国的一个传统节日，是在每年的春季二月二，也些地方是在每年的二月十二、二月十五日，花朝节历史悠久，在花朝节这天，姑娘们会结伴而行，外出游行，用彩纸剪成花形带上头上，意为赏花。 1 花朝节的诗：
宋词 《百字谣》
宋·三槐
武夷秀气，萃君家、春色融和时节。
赏了花朝才六日，曾记挺生英杰。
量吸鲸川，志吞牛渚，标格冰壶洁。
台星明处，年年辉映南极。
须信早晚横翔，云霄直上，宁久栖鸾棘。
富贵荣华年正少，谢砌芝兰秀发。
行及瓜期，荣趋花县，百里民怀德。
交腾荐剡，褒迁大振勋业。
《满江红》
宋·无名氏
潇洒幽居，溪园上、新来卜筑。
况自有、一泓流水，万竿修竹。
屈指花朝才两夜，祥烟瑞气腾芳郁。
问辽空、何物堕人间，长庚宿。
薰宝鸭，烧银烛。歌窈窕，倾醽醁。
愿年年常恁，颜红鬓绿。
长厚而为难老本，慈仁便是长生箓。
看芝兰、玉树早蜚英，青毡复。
《汉宫春》
宋·无名氏
四舞阶蓂，花朝节后，二月阳春。
观音降诞，当年对此良辰。
谁知好日，固多同、重现前身。
已壮门楣全四德，富将偕老卿卿。
天意不如人愿，坚柏舟节义，安富尊荣。
徐君两雏，戏彩歌舞莱庭。
勤教子、不厌三迁，何异轲亲。
福寿麻姑伴侣，长笑傲武陵春。
《二月朔日食阴雨不见》
宋·方岳
飞飞细雨湿花朝，不省阳乌影动摇。
晚色漏晴山又紫，始知阴沴已潜消。
《次韵野水花朝之集》
宋·朱继芳
睡起名园百舌娇，一年春事说今朝。
秋千庭院红三径，舴艋池塘绿半腰。
苔色染青吟屐蜡，花风吹暖弊裘貂。
主人自欠西湖债，管领风光是客邀。
《虞美人》
宋·刘公子
搀先四日花朝节。红紫争罗列。
传言玉女降生朝。箕宿光联婺宿、
灿云霄斑衣红袖齐歌舞。
称颂椒觞举。群仙列侍宴瑶池。
王母麻姑同寿、更无期。
《四叠其十》
宋·刘克庄
典刑堪受百花朝，风致宜为万世标。
啮雪节刚难屈膝，拈花妙法愿埋腰。
《二月朔大雪已五日三首其一》
宋末元初·方回
侵寻半月是花朝，大雪漫天五日飘。
腊月如春众芳吐，繁华时节却萧条。
《雨中花慢岭南作》
宋·朱敦儒
故国当年得意，射麋上苑，走马长楸。
对葱葱佳气，赤县神州。
好景何曾虚过，胜友是处相留。
向伊川雪夜，洛浦花朝，占断狂游。
胡尘卷地，南走炎荒，曳裾强学应刘。
空漫说、螭蟠龙卧，谁取封侯。
塞雁年年北去，蛮江日日西流。
此生老矣，除非春梦，重到东周。
《二月望游齐山呈仓使》
宋·钱时
春到花朝花未多，小梅才作玉婆娑。
东君不是恩光薄，无柰霜欺雪压何。
《春怀》
宋·葛起耕
过了花朝日渐迟，相将又是禁烟时。
寒留柳叶凄迷处，春在梨花寂寞枝。
牛角横书孤壮志，鹿门采药误幽期。
自怜白发成何事，说与啼莺未必知。
《花朝侄孙子固家小集》
宋·戴复古
今朝当社日，明日是花朝。
佳节唯宜饮，东池适见招。
绿深杨柳重，红透海棠娇。
自笑鬓边雪，多年不肯消。
《入清湘界》
宋·李曾伯
渐近湘山境，土风清且饶。
林峦接墟市，水竹带溪桥。
焙出新茶煮，帘垂老酒招。
春和民气乐，几日是花朝。
2 花朝节的诗：古诗 《早春》
唐·司空图
伤怀同客处，病眼却花朝。
草嫩侵沙短，冰轻着雨消。
风光知可爱，容发不相饶。
早晚丹丘去，飞书肯见招。
《摘红英赋花朝月晴》
宋末元初·刘辰翁
花朝月。朦胧别。
朦胧也胜檐声咽。
亲曾说。令人悦。
落花情绪，上坟时节。
花阴雪。花阴灭，
柳风一似秋千掣。
晴未决。晴还缺。
一番寒食，满村啼鴂。
《点绛唇》
金末元初·元好问
痛负花朝，半春犹在长安道。
故园春早。红雨深芳草。
愁里花开，愁里花空老。
西归好。一尊倾倒。乞与花枝恼。
《浪淘沙令》
明·王直
风暖翠烟飘，残雪都消。
