王安石，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。关于王安石对韩愈诗歌艺术的继承与创新是怎样的呢?下面一起来看看!
一、欧、王之异同及二人对韩诗的接受
钱仲书先生在《谈艺录》中说: “韩退之之在宋代，可谓千秋万代，名不寂寞矣。”此言虽稍嫌笼统，却揭示了韩愈对宋代思想、文化、文学等多方面的深刻影响。新儒学的出现是宋代思想文化发展到一定高度时的必然，而其肇始则正如钱钟书先生所言，是与韩愈密切相关的。作为北宋前期的一代文宗，欧阳修对北宋的思想文化建设贡献巨大，其建树是以其对韩愈思想文化资源的吸收、批判为基础的。而他的后辈如王安石、苏轼等，对韩愈思想文化的评论中分析批判的成分进一步增加，王安石尤其如此。但如果探讨韩愈对欧阳修、王安石等人文学方面的影响，情形则稍显复杂。宋代以欧阳修和其门生故旧为代表的古文直接上承了唐代韩柳的古文写作传统，而且欧阳修、苏轼一派作家的诗作也与韩愈诗歌有着同样明显的继承关系，近代学者梁崑就曾将欧阳修的诗歌列为“昌黎派”。而王安石与欧、苏相比，无论其学术与文学，取向都有显著的不同。欧阳修曾以“翰林风月三千首，吏部文章二百年”之句期许王安石，希望他的诗文能够达到李白、韩愈那样的高境; 王安石却以“他日若能窥孟子，终身何敢望韩公”婉言相谢，表明自己志不在此。在《韩子》一诗中，王安石对韩愈的批评更加直接: “纷纷易尽百年身，举世何人识道真。力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”把力去陈言的古文看成为毫无意义的徒劳，王氏显然是以经世有为的大儒自期，而不以文人自限的。但考察王安石本人的创作实际，他的上述宣言则只能解读为新儒学创建时期对思想文化方面建设的强调。正如他在编选《唐百家诗选》时一面感叹“废日力于此，良可悔也”，一面又自负“欲知唐诗者观此足矣”一样，体现出他在学术与文学之间的纠结心态。这种心态在北宋中期其实相当普遍，连欧阳修也曾反复地强调道与德的突出地位: “道胜者文不难而自至”，而文章言语之工则“无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也”，但这并不妨碍他对文艺的由衷兴趣和取得的巨大成就，王安石也是一样。
王安石的诗歌卓然自立于一代，被人称为“荆公体”，自宋代以来很多人予以高度评价。但他早期的诗歌却是和欧阳修等人一样，深受韩愈诗歌影响的。由于王安石对韩愈整体的思想学术持较严格的批判态度，这一点很容易被忽视。实际上古今论者已多所揭示，宋代的邵博就曾指出: “王荆公以‘力去陈言夸末俗，可怜无补费精神’薄韩退之矣，然‘喜深将策试，惊密仰檐窥’，又‘气严当酒暖，洒急听窗知’，皆退之《雪诗》也。荆公咏雪则云: ‘借问火城将策试，何如云屋听窗知’。全用退之句也。”他举出的仅是个案，清代的方东树则就其诗歌的整体而论，认为: “荆公健拔奇气胜六一，而深韵不及，两人分得韩一体也。”近现代学者梁启超、梁崑、钱钟书等于此也有相似的看法，这为我们的研究提供了有益的启示。
二、述志、议论与宋代的新士风
从《古诗十九首》开始，中国的文人抒情诗都长于对个人命运的感慨和情怀的抒写，在魏晋南北朝时期，由于特殊的社会政治、学术文化背景，这种趋势有所强化。直至唐代，这种趋势始逐渐变化。而将个人命运与时代、社会、政治更密切地关联起来，则是杜甫、韩愈之后的新取向。学界对韩愈一派的“不平之鸣”颇多关注，其实韩愈之诗一如其人，在贞元、元和时期的一些诗却有着强烈的时代和政治关怀，如其《汴州乱》《归彭城》《元和盛德诗》这种取向在宋代特定的制度架构与文化氛围中得到了强化。由于对“文治”的强调和文官制度的构建，宋代成为士气最高昂的一个时代。与此相关，从早期的王禹偁，到后来的欧阳修、苏舜钦，再到王安石和苏轼，诗作中都有着强烈的时代和社会关怀，这成为宋诗的重要特色。这方面王安石是一个很恰切的代表，他入仕前期和执政时期的不少作品都可以视为对杜、韩这一传统的继承和发扬。
