【解题】
此诗作年不详。破山寺：即兴福寺，故址在今江苏常熟虞山北麓。后禅院：寺后院。寺庙一般分前、后院。前院为佛堂，作法事所在;后院为僧人生活居住之区。常建以善写静境著名，此诗为代表作。中间二联被殷璠《河岳英灵集》称为“警策”。欧阳修则激赏“竹径”一联，以为不可及(《欧阳文忠公集》外集卷二三)。此诗首联对仗，却为意复。颔联则对仗不工整。颈联的“空”字应为仄声却用平声，这都说明这首律诗还带有些古诗作法。
古寺：指兴福寺，即破山寺。破 山位于今江苏常熟。兴福寺始建于 南齐，至唐已为古寺。高林： 山上 树林。佛教称众生聚积的居所为 “丛林”，故这里的高林亦含有称颂 古寺之意。禅房：修禅的屋所。籁： 本指孔穴中发出的声音，泛指自然 界一切声音。磬：佛家的打击器具。 清晨登山入寺，正值旭日东升，光 照山林。曲回竹径通向幽深，花木 繁茂笼簇禅房。青山日照绚丽多彩。 鸟儿于林间欢悦啼鸣，水潭清澈，映 现身影，顿感天地物我融为一体，心 境豁然澄明。山寺此时万籁俱寂，唯 有寺院的钟磬之音悠然而鸣，更显 幽邈静谧。此诗朴素自然而意旨深 远，虽写澹逸情致，却深含禅机理 趣，即使不主观地以禅心去感悟，也 会自然地获得一种禅心的空明澄 静。
【全诗】
《题破山寺后禅院》
.[唐].常建.
清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但馀钟磬音。
【注释】
①竹径：一作“曲径”。禅房：僧人的住房。②二句意谓禅院幽美的环境使鸟儿感到愉悦，使人消尽杂念。山光：指阳光在山岩上的反射。潭影：指山色和青天在水中的倒影。③万籁(lai)：各种声响。钟磬(qing)：两种打击乐器。鸣钟击磬，寺庙中用为作息信号，鸣钟表示开始，击磬表示结束。
【大意】
我清晨登上破山，进入兴福古寺。初升的太阳，照亮了山上的树林。 茂密的翠竹林中，一条弯弯曲曲的小路，蜿蜒通向寺后幽深的去处;僧人 们居住的禅房，掩映在花枝繁茂的深处。阳光照耀在寺后的青山上，鸟 儿在欢快地歌唱;清清的潭水映照出空中的浮云和翠绿的山色，使人的 心灵也像这潭水一样，感到清澈和洁净。大自然中的一切声响仿佛都已 经消逝;只有寺院中那悠扬洪亮的钟磬声，回荡在这幽静的山林中。
【鉴赏1】
破山寺在今江苏常熟虞山北麓，始建于南齐，初名大慈寺，梁大同三年重修后更名兴福寺，遗址犹存。
常建，生卒年不详，唐朝开元、天宝年间著名诗人，作品流传下来的有五十多首，其中以反映边塞和山水的诗篇成就最高。这首《题破山寺后禅院》是他山水诗中的代表作。
大约是在一个春天的早晨，诗人独自来到了破山寺。步入古寺，正值旭日初升，朝阳透过薄薄的晨雾洒向山上的树林，点染着寺内寺外，使古寺更显出神秘与宁静。如此景象，使诗人心旷神怡，但他无意于游览整个寺院，他所向往的只是那寺后的禅院。于是他踏着晨曦，穿过寺内那曲曲弯弯的竹林小径，来到了幽深的后院，惊喜地发现僧人们唱经礼佛的禅房被繁花茂木所深深地掩映，环境幽雅，景色宜人，不啻人间仙境。惊叹之余，诗人深深地陶醉了。于是乎忘却了人间的一切烦恼，尽情地欣赏着仙境般的美景。他抬头望见那青翠的山峦经朝阳的点缀，更显妩媚、迷人。这绝妙的山光不仅陶醉了凡人，而且还愉悦了林中的小鸟，它们在花木丛中竞相婉转啼鸣。伴着鸟儿的歌声，诗人走到一座水潭旁，只见那一泓清水，清澈如镜，探身望去，山光物态连同自己的身影倒映其中，湛然空明。心中的一切尘世杂念，顿觉荡涤一空。什么仕途失意，官场黑暗; 什么互相倾轧，尔虞我诈，全从灵魂深处消失得无影无踪，只有这新鲜、生动、宁静而又神奇的大自然占据了诗人的整个心胸，仿佛诗人自己也已融进了自然之中。在这万籁俱寂，物我两忘之时，只有寺院内那钟磬之音，悠扬、和谐，随风飘来，如丝如缕，沁人心脾。