游丝百尺堕晴霄。可惜春光容易过，
又近花朝。
驱马第三桥，芳意萧条。
竹林浑未放夭桃。
瘦尽城南千树柳，不似宫腰。
《二月花朝遇雪》
明·朱诚泳
春到人间五十朝，桃花破萼柳垂条。
东风何事犹吹雪，浪积墙阴未肯消。
《花朝》
明·汤显祖
百花风雨泪难销，偶逐晴光扑蝶遥。
一半春随残夜醉，却言明日是花朝。
《花朝不见花》
明·陈仕龄
经冬雨到花朝节，趁节寻芳到小园。
寒勒众芳犹寂寞，暖携尊酒略温存。
梨妆懒慢容舒脸，棠睡低迟黯断魂。
却喜开迟还落晚，笑看桃李共无言。
《踏莎行》
清·王士禛
烟雨清明，烟花上巳。
楼台四百南朝寺。水边多少丽人行，
秦淮帘幕长干市。
蓦地愁来，干卿何事。
梁陈故迹销魂死。
禁烟时节落花朝，东风芳草含情思。
《柳梢青》
清·杜文澜
雨昼风宵。匆匆时节，容易花朝。
移树流莺，过墙蝴蝶，春被邻邀。
垂杨禁得愁销。渐折尽、长亭翠条。
望遍征帆，知人心苦，只有江潮。
《和吴子范自寿其一》
近现代·王汝赓
周甲初过六十春，花朝节后是良辰。
一官德政人称最，两袖清风自乐贫。
早岁匆萌归隐志，至今赢得自由身。
从来嘉行膺多福，中寿还须上寿臻。
《柳梢青》
清·曹慎仪
可奈东风。韶华吹老，节序频更。
今夜花朝，来宵寒食，后日清明。
那堪细雨黄昏。正剪烛、西窗独听。
冷湿花魂，惊残蝶梦，滴碎蕉声。
《浪淘沙》
近现代·汪东
急雨打疏棂。终夜长醒。
逢时偏叹百无成。
拟学吴儿肠木石，思绪难平。
春去未关情。花落无声。
闲谈节物始心惊。
睡过花朝并上巳，睡过清明。
浣溪沙其一宛叟诗来，述花朝前一日事，
读之菀结，爰填此解，以寄怀思
《花朝为章味三题其夫人所绘百花卷子》
近现代·黄节
花朝北地叹无花，在窖寒枝欲茁芽。
绝似人才由蘖尽，未愁醉眼看朱差。
事违年少真当惜，梦过春明益可嗟。
迟我牡丹崇效寺，也能憔悴共京华。
《二月六日雪复过北海》
近现代·黄节
便作江湖寂寂看，今朝北海见冰澜。
独留隔岁愆时雪，满落深芦没水滩。
春尚造寒将易暖，树初含绿岂胜残。
思量已是花朝近，一再迟归为牡丹。
《花朝》
清·孙显
空山生计太萧条，浊酒填胸气不骄。
剩有残书如旧雨，那堪佳节又花朝。
强扶游兴穿松径，聊寄闲情斸药苗。
解识升沈随大化，将军莫问霍嫖姚。
《花心动花朝》
清·末民国初朱祖谋
若个花枝，称东君、年年尽情妆点。
舞趁绣幡，歌节金铃，不是等闲惊燕。
隔墙还结秋千社，却抛撇、浓春一半。
谢桥外、东风冷透，探芳心眼。
似水流年未绾。空万缕千条，丝杨搓怨。
一样水西，挑菜光阴，只是凤靴人远。
扇纨扑蝶分明约。思量后、妆慵歌懒。
闭门又、阑干乱红涴遍。
《忆秦娥江上花朝》
清末民国初·郑元昭
花生日。今年喜见团栾月。团栾月。
烟波无际，潮平江阔。
山庄小聚还须别。风光又届清明节。
清明节。绿杨踠地，柔条堪折。
3 花朝节简介
花朝节，简称花朝，俗称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”。是汉族传统节日。流行于东北、华北、华东、中南等地。农历二月初二举行，也有二月十二、二月十五花朝节的。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。旧时江南一带以农历二月十二日为百花生日，这一天，家家都会祭花神，闺中女人剪了五色彩笺，取了红绳，把彩笺结在花树上，谓之赏红，还要到花神庙去烧香，以祈求花神降福，保佑花木茂盛。正月的花神是柳梦梅，二月的是杨贵妃。