王安石自入仕以后，对政治和时事的关注更逾前人。他的不少诗作直面社会现实，如其《收盐》《兼并》《省兵》《感事》等诗作，都直接地对现实的政治和制度予以评论，提出见解。这些诗歌可能在艺术上的锤炼不够，因而常给人以诗歌形式的政论或谏书之感，但在这些朴素的语言、朴拙的表达中却常常包含诗人对现实制度和政治的强烈不平之感，这种政治情感如骨鲠在喉，不吐不快，其中也常常交织着对民众生活现实的真诚忧虑: “朅来佐荒郡，懔懔常惭疚。昔之心所哀，今也执其咎。乘田圣所勉，况乃余之陋。内讼敢不勤，同忧在僚友。”
当然，正如韩愈所说，善鸣者如生逢其时，也自然可以“鸣国家之盛”。熙宁变法取得一些成果后，王安石的作品中也常有欣喜之感。如“熙河之役”胜利后，他接连写了《和蔡枢密孟夏旦日西府书事》《和蔡枢副平戎庆捷》《次韵元厚之平戎庆捷》《次韵王禹玉平戎庆捷》等作品庆祝胜利。这些诗因其中歌颂性的内容而显得有些“台阁体”的“廊庙气”，其气象与情感与杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》、韩愈《晋公破贼回重拜台司，以诗示幕中宾客，愈奉和》等诗约略相似。就读者而言，这种歌颂体的诗其感染力往往大打折扣，正如韩愈所说“和平之音淡薄，而愁思之声要妙; 欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”( 《荆潭唱和诗序》) 。但从作者的角度看，这些亲历了战争和叛乱，以不同方式参与了艰难战争过程的诗人们，其表达的欣喜之情我们相信也完全是真诚的。
三、“笔补造化”与“意新语工”
韩愈诗歌创作的另一重要主张就是“笔补造化”，它的思想实质是充分利用想象对物像进行主观裁夺。韩愈在诗中明确表示了自己对这一点的自觉，例如“研文较幽玄，呼博骋雄快”，“雕刻文刀利，搜求智网恢”等。“笔补造化”一方面使韩愈的诗歌立意迥出流俗，出人意表，另一方面则表现为雄大、险怪的意象，这两个方面是韩愈诗歌的突出特征。韩愈诗歌的立意的新奇前人已多所指出，最著名的例子是其《郑羣赠簟》。据说韩愈为人“曼肤多汗”，夏天怕热，同年好友郑群送了他一个竹簟，韩愈大喜过望，写作了此诗。诗中对簟席的神奇极尽形容: “谁谓故人知我意，卷送八尺含风漪。呼奴扫地铺未了，光彩照耀惊童儿。青蝇侧翅蚤虱避，肃肃疑有清飙吹。倒身甘寝百疾愈，却愿天日恒炎曦。明珠靑玉不足报，赠子相好无时衰。”本来是“自从五月困暑湿，如坐深甑遭蒸炊”，因为暑热而痛苦不堪，由于有了这个竹簟而希望夏天常留不去，这种表达颇为奇特而深刻。清代的沈德潜就曾评论说:“‘却愿天日恒炎曦’与‘携来当昼不得卧’，俱透过一层法。”清代的赵翼更对韩愈诗歌立意与表达的奇特进行了较为深入的分析，他认为韩愈的诗歌中字句的新奇只是一个较为外在的形式，其立意造语的奇特更值得关注:
盘空硬语须有精思结撰，若徒挦摭奇字，诘曲其词，务为不可读，以骇人耳目，此非真警策也。昌黎诗如《题炭谷湫》云“巨灵高其捧，保此一掬悭”，谓湫不在平地而在山上也; “吁无吹毛刃，血此牛蹄殷”，谓时俗祭赛此湫龙神，而己未具牲牢也。《送无本师》云“鲲鹏相摩窣，两举快一噉”，形容其诗力之豪健也。《月蚀诗》“帝箸下腹尝其皤”，谓烹此食月之虾蟇以享天帝也。思语俱奇，真未经人道。至如
《苦寒行》云“啾啾窗间雀，所愿晷刻淹。不如弹射死，却得亲炰燖”，谓雀受冻难堪，翻愿就炰炙之热也。《竹簟》云“倒身甘寝百疾愈，却愿天日恒炎曦”，谓因竹簟可爱，转愿天不退暑而长卧此也，此已不免过火。然思力所至，宁过毋不及，所谓矢在弦上，不得不发也。…又如《喜雪献裴尚书》、《咏月和崔舍人》以及《叉鱼》、《咏雪》等诗，更复措思极细，遣词极工，虽工于试帖者亦逊其稳丽。此则大才无所不办，并以见诗之工固在此不在彼也。