这首诗表面上看是题咏佛寺禅院的，实际上抒发的是诗人寄情山水，向往隐逸的真实胸怀。在这八句诗中，诗人重在刻画的'是一个“幽”字，而旨在体验和示人的却是一个“空”字。“清晨入古寺”，交待了时间和地点。一大早，诗人便登山来到了古寺，可以想见一路上是没有什么行人和游客的。“初日照高林”是进入古寺后所看到的景象。旭日初升，光照山林，透露出了古寺幽谧的氛围。“竹径通幽处，禅房花木深”则道出了诗人急欲一睹的禅房更是幽中之幽，掩映在花木丛中。如此幽静的去处和幽美的环境，不能不令人陶醉和净化。“山光悦鸟性”一句是诗人以鸟来比兴，旨在说明净化后的心灵感受，即“空”，也就是佛家所说的“空门禅悦”，忘却了人世间的一切烦恼，仿佛诗人在目睹了禅院的幽谧空灵，超然世外的景致后，一下子领悟到了空门禅悦的奥妙和真谛，自己的心灵在净化后不断升华，人间的一切音响不复存在，只有寺院内那钟磬之音，萦绕耳际，把人带进佛家圣境。诗人用“万籁此都寂，但馀钟磬音”作结，一方面是受了王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”诗句的启示，以动寓静，进一步突出禅院的“幽谧”; 另一方面则可收到“言已尽而意无穷”的艺术效果。让余音袅袅的钟磬之音去启发读者的思维和想象。
由此可见，常建的这首诗在艺术构思上是颇为新颖、巧妙的，表面上看，诗人运用近乎白描的手法，疏疏几笔，勾画出了古寺禅院内外的风光景致，从中不露痕迹地强调深化了“幽”字而道出了“空”字，从而将诗人心中的真情实感，通过幽深、静谧、秀美的客观景物传达给读者，收到“寓情于景，借景抒情，意在言外”的艺术效果。对于常建诗歌中看似写景，实则传情; 看似平易，实则深曲; 语言挚朴，造句警策; 巧用比兴，耐人寻味的艺术特点，唐人殷璠在《河岳英灵集》中有：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表”的评价，可谓一语中的。
【鉴赏2】
这是一首别具一格的山水诗。
佛教传入中国以后，寺庙就成为中国建筑中极具特色的一类。一般的 寺庙，大约有两种类型。一种是修建在闹市通衢，便于人们拈香礼佛;一种 是建于山林，利于僧众潜心修行。修建于山林的寺庙，往往与山水自然融 为一体，别有韵味，后人有“天下名山僧占多”的说法。
山有佛寺，山水似乎也沾溉了禅性;寺靠名山，禅院似乎也增加了灵 性。常建的这首诗，把二者都很好地表现出来了。
破山寺即兴福寺，在今江苏常熟破山。后禅院，即诗中所说的“禅房”。 寺庙一般分两个部分，前面从山门开始，天王殿、大雄宝殿、法堂、菩萨殿、 祖师殿、伽篮殿、罗汉堂等，是僧徒诵经礼拜的地方，也是善男信女烧香礼 佛的地方，是对外开放的。而“禅房”，也叫“僧寮”，是僧人居住和少数高僧 修行的地方，是不对外开放的，只有特殊的客人才能进入。