在我国古代是一个十分重要的民间传统节日。节期因地而异，中原和西南地区以夏历二月初二为花朝；江南和东北地区以二月十五为花朝，据说这是与八月十五中秋节相应，称"花朝"对"月夕"。此外，还有一些地区以二月十二或十八为花朝节。这种现象，可能与各地花信的早迟有关。
节日典故
花朝节在中国古代是一个十分重要的`民间传统节日。节期因地而异的现象，可能与各地花信的早迟有关。世界上像中国那样定出花的节日的民族是不多的，可见中华民族对花的热爱有悠久传统。“百花生日是良辰，未到花朝一半春；万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神。”这是旧时江南民间庆贺百花生日风俗盛况的写照，夜间在花树枝梢上张挂“花神灯”，灯火与红花绿枝相映成趣；更是一展各自手艺的好时节。花朝节，是纪念百花的生日，因古时有“花王掌管人间生育”之说，故又是生殖崇拜的节日。中国古代的农耕、鱼猎全靠人力完成，人数越多，才越能显出生产力的强盛，所以在古代，人们是希望子孙繁衍，人口众多的。关于花朝节的记载，南宋杨万里的《诚斋诗话》谓“东京二月十二日为花朝”。陶朱公书亦载：“二月十二日为百花生日，无雨百花熟。”其风俗多是郊游雅宴，盛唐即有此风，参加者多是些骚人墨客，有时也有亲朋好友，在观景赏花中饮酒赋诗，欢声笑语，持续不断。在宋代以前，过花朝节的一些高雅习俗只限于一些士大夫和知识分子之中，在民间并不普及。自北宋开始，其活动又有了新内容，增加了种花、栽树、挑菜（采摘野菜）祭神等，并逐渐扩大到民间的各个阶层。
4 花朝节风俗 祝神庙会
传说花神专管植物的春长夏养，所以，祀奉她的就不仅仅限于花农了，还包括耕种庄稼果蔬的农人。长江三角洲一带多有花神庙，旧时吴越花农家还常供奉着花神的塑像。二月初二花神生辰，许多地方，不少农人都要聚集于花神庙内设供，以祝神禧，东北一带还讲究用素馔来供奉。有的地方还要演戏娱神，通常是由十二伶优分扮每年十二月的各月花神故事。由朱熹的诗，也可以看出人们对花神的感情。人们纷至沓来，就此形成庙会。这天夜里，要提举各种形状的“花神灯”，在花神庙附近巡游，以延伸娱神活动。
游春扑蝶
古时，每逢花朝，文人雅士邀三五知己，赏花之余，饮酒作乐，互相唱和，高吟竟日。纵观二三月间的传统佳节会发现，这一时期会有一系列游春的节日——春节拉开了迎春的序幕，花朝节前后构成游春的高潮。撰有名剧《桃花扇》的孔尚任，也曾写有竹枝词形容花朝踏青归来的盛况：“千里仙乡变醉乡，参差城阙掩斜阳。雕鞍绣辔争门入，带得红尘扑鼻香。”宋时开封一带的花朝曾流行“扑蝶会”，是当时民间颇有趣味的游艺活动。
种花挑菜
这一天，各地还有栽花种树的习俗，有点今天植树节的味道了；挑菜，就是挖野菜——白蒿、荠菜正是鲜嫩的时候。“采薇采薇，薇亦柔止……”
晒种祈丰
花朝吉日，正值芳菲酝酿之际，家家摊晒各类种子，据说要凑其“百样种子”，以祈丰收。预卜的方法很简单：是日忌雨，晴则带来百物丰熟的吉兆。
制作花糕
唐代的节日文化与饮食文化都十分发达。据传武则天嗜花，每到夏历二月十五花朝节这一天，她总要令宫女采集百花，和米一起捣碎，蒸制成糕，用花糕来赏赐群臣。这种糕有着花瓣的馥郁和谷物的芬芳，很快就上行下效，宫廷坊上一时分外流行。
唐代著名诗人孟浩然(689―740)的《春晓》，是首家喻户晓的小诗，声情并茂，意境隽永，千百年来颇受世人喜爱。