赵翼是深于韩愈研究的学者，他的这段评论在历代的评论者中别具只眼，指出了韩诗之奇不仅在于字句，甚至不主要在于字句，而在其立意与表达的新奇。这实际上是揭示出了韩愈与宋诗之间的深刻联系，因为宋诗在表达上正是以立意的新奇取胜的。关于此点，宋人自己多加强调，近代学者也多所指出。宋人的说法，以欧阳修在《六一诗话》中的表述最为著名: “圣俞尝语余曰: ‘诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。’”意新语工，正是宋诗相对于唐诗的特色所在。近代的评论者中则以缪钺先生所论颇为深切著明: “唐诗以韵胜，故浑雅，而贵蕴藉空灵; 宋诗以意胜，故精能，而贵深折透辟。”宋诗在表达和立意上的新奇，在欧阳修等人的诗作中已现端倪，在王安石、苏轼、黄庭坚的诗歌中更为突出。
四、笔法、语言的继承创变与对江西诗派的启发
韩愈诗歌形式最大的特点就是“以文为诗”。其主要特点是: 诗句单行相接，忽视对仗与格律; 诗篇呈现出时间与逻辑的先后性，有时会发议论; 采用文赋式的铺排描写; 采用语助词入诗，通过语助词分割句子结构来创造新句式。这些特点的形成可以从外因与内因两方面来理解: 外部原因主要是因为中唐的政治社会变革引起了诗人心理的变化，盛唐诗歌中注重玲珑兴象、浑然一体的诗风在中唐时已经不再盛行。内部原因则是韩愈自己对诗歌艺术的独特审美追求。韩愈早年经历坎坷、生活困顿，再加上他“不平则鸣”的文学主张，因此他的诗歌呈现出强烈的反对传统审美的特点。就其实质而言，“以文为诗”就是将古文的创作手法移植到诗歌创作上，正如有的研究者所指出的那样，“韩愈的‘以文为诗’，就是以先秦两汉古文的笔法和形式进行诗歌创作，也就是以古文入诗。”
在这个问题上有一点需要注意，那就是韩愈对杜甫诗歌艺术手法的自觉学习与发展。杜甫在诗歌写作手法上有很多重要的创新之处，主要体现在叙事性的明显加强，夹叙夹议的写作技巧极为纯熟，文赋式铺排的采用，语助词的使用以及句式的创新。袁行霈先生主编的《中国文学史》上评价杜甫诗歌“融抒情、叙事、议论于一体……有赋的铺排、散文的句法”瑐瑤。韩愈对杜甫的这些写作方法进行了进一步发挥，“杜以文为诗即不免正统诗人之诟病，而韩乃变本加厉”。王安石早年有过学习杜甫和韩愈诗歌的经历，因此“以文为诗”的手法在其诗中常有体现。
王安石的很多诗歌中都可以看出“以文为诗”的特点。如他的《桃源行》一诗先交代历史典故，再描写想象中桃源人的生活情况，最后感慨世事凄惨，整首诗很明显地体现了散文化的`逻辑与布局谋篇。写景抒情的《山石》，感事伤时的《叹息行》等也是如此。《叹息行》先写囚犯被押解过来，再写妻儿悲痛欲绝，接下来写围观者对囚犯议论纷纷，最后写路旁的少年看着人群若有所思，整首诗体现了十分明显的记叙文的特点。王安石不少诗歌的诗句也呈现出单行相接的特点，如《叹息行》中“官驱群囚入市门，妻子恸哭白日昏。市人相与说囚事，破家劫钱何处村”，这些诗句就是单行直下的。铺排描写也是王安石一些古诗的重要手法，这在其叙写景物或游踪的诗作中尤其突出，如《和吴冲卿雪》《和冲卿雪诗并示持国》铺排描写雪景，《和平甫舟中望九华山四十韵》《重和平甫望九华山》等诗作铺写九华山的山中景象和自己的游历等，都体现了这些写法。王安石的不少诗句还带有赋式句法的铺排特点，例如《游土山示蔡天启》和《用前韻戏赠叶致远直讲》中都有韩愈《南山》诗中那样一大段用“或”字起头的__铺排描写。
韩愈在“以文为诗”上一大突出特点是大量使用语助词并且到了出神入化的境界。钱钟书《谈艺录》中评价道: “昌黎荟萃诸家句法之长，元白五古亦能用虚字，而无昌黎之神通大力，充类至尽，穷态极妍。”瑐瑦在这个方面，王安石对韩愈技巧的学习就更是数不胜数: 《同王浚贤良赋龟得升字》中“疾呼吁且设网取”中，一个“且”字使诗句节奏大变成三一三的结构; 《白鹤吟示觉海元公》中，“吾何为而怒”一句也把五言句用“而”字切分为前三后一; “自从九江罢纳锡”中把虚词“自从”放在句首; 《即事六首( 其二) 》中“徒能感我耳”一句则是用语助词结尾; 《张明甫至宿明日遂行》中“岂惟貌如之”一句则是体现了顿折逆转; 《游土山示蔡天启秘校》中“且饮且田猎”则是使用了语助词衔接照应; 《哀哉亭》中“物皆得所托，而我无安栖”用了钱钟书在《谈艺录》指出的韩愈常用的“而我”起句。事实上，韩愈诗句中语助词的大多数用法都可以在王安石的诗句中找到相应的例证。