常建大概就属于这种特殊的客人，所以才有颔联的出现。因为如果仅 仅是在前面随众参拜，是不需要经过什么“曲径”的。
这一联太精彩了!随着弯弯曲曲的小道，来到幽深的后院，寂静而带 一点神秘色彩的禅房，掩映在花木丛中。没有禅语，却带有禅意。宋欧阳修 十分欣赏这一联，曾经想仿此撰写一联，却终不可得。
颈联可以看作是两个倒装句式。“山光悦鸟性”，就是“鸟性悦山光”， 雀鸟喜爱的，就是这寂寂的山光水色;“潭影空人心”，就是“人心空潭影”， 到了这里，人心就像潭影一样清空，没有欲念，没有贪嗔。
写到这里，尾联已是呼之欲出。“万籁”，各种各样的声音，也包括了各 种各样的欲念，到这里都放下了，心灵得以静化，一片空明，只有寺中的钟 磬声，缥缈入云。
【鉴赏3】
此诗一题《题破山寺后禅院》。破山寺，在今江苏常熟县 西北虞山上，也叫兴福寺，是南齐时一处宅园改建的，到唐 代已被称为古寺了。禅院是佛家子弟居所。这首诗不从寺本 身着笔描画，而是题咏寺后院的静趣，抒发寄情山水的隐逸 胸怀。在盛唐山水诗中是独具一格的好诗。
首先，诗人用精巧的构思和质朴的语言，塑造了一个幽 静清空的意境，那深远的诗旨将我们带到了一个远离尘俗， 佛音回荡的世外境界。构成于诗中的特殊氛围并不使人感 到孤独、清寂，而是让人感到在精神上达到物我一体的充 实。人的灵性和悟性仿佛只有在此时此刻此情此景中才得 以复苏和发现。这种传神动情的意境美，完全得益于诗中表 现出的一个“静”字和一个“空”字。“静”与“空”是最能够体 现佛家精神的，佛门之地无处不求一个“静”字，从物静、人 静到心静皆如此。“静”是实现“空”的基础，而欲求得“四大 皆空”则是佛家最高旨向。诗人一生政治上很不如意，于是 放浪琴酒，往来太白、紫阁诸峰(均在今陕西西安市附近)， 以游历名山大川自娱，后隐居鄂渚(今湖北武昌樊山)。做为 归隐之人，要想抛却尘世，这求“静”达“空”当是不可少的， 因此常建自然对此二字备加礼赞。请看诗中首联“清晨入古 寺，初日照高林”两句，先从外部环境点出了破山兴福寺的 外貌和地理位置，并交待了入寺的时间。一个“清晨”包含着 一日尘俗嚣烦开始之前的寂静。“初日”与“清晨”照应。僧徒 所聚之所通称“丛林”，用“高林”便兼有赞美禅院之意。此处 已写出了“静”意。
再看颔联：“曲径通幽处，禅房花木深。”这里的曲径、深 禅以及环绕其旁的青竹、素花、绿林，更是无一字不衬托出 景色的幽静宜人。这景致是游寺者(即诗人)于初步领略了 禅寺的 “静” 之后无意发现的，又进一步使诗人沉浸于其 中。紧接其后的颈联“山光悦鸟性，潭影空人心”，则从仰望、 低俯的角度更造“警策”之句。“悦”这里用作动词。“潭影”， 指山光倒映在空明澄澈的潭中。诗人远望旭日初照的早霞 轻笼着寺后青山，林间鸟儿似受这山光的召唤，愈发欢快地 飞翔、啾啾地叫着;又缓步清泉潭边，低头凝望倒映在水中 的晨景，心中烦恼顿时烟消云散。往日追寻的禅悦隐逸之趣 仿佛在此时此景中方得领悟。在这缤纷的晨色中，诗人独选 鸟性，似在隐喻要想达到物我合一的忘我之境，心灵首先要 自由自在，无所牵、无所挂。这儿已由求静升华为求“空” 了。而潭中景本是外界万物重叠之影，自然是“空”的了。这 怎能不触发诗人寻觅已久，终有所得的灵性呢?