较早以《春晓》诗证禅者出现在南宋的颂古作品中，如《禅宗颂古联珠通集》卷十二谓临济宗僧或庵师体(1108―1179)颂唐山宝积禅师“三界无法，何处求心?四大本空，佛依何住?璇玑不动，寂尔无言，觌面相呈，更无余事。珍重!”(《大藏新纂�续藏经》第65册，第542页下)之公案时就全引孟浩然全诗(同前，第543页上。又，师体和大多数禅师一样，未标注原诗作者)。同书卷五又载朴翁义颂《圆觉经》“居一切时，不起妄念;于诸妄心，亦不息灭;住妄想境，不加了知;于无了知，不辨真实”(同前，第499页上)之经文时，亦全引孟诗，但颂古者为了强调说法的现场感，特意将第二句“处处闻啼鸟”之“处处”改作“是处”(同前，第499页中)，即由泛指变成了特指。
嗣后，曹洞宗僧如净(1163―1228)说《如净和尚语录》卷上则谓师上堂有云：“涅堂里死功夫，风衮葫芦水上浮。恁么点开参学眼，释迦弥勒是他奴。忽有个汉出来道‘争似春眠不觉晓，落花处处闻啼鸟’，又且如何?”“拍禅床云：将谓无人。”(《大正藏》第48册，第124页中―下)此与前二位禅师的整体引用法有别，而是巧妙地将原诗五言四句压缩成两个七言句，并进行戏剧化表演。《春晓》这种诗句戏剧化的传播方式，在明清两代禅林中最为常用。兹举5例如下：
1明末清初曹洞宗僧道盛(1592―1659)说《天界觉浪盛禅师全录》卷七“室示”云：“昨宵偶得一境，见观音大士，相接甚欢，吟《自庆生》诗曰：‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来清梦中，花发知多少。’”(《嘉兴大藏经》第34册，第637页下―638页上)此《自庆生》诗，显然活用(也有反用)《春晓》而成，但为了突出“宵梦”语境，故把原诗第三句之“风雨”改作“清梦”，为了强调“庆生”，则把第四句“花落”换成“花发”(此即反用)。
2明末清初临济宗升禅师说《天岸升禅师语录》卷八谓其上堂云：“春日风和日暖，士女寻芳结伴，山前山后，尘飞斗草，拈华遍满，惊起云洞希夷先生，欠身唱言：‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，华落知多少。’被巡海夜叉闻得，高声喝云：‘你者老子，得恁么顽赖?’拈起手中拮撩棒，蓦头一下。走入禅堂，东单打坐，依旧瞌瞌睡睡，呼唤不醒，因甚如此熟处难忘?”(《嘉兴大藏经》第26册，第696页上)此处场景设置十分有趣，升禅师把士女游春作为人物对话的背景，生机勃勃的春色使人间变得热闹非凡，游春士女竟然惊醒了五代宋初著名的睡仙――道士陈抟(?―989)，他脱口诵出《春晓》，进而引发了与巡海夜叉的短暂冲突。不过，陈抟本性难移，不久依然睡去。细绎禅师上堂用意，当在以“熟处难忘”比喻宿业难除。另外，升禅师还使人物时空错位(从时间言，过去和当下交织;从空间言，巡海夜叉脱离本职来到了陆地)，有即幻即真的戏剧效果。
3 明末清初释净挺说《云溪�亭挺禅师语录》卷一载晚参时有僧问：“礼拜了又作么生?”师云：“问取前村土地，水深多少。”乃云：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声。花落知多少。知多少，从来孝子讳爷名，曾参不忍食羊枣。”(《嘉兴大藏经》第33册，第728页下)此在完整传播孟诗后，第五句用顶针格，借用“知多少”引申出两个七言句，意在用孝子典故做类比，解释“知”中有“情”，就像曾参在父亲曾殁后不复食用羊枣一样。
4清初超永编《五灯全书》卷七七又载嘉兴海门雪岑涌禅师上堂云：“真个春眠不觉晓，醒来处处闻啼鸟，连朝风雨苦何多，吹落红香无意扫。无意扫，休懊恼!子规枝上语谆谆，劝道不如归去好。”(《续藏经》第82册，第409页下)其前四句，不但把原诗五言拓展为七言，而且主旨大变：原诗淡淡的忧伤、叹息，在此变成了极度的怨苦。第五句用顶针修辞，既承接了第四句，又为最后一句劝化禅子归依佛法做了很好的铺垫。