综上所述，王安石对韩愈诗歌有着全方位的学习与继承。他的诗锤幽凿险，戛戛独造，其瘦劲刚健的诗歌风格渊源于韩愈，其散文化、议论化诗风也是继承了韩诗的传统。他对韩愈诗歌的学习上承王禹偁、欧阳修等诗人，下启江西诗派，并使得宋代诗风最终得以奠定。因此，“探究其诗之学韩，不仅对研究王本人的诗歌艺术有重要意义，而且对梳理赵宋一代之诗学也有不可忽视的诗学意义与价值。”瑑瑢宋诗是在唐诗的巨大影响下发展的，唐诗的灿烂辉煌在一定程度上激活了宋人的创新意识。宋诗的发展历程，从跟本上说就是对唐诗不断突破和超越，逐渐形成自己独特面目，创造出足以与唐音相抗衡的宋调。在经历了宋初宗唐的“白体”“晚唐体”“西昆体”之后，宋诗开始转向学习杜甫和韩愈: 学习杜甫沉郁顿挫的诗歌风格，对字词与诗句精工的追求，叙事化与议论化的方法; 学习韩愈“以文为诗”的创作手法，雄奇险怪的意象和拗字险韵。在这种带有时代特色的学习中，宋诗开始逐渐形成自己的风格。严羽在《沧浪诗话》中评价宋诗“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗…用字必有来历，押韵必有出处”，准确概括了宋诗的风貌，其实也揭示了宋诗与杜、韩诗的关系。钱钟书评论道: “非曰唐诗必出于唐人，宋诗必出于宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野，实唐人之开宋调者。”瑑瑣钱先生此语正是追本溯源的根本之论。
舌尖上的追本溯源
1997年，欧盟为了应对疯牛病问题的挑战，最早提出了食品安全溯源概念，并将其逐步完善为一项食品安全管理制度。2002年，我国开始进行食品溯源体系研究，并逐步制定了一些相关的标准和指南。2004年4月起，国家食品药品监督管理局等八个部门确定肉类行业作为食品安全信用体系建设试点行业，开始启动肉类食品溯源制度和系统建设项目。之后，我国的食品溯源体系建设逐渐取得了许多重要成果，并获得了蓬勃发展。
根据食品的流通过程，食品安全溯源系统大致可以分为以下几类：一是原产地（属地）信息溯源系统，主要指食品供应的源头，如白菜、大豆的原产地的基本信息；二是食品加工过程信息溯源系统，主要指食品加工的生产流程、加工环境、加工方法与步骤等信息；三是存储与运输信息溯源系统，主要针对具有保质期的食品（水产品、肉类、熟食、新鲜水果、蔬菜、饮料等）在储运过程中的环境条件信息，以确保食品的安全性。
在食品安全溯源系统中扮演重要角色的是RFID技术（Radio Frequency Identification的缩写），中文意思为射频识别，俗称电子标签。RFID是一种简单的无线系统，由一个询问器（或阅读器）和很多应答器（或标签）组成。该系统用于控制、检测和跟踪物体。
在各国日益强烈的食品追溯需求的推动下，国际物品编码协会研究开发了采用GS1系统（全球统一标识系统）跟踪与追溯食品类产品的应用方案，适用于加工食品、饮料、牛肉产品、水产品、葡萄酒、水果和蔬菜等多个领域。该应用方案不仅得到了全球的`高度认可，也为我国从源头抓质量监管提供了一个有效的途径。推行食品溯源制度牵涉到许多个环节，只有做到各个环节的无缝衔接和环环相扣，才可能让老百姓安全明白地消费食品。
二维码食品溯源体系的推出，为使食品溯源走进全民时代铺平了道路。二维码技术是近几年来国际上流行的数据防伪、携带、传递的高科技手段。其具有储存量大、保密性高、追踪性高、抗损性强、备援性大、成本便宜等特性，为产品防伪、追踪溯源提供了很好的技术手段。只要为食品贴上二维码电子标签，就等于为食品戴上了新一代的电子身份证。消费者在购买这类食品时，只需要打开手机的照相功能，对着食品上的二维码电子标签轻轻一按，就能查询出食品的生产者、加工者、销售者等各种信息。由于该套二维码溯源体系使用普通手机的摄像头进行识读，从而实现从餐桌到田间的蔬果生产、流通及消费的全过程监控，有效降低了食品安全监管设备的成本。
尽管我国的食品安全溯源系统已经获得了蓬勃发展，但整个追溯系统尚不十分完善，尤其缺乏贯穿全产业链的质量监控体系，因此，建立全国统一的食品安全追溯信息平台和食品安全信用信息平台就显得十分必要和紧迫。只有解决溯源信息不能资源共享和交换的问题，实现大数据时代的溯源资源共享，才能切实保护好消费者舌尖上的安全权益。
（节选自《百科知识》2014年11月上期）
12．本文除了介绍食品安全溯源系统，围绕它还介绍了 和 。（4分）
13．下列关于食品安全溯源的表述，不符合原文意思的一项是
A．1997年，欧盟最早提出食品安全溯源概念并将其逐步完善为一项食品安全管理制度是因为疯牛病的出现。
B．2002年，我国开始进行食品溯源体系研究，制定了一些相关的标准和指南，并于2004年4月开始建设食品溯源制度和系统。
C．根据食品的流通过程，食品安全溯源系统大致可以分为：原产地、食品加工过程和存储与运输三个信息溯源系统。
D．在食品安全溯源系统中扮演了重要角色的是一种用于控制、检测和跟踪物体的俗称电子标签的无线系统。
14．下列对原文内容的理解，不正确的一项是
A．采用GS1系统跟踪与追溯食品类产品的应用方案，适用于食品生产的多个领域，是监管食品质量的一个有效途径。
B．推行好了食品溯源制度，将牵涉到的各个环节无缝衔接和环环相扣，老百姓才能安全明白地消费食品。
C．二维码具有极高的保密性和不可仿制性等特点，普通手机摄像头也能识读，运用它能有效降低食品安全监管成本。
D．为了消费者舌尖上的安全权益，我国需要大力建设贯穿食品产业链的质量监控体系，实现溯源资源共享和交换。
参考答案
12．（4分）我国食品安全溯源体系建设（发展） 二维码技术在食品溯源中的运用
13．B．(原文为肉类食品)
14．C．（原文只有防伪无不可仿制性）
福建崇武古城景点导游词1
女士们，先生们，大家好!
我们现在所看到的这座古城，就叫做崇武古城。
崇武古城是我国仅存的一座比较完整的石头城，也是我国海防史上一个比较完整的史迹，是“全国重点文物保护单位”。
崇武古城座落在泉州市惠安县东南24公里的崇武半岛南端。近年来，崇武半岛优雅的环境，渔村的民俗，引起了许多游客的广泛兴趣;而半岛上这座巍峨的古城，更吸引了无数专家、学者和游客不远万里，慕名而来。各位朋友一定也有同感吧?
我们要想了解祟武古城，就必须追本溯源，从头讲起。崇武位于福建省东南沿海的突出部，三面临海，西连陆地，地势起自大雾山脉，婉蜒起伏，十分壮观。它夹在湄州湾与泉州湾之间。往北与莆田的南日、湄州互为犄角;往南与晋江的永宁、祥芝互为犄角;东临台湾海峡。近处海域遍布岛屿与礁石，地形复杂，易守难攻，是个战略位置十分显著的国防要塞，历来为兵家必争之地。
崇武的意思就是崇尚武备。据说宋朝时，这里就称为崇武乡守节里。宋太平兴国六年(公元981年)惠安置县后，在这里设小兜巡检寨。元朝初期改为小兜巡检司。明朝洪武三年(公元1370年)，活动在朝鲜和我国沿海的日本海盗集团一倭寇突然登陆祥芝的蚶江，对泉州地区的安全造成威胁。洪武二十年(公元1387年)，明太祖朱元璋为了防御倭寇人侵，委派江夏侯周德兴巡视东南沿海。周德兴是个军事工程专家，他根据泉州沿海地区海岸线曲折，地形险要的特点，“一郡者设所，连郡者设卫”。当年，泉州设永宁卫，管辖五个所，即福全、中左、金门、高浦、崇武五所。惠安设立五座城，即崇武城、獭窟城、小岞城、黄崎城、峰尾城。祟武城为五城之一，隶属福建司永宁卫的一个千户所。建城至今已有六百多年了。