5清初临济宗僧性统录、弘秀编《别庵禅师同门录》卷中载龙桥天湖性定禅师小参“禾山解打鼓”公案时：
僧问：“如何是真过闲言语?”曰：“解打鼓分明答得。”“如何是真谛，汝是恁么人?”曰：“解打鼓答得分明，即心即佛即不问，更问甚么?”“如何是非心非佛?处处闻啼鸟?”曰：“解打鼓，夜来风雨声。”“向上人来，如何接待冷棒热喝?”曰：“解打鼓，花落知多少。有为虽伪，弃之则佛道难成;无为虽真，执之则慧性不朗。衲僧分上，二俱不然，更道甚么非心非佛，虽然，还知禾山利害处么?”(《嘉兴大藏经》第39册，第351页上)
“禾山解打鼓”，又作“禾山四打鼓”、“解打鼓”或“禾山打鼓”，它源于唐五代禾山无殷禅师(884―960)。对学人的四次参问，他悉以“解打鼓”答之。此处性定答语，组织形式与之基本相同。不过，当学人第三问引《春晓》第二句为附加问句时，性定也随波逐浪，以《春晓》第三句答之;当第四问问题被转换后，性定则敏锐地抓住“向上”之关键词，先以孟诗“花落”句反向答之，再以不落空有二边之中道提醒学人正确进路之所在。总之，此次参禅，性定师徒就像在表演一幕小戏，台词就以禾山打鼓、《春晓》为中心。
除了诗句戏剧化这一方式外，《春晓》在禅林还有两种传播方式值得探讨：一曰触景生情，二曰借题发挥。
由于《春晓》描绘的是春景，所以禅师春日上堂时常常将春景具体化，此时便会引孟诗为证，笔者谓之触景生情式。如明末清初临济宗僧通容(1593―1661)说《费隐禅师语录》卷五谓大士诞辰(即观音菩萨生日，时在农历二月十九)上堂时云“长街短巷，花红柳绿，荒草堆头，绿水溪畔，皆是他出没之处。大似‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少’，山僧好与三十拄杖，不特赏罚分明，要见令不虚行”(《嘉兴大藏经》第26册，第127页中)，“大似”之后的引诗，与章回小说“有诗为证”笔法颇为相似，带有强化诗境的用意。曹洞宗僧净斯(1610―1665)说《百愚禅师语录》卷十一则载其荐亲请上堂云“鸟语风声，总是慈音妙旨;深红浅绿，无非极乐家风。……男女之形虽然，且道德宏优婆夷在甚么处?‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟’，面目甚分明!”(《嘉兴大藏经》第36册，第669页上)本来荐亡之时，俗世多营造悲凉氛围，然净斯于此，却反常合道，以盎然春色起兴，最后借诗证禅，说明人间处处皆净土，都是德宏优婆夷往生的好去处。周裕锴先生曾讨论过北宋禅僧惠洪著作中“忌日”作为“生日”的特殊意义(参《作为忌日的“生辰”――一个独特词汇中蕴藏的佛教理念与民俗》，载《新国学》第六卷)，净斯所论，也体现了佛教生死一如、万法平等的理念。
所谓借题发挥，是指禅师从《春晓》诗中的某一关键问题或关键词而引申出不同的参禅场景。此例甚多，如：
1 元临济宗虎丘派僧释清珙(1272―1352)《石屋清珙禅师语录》卷上云：
上堂：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”世尊三昧，迦叶不知;迦叶三昧，阿难不知;山僧三昧，诸人不知。所以道“诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知”，虽各不相知，诸法元无二，便与么去苦乐逆顺，道在其中。若不然者，柳絮随风自西自东。(《续藏经》第70册，第663页中)