崇武古城全部用白色花岗岩垒成，城墙共长2457米，城基高5米，墙高7米，并设有两层跑马逍。墙上有墙碟1304个，箭窗1300个，窝铺26座。四面设城门，内门每扇高3.2米，宽1.3米，前门每扇高2.6米，宽o.9米，东、西、北三座城门相似，各有城门两道，城门上各设烽火台一座，南城门外加设一照墙。在城内莲花山制高点，还设有了望台。四面城边各有一潭一井和通往城前的涵井，城内的十字大街相接四个城门，明朝永乐十五年〔公元1417年〕，城墙又加高1.3米。这些城墙、窝铺、门楼、月城、墩台、捍寨和演武厅，构成我国古代一套完整的战略防御工程体系。明代守丞丁少鹤曾有诗句赞道：“孤城三而鱼龙窟，大岞双峰虎豹关”。
作为海防的最前沿，崇武古城曾经在明代倭患其间首当其冲，屡遭进犯;亦曾失利陷城，铁马哀鸣。几百年来，古城几代军民凭借天然的屏障和。牢固的石城，历经血与火的洗礼，用生命谱写出可歌可泣的战斗诗篇。这里的“护龙官”、“崇山官”、“崇报祠”、“元饲宫”、“十二爷官”等，都是古城军民为纪念抗倭牺牲的英雄而建造的。
但愿祟武的古风新貌，使您悦目赏心，使您浮想联翩，使您回味无穷。
欢迎各位朋友再次光临祟武古城，谢谢大家。
福建崇武古城景点导游词2
崇武古城位于惠安县东南海滨，濒临台湾海峡，系明洪武二十年(1387年)江夏侯周德兴经略海防时为抵御倭寇所建。隆庆元年(1567年)抗倭名将戚继光、俞大猷视师崇武，北城门横眉石刻威镇海邦\传为戚所书。清顺治八年(1651年)郑成功驻此抗清，传有马蹄石\遗留。1988年被国务院列为第三批国家重点文物保护单位。古城内外，有20多处分别始建于宋、明、清，后经修葺延续至今的宫庵庙堂等古建筑遗存，与古城构成了可供参观稽古的古迹群。
崇武的意思就是崇尚武备。据说宋朝时，这里就称为崇武乡守节里。宋太平兴国六年(公元981年)惠安置县后，在这里设小兜巡检寨。元朝初期改为小兜巡检司。明朝洪武三年(公元1370年)，活动在朝鲜和我国沿海的日本海盗集团一倭寇突然登陆祥芝的蚶江，对泉州地区的安全造成威胁。洪武二十年(公元1387年)，明太祖朱元璋为了防御倭寇入侵，委派江夏侯周德兴巡视东南沿海。周德兴是个军事工程专家，他根据泉州沿海地区海岸线曲折、地形险要的特点，“一郡者设所，连郡者设卫”。当年，泉州设永宁卫，管辖五个所，即福全、中左、金门、高浦、崇武五所。惠安设立五座城，即崇武城、獭窟城、小岞城、黄崎城、峰尾城。祟武城为五城之一，隶属福建司永宁卫的一个千户所，建城至今已有六百多年了。
崇武当代石雕的艺术风格，倾向于繁缛纤巧，是闽南一带环境秀丽、社会安定、经济繁荣、生活美好所产生的心态的体现。石雕师们所采用的传统雕刻方式，主要有沉雕、浮雕、圆雕、线雕，还创造了影雕、微雕等新的艺术表现形式。可以说崇武城是一座“石艺城”。
这面“双龙戏珠”壁墙和右边的两根“蟠龙石柱”都属于浮雕。浮雕是在石料表面雕刻半立体型有立体感的图案，多用于建筑物的壁墙装饰。厦门集美鳌园的数百幅青石雕，基本采用此种雕法。这种雕法根据雕件石面脱石深刻程度不同，又
分为浅浮雕和高浮雕。“浅浮雕”为单层次的雕像，内容一般比较单一，加工也没有使用镂空透刻手法，显得比较古朴。而“高浮雕”则是以多层次造像来反映比较繁复的内容，加工则更多采用透雕手法镂空，图像更加引人入胜。近些年众多的石龙柱及庙宇壁墙的装饰品，都使用此种雕法，很多纪念性工程也以此种雕法塑造有故事情节的人物活动，技艺有了很大的提高。
最能代表当代崇武石雕风格的，是所有到崇武的人必去看的“大地艺术”，“大地艺术”也叫“鱼龙窟岩雕”。岩雕以明代诗人的诗句“孤城三面鱼龙窟”取名。1992年冬至1997年夏4年多的时间里，被称为“画坛怪杰”的中国美院著名画家洪世清教授在崇武海边以前泗浦为中心1200多米长的滩边岩石上凿建了崇武岩雕群“鱼龙窟”。岩雕共有海生动物雕刻150多件，遍布滩头、水中，其形状大小不一，妙趣横生，有海水里游动的小鱼、沙滩上躲着下蛋的玳瑁、岩石旁横行的螃蟹、绿树下听潮的海豚，还有蜿蜒的鳗、跳跃的九节虾??最壮观的是海门亭下这只依岩礁形状雕成的大海龟，长23米，宽15米，气势磅礴，有王者之风，固有“天下第一龟”之称。农历每月初三、十八日9时40分至55分、15时40分至55分都是最佳的观赏时间，如果在中秋节就更为壮观了。洪教授用了一年的时间才完成这件大石龟岩雕作品。说来也巧，以前前泗浦曾发生人被海水卷走的事故，自从有了这件大龟岩雕作品，这里再也没发生过溺水死人的事了。后来，洪教授还在这曾坐得发呆的岩石上刻下“观龟石”三个字，这件大龟也就成了他一生中最得意的岩雕作品。洪教授雕刻都极为神似而非强调形似。因为这是洪教授首先取岩石的自然原生形态，经过妙想，获取意象;再以海生动物为题材，依态取势，循石造型，保留岩石的原始粗犷和斑斓纹理、少动斧凿，而藉“点睛”之笔线雕、浮雕、圆雕，使其神态栩栩，灵性活现，并注重“残缺美”及“含蓄美”，不求全而神全，笔不周而意周，任其自然风化，潮涨涌退，雨洗风打，此谓“天工造化，人天同构”而与大自然溶为一体。“鱼龙窟”岩雕诞生后，被称为“大地艺术”，中外学者纷纷评价，认为这些作品“不但在中国，即使在世界范围，也是令人惊异的创举”。
福建崇武古城景点导游词3
崇武古城是我国仅存的一座比较完整的石头城，也是我国海防史上一个比较完整的史迹，是“全国重点文物保护单位”。崇武的意思就是崇尚武备。
据说宋朝时，这里就称为崇武乡守节里。宋太平兴国六年(公元981年)惠安置县后，在这里设小兜巡检寨。元朝初期改为小兜巡检司。明朝洪武三年(公元1370年)，活动在朝鲜和我国沿海的日本海盗集团一倭寇突然登陆祥芝的蚶江，对泉州地区的安全造成威胁。洪武二十年(公元1387年)，明太祖朱元璋为了防御倭寇人侵，委派江夏侯周德兴巡视东南沿海。周德兴是个军事工程专家，他根据泉州沿海地区海岸线曲折，地形险要的特点，“一郡者设所，连郡者设卫”。当年，泉州设永宁卫，管辖五个所，即福全、中左、金门、高浦、崇武五所。惠安设立五座城，即崇武城、獭窟城、小岞城、黄崎城、峰尾城。
祟武城为五城之一，隶属福建司永宁卫的一个千户所，建城至今已有六百多年了。
福建崇武古城景点导游词4
欢迎大家来到这!我是你们的导游，我姓_，大家可以叫我小_。为了便于大家参观游玩，下面我首先大家介绍一下。
崇武古城是我国仅存的一座比较完整的石头城，也是我国海防史上一个比较完整的史迹，是“全国重点文物保护单位”。崇武的意思就是崇尚武备。
据说宋朝时，这里就称为崇武乡守节里。宋太平兴国六年(公元981年)惠安置县后，在这里设小兜巡检寨。元朝初期改为小兜巡检司。明朝洪武三年(公元1370年)，活动在朝鲜和我国沿海的日本海盗集团一倭寇突然登陆祥芝的蚶江，对泉州地区的安全造成威胁。洪武二十年(公元1387年)，明太祖朱元璋为了防御倭寇人侵，委派江夏侯周德兴巡视东南沿海。周德兴是个军事工程专家，他根据泉州沿海地区海岸线曲折，地形险要的特点，“一郡者设所，连郡者设卫”。当年，泉州设永宁卫，管辖五个所，即福全、中左、金门、高浦、崇武五所。惠安设立五座城，即崇武城、獭窟城、小岞城、黄崎城、峰尾城。
祟武城为五城之一，隶属福建司永宁卫的一个千户所，建城至今已有六百多年了。
福建崇武古城景点导游词5
各位游客朋友们，大家好，欢迎大家来到我们美丽的崇武古城，我叫_，大家可以叫我_，不过如果大家叫我_的话我会更高兴的。下面，我谨代表阳光旅行社欢迎大家的到来，也预祝大家今天能玩的开心，玩的.愉快。我旁边这位张师傅，已经有20年的驾龄了，他开车向来以安全快捷著称，把行车安全交给他，大家就放心好了。另外，现在是景区的旅游旺季，人流量较大，所以大家在游览的过程中要看管好自己随身携带的行李物品，注意自己的人身和财产安全。
好了，话不多说，现在就让我们一同去领略我们崇武古城独特的魅力吧!