石屋禅师于此，重点是从“知”字引导禅子参悟佛“智”，即“诸法无作用”之四句偈，该偈摘自唐译《大方广佛华严经》卷十三(参《大正藏》第10册，第66页中)。然禅师指出，于佛智亦不能偏执，应层层剥茧，方达悟境。
2 明末清初临济宗僧金粟行元禅师(1611―1662)《百痴禅师语录》卷一曰：
上堂“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，衲僧家总道我会“夜来风雨声，花落知多少”，十个有五双，却数不出，须知数不出底，点滴幸自分明;总道我会底，未免等闲蹉过。(《嘉兴大藏经》第28册，第5页下)
卷七又载：
上堂。僧问：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”请问和尚，还有不落底花么?师举拂子。僧作拈花势云：正是此花，万古无冬夏，香绕三千及大千。师云：争奈大众笑何?乃云：诸佛心源，毫无渗漏，依而行之，事事成就。求子者得子，求寿者得寿，莫道渠侬口饶谵，繇来种谷不生豆。(《嘉兴大藏经》第28册，第36页中)
其中，前者是行元自引《春晓》，但他把四句诗拆分成前后各两句，并在后两句前加有断语曰“衲僧家总道我会×××”，意在打破参禅者的惯常思路，截断众流。不过，最后仍借“知多少”――数数问题而引申出话头，即浑然一体的清净自性，根本就不用判别。后者相对特别，是参禅弟子以孟诗作为话头，借用诗中“落花”意象并加以戏剧化表演(效佛祖灵山作拈花势)，行元却一语破的，指出该弟子并未达到“拈花微笑”公案中大迦叶那样的透彻之悟，即依样画葫芦来修道恰恰适得其反，反而为众人所耻笑。
3 清初临济宗僧清果法通说《不会禅师语录》卷三载观音圣诞上堂师答僧问“如何是第三要”时有云：
看来大似“春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少”。蓦竖杖云：观音菩萨在拄杖头上说法已竟，诸人有眼皆见，有耳共闻，既见既闻，天下无二道，圣人无两心，所以或现帝王身说法，或现宰官身说法，或现将军身说法，或现比丘身随类说法，且道即今观音毕竟在甚么处?(《嘉兴大藏经》第32册，第342页上)
此处法通是以原诗最重要的两个动词――听、看为中心，结合说法场景――观音生日而展开解说，表明观音虽有多种化现之身供信众观瞻，但从本质言，仅是一法身，明凌弘宪点释《楞严经证疏广解》卷六即明确指出：“《入大乘论》说福胜者，是称观音法身，法身是常，以应化身者是无常，故已上功德有复有销，有偏有圆，有融有通，渐次深入。”(《大藏新纂�续藏经》第14册，第148页上)换言之，观音化现是应机说法，对象根器有利、钝之别。所以要回答她现今究竟在何处，就一句话，在各位信众的眼、耳之中。
4 清初《磐山牧亭朴夫拙禅师语录》载师早参引《春晓》全诗后：
遂以手捏鼻孔作鸠啼势云：鹁鸠呱呱，鹁鸠呱呱。复三唤，侍者不应，乃连掌之云：者尿床鬼子，天明多时，犹在者里瞌睡。(《嘉兴大藏经》第40册，第500页下)
拙禅师在此，则先把原诗较为抽象的“鸟”意象换成具体的“鹁鸠”，然后再用戏剧化的动作表演鸠啼并引出侍者这一人物。侍者的出场，似在反衬参禅悟道之难。
虽说《春晓》在禅林以全诗的`整体传播为主，但也有部分禅师进行局部传播。此时，或引原诗一二句为证，如临济宗僧盘山大博(1602―1673)之《大博乾禅师语录》卷三载师上堂时以“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”来答“恁么则不隔去也”之问(《嘉兴大藏经》第40册，第10页中);或引三四句为证，如临济宗僧行韬(?―1652)《国清大庾韬禅师语录》谓师示众曰“且道观世音菩萨终日在什么处?良久顾左右云：夜来风雨声，花落知多少”(《嘉兴大藏经》第34册，第401页下)，海云行舟《介为舟禅师语录》卷一则载其上堂时有僧问：“夜来风雨声，花落知多少。请问和尚，毕竟是多少?”师云：“红尘堆里撒珍珠。”(《嘉兴大藏经》第28册，第228页下)据此可知，同一诗句，问答之中均可征引，关键在于当下之具体语境。