崇武古城风景区是一处集滨海风光、历史文物、民族风俗、雕刻艺术于一体的特色旅游风景区。历来被世人称为“天然影棚”、“南方北戴河”。既有美丽的自然风光，又有丰富的人文底蕴。
崇武当代石雕的艺术风格，多倾向于繁缛纤巧，是闽南一带环境秀丽、社会安定、经济繁荣、生活富足所产生的心态的体现。石雕师们所采用的传统雕刻方法，主要有沉雕、浮雕、圆雕、线雕，还创造了影雕、微雕等新的艺术表现形式。浮雕是指在石料表面雕刻半立体型有立体感的图案，多用于建筑物的壁墙装饰，而我们眼前的这面“双龙戏珠”壁即采用的此种雕法。
看，这里有一只大型的猫的雕塑，我们来看一下，它上面写的是“黑猫”，不错，这只黑色的猫就是黑猫，而那边还有一只白色的猫是白猫。“黑猫、白猫，抓住老鼠就是好猫。”这是小平同志留给我们的名言，而我们崇武人将其做成石雕放在这里，一方面展示了崇武精湛的石雕工艺，另一方面，也表现了我们崇武人改革开放的精神面貌和开拓创新、永葆活力的姿态。现在是9：50，给大家5分钟时间，大家可以在这里和它们合影留念，如果要上去的话要注意安全，上面有点滑。
现在我们所在的位置是整个石艺城的中轴线，也是一个制高点，上面有一尊高大的雕塑，是谁呢?大家可以先猜猜看。郑成功，，，嗯，不过只答对了一半。郑克爽，，，额，不好意思，此答案不符合题意。哦哦，我好像听到正确答案了，嗯，对对对，他就是我们的抗倭名将——戚继光，大家可能会有疑问，为什么要在这里建一个他的雕像呢?原来，明嘉靖年间，戚继光率领军队在福建沿海抗击倭寇，据志书记载，嘉靖四十二年春季的一天，戚继光率领军队在崇武一带歼灭了来犯的倭寇，后来，戚继光兵驻泉州，又派两哨兵马驻扎崇武，还亲自来到了崇武，在这里整顿军队，加强防备，至此，倭寇敛迹，泉州数府得到安宁，戚继光的功绩，泉州人民世代铭记，而他的石像，也成为了整个石艺城最光辉的景点。
最能代表当代崇武石雕风格的，是所有到崇武的人必去看的“大地艺术”，“大地艺术”也叫“鱼龙窟岩雕”。岩雕以明代诗人的诗句“孤城三面鱼龙窟”取名。1992年冬至1997年夏4年多的时间里，被称为“画坛怪杰”的中国美院著名画家洪世清教授在崇武海边以前泗浦为中心1200多米长的滩边岩石上凿建了崇武岩雕群“鱼龙窟”。岩雕共有海生动物雕刻150多件，遍布滩头、水中，其形状大小不一，妙趣横生。有细心的游客或许会发现，刚才我们从那边走过来的时候，就已经悄悄踏过了十几件艺术品了。
好了，现在我们来到游览的最后一站——南门关帝庙，这座关帝庙是崇武影响最广的一座道教庙宇，据崇武所城志记载，崇武城内的关帝神像，最早祀于所公署的谯楼下，明弘历年间又移祀于西城门楼。南门关帝庙系明嘉靖四十三年建，万历三十三年拓旧址重建，此后，清康熙三十九年、乾隆四年、光绪十一年都有进行过大规模的重修。据说，关帝的这把青龙偃月刀也是古时遗留下来的东西，历来被视为神物。关于这把青龙偃月刀，还有一个传说，就是在1938年5月17日，也就是抗日战争的时候，日寇军舰炮轰崇武古城，有一发炮弹击中南城门外照墙上沿中部，突然又偏向东击中城门东侧城墙，据说当时隐约有人看到是关帝爷在城墙上挥舞大刀，把炮弹拨开，保护了聚集在庙前的老百姓。无论是传说还是事实，到了关帝庙，拜一拜总是没错的。
好了，游览了这么多景点，就让我带大家去品尝我们崇武的名小吃——入口柔润清脆、咀嚼齿颊留香的崇武鱼卷，一起去吃吧。