若追溯《春晓》进入丛林之成因，则有两个方面值得注意。一者与严羽以禅喻诗时的大力称扬有关，《沧浪诗话•诗辩》云：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。”也就是说，严氏认为孟浩然诗歌超越韩愈的地方就在于前者创作出于妙悟而非学力。而妙悟贯通诗、禅两道，故具有妙悟特色的孟诗，自然便成了以诗证禅的绝佳例证。二者与《春晓》本身的表现对象、表现手法、诗歌思想有关。如净挺禅师《阅经十二种》卷一二之《心经句义》释“无色声香味触法”即说：
此明十二处也。色本殊质像，声原异苦乐，香味触法，种种皆然。然此一一依根分布，到得和根倒断，不立纤尘，色不到眼，声不到耳。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”，色声外一段威仪，非其人不易语也。(《大藏新纂�续藏经》第37册，第783页中)
净挺指出，《春晓》能正确运用耳根、眼根来传达色、声等境，实属不易。其文字表现虽为俗谛，然真俗不二，可凭借《春晓》悟入真谛。此外，明人冯梦龙辑《古今谭概》“苦海部第七”之“前人诗文之病”条却说有人以《春晓》为据而批评孟浩然是“孟盲子”(参栾保群点校本，中华书局2007年版，第97页)。表面看来是有嘲谑意味，细绎之下则不难发现在“花落知多少”的感慨中确有诗人苦谛的抒发，因此，前引嘉兴海门雪岑涌禅师上堂时将《春晓》第三句改作“连朝风雨苦何多”，当非空穴来风，也自有其依据。
最后附带说一下，在《唐诗排行榜》100首唐诗中，共收入孟浩然诗5首，即《临洞庭湖赠张丞相》、《过故人庄》、《春晓》、《岁暮归南山》和《与诸子登岘山》，综合排名分别列第7、第26、第62、第73、第91名。但丛林传播的排序，截然不同。因为像《过故人庄》、《岁暮归南山》尚未发现有任何引用;《临洞庭湖赠张丞相》、《与诸子登岘山》则各有两次摘引：前者见于北宋李遵勖编《天圣广灯录》卷二一“巴陵乾明院普禅师”条所载师对僧问“如何是岳州境”之答语“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”(《大藏新纂�续藏经》第78册，第525页上)，以及清初迦陵性音编《宗鉴法林》卷二所载临济宗天水广禅师之颂古“骊龙奋迅，渤海汪洋。气蒸云梦，波撼岳阳”(同前，第66册第410页上);后者见于明末高僧德清(1546―1623)《憨山老人梦游集》卷二四《游芝山记》所说“予与诸子相和而叹曰：‘山川留胜迹，我辈复登临’”(同前，第73册第636页下。又，文字略有变异)，以及清初曹洞宗僧智操(1626―1686)《寒松操禅师语录》卷十所载“僧问：如何是道?师云：江山留胜迹。曰：不问者个道?师云：你问那个道?曰：大道。师云：我辈得登临”(《嘉兴大藏经》第37册，第600页下)。这四例引用，悉非全诗之整体传播，而是局部传播，并且多为触景生情式，只有最后一例才充满机锋。反观《春晓》，竟被禅宗语录征用22次之多(据初步统计)，形式多样，远非其他四首所能相比。也就是说，孟诗在丛林的传播，相对于世俗语境而言，性质迥异，故排序也判然有别。