尾联“万籁此俱寂，唯闻钟磬音”两句中的“万籁”，指自 然界的一切声响。籁，凡是能够发出声响的孔窍都叫籁。“钟 磬”是古代的两种乐器。僧人礼佛颂经时则敲击钟磬，又兼 有报时的作用。这一联讲处于心空意灵的诗人聆听着恍如 世外的钟磬声，早已忘记宦海沉浮的俗念，也忘记了空明的 山景，婉转的鸟鸣，甚至忘记了自己的存在。大自然和人世 间的一切声响这时都已消失，唯有那钟声引导着人们进入 那纯净的胜境。这钟磬声，当是发自诗人内心深处的回响， 这寂静当属诗人领悟禅悦后的感受。在此，诗人已完全从 “静”达到了“空”的境界。
在高手如林的盛唐诗坛，此诗已备受赞赏。除了时尚的 推崇外，一个重要原因在于诗绝妙的构思。为突出静和空的 意境，作者采用以动养静，动静相兼的艺术手法，这在后二 联尤为突出：清晨光照山林为静景，却以飞鸣鸟声破之，恰 合了“鸟鸣山更幽”的意境;潭影相对为静，人的内心活动却 复杂多变，此处以“空”将二者相连，人心便显静态。尾联更 是以“唯闻钟磬音”突出此时此刻的“万籁寂无声”，最终用 “静”完整地、和谐地塑造出空的意象。这些不仅说明诗人的 艺术功力十分深厚，还说明了只有心有所想，意有所念，才 能写出意境深邃的好诗。
（一）
巍然屹立顶天佛，八丈金仙目有神；
七步弹琴音悦耳，双拳拜字石情真；
丹崖折射团圆月，鹰壁回鸣潮汐呻；
飞阁辉煌临碧水，涪江滚滚又新春。
（二）
塞上禅林大佛奇，卧眠不醒拜僧尼。
西来佛法传中土，东去经文入夏夷。
帝愿五湖归正统，人求四海免灾黎。
风调雨顺宽心日，国泰民安圆梦时。
（三）
塞上禅林大佛奇，卧眠不醒拜僧尼。
西来佛法传中土，东去经文入夏夷。
帝愿五湖归正统，人求四海免灾黎。
风调雨顺宽心日，国泰民安圆梦时。
（四）
清晨别弥勒，午又见弥勒。
弥勒无不在，处处未来佛。
奉化弥勒空无相，新昌弥勒高十丈。
三生石上现庄严，祐公成就犹堪尚。
扪虚梯汉辟穹宫，飞车悬阁雕慈容。
命世壮观惊亿众，旷代鸿作耀八纮。
皈依弟子刘彦和，碑文千载供吟哦。
不世之宝贵无极，无等之业坚不磨。
代有名士来参拜，文字般若理无碍。
大雄殿额曲园俞，高阁楹联元培蔡。
劫火烧时幸像存，可嗟内外有波旬。
今来渐见氛霾净，合与明时日日新。
地灵自古须人杰，广博之学贞刚节。
莫辞辛苦育英才，焰焰灯传无断绝。
（五）
春游正定隆兴寺，铜铸佛尊昂首观。
千手观音木千手，万言碑石金万言。
高栏悬阁留身影，彩画回廊撤步难。
古院煦风迎远客，童心霜鬓尽开颜。
（六）
肇岁开基节节通，隆兴庙会欲观风。
九流人物呈方技，万品仙葩夺化功。
街陌爨炊香不已，地摊乡馔味无穷。
若非忧有添加剂，口咽馋涎心复童。
（七）
嵯峨千仞翠松邻，问水寻山韵更新。
数载辛劳石是画，一朝遐思绪如皴。
飞流缕缕涵诸事，老树苍苍伴几人？
古寺钟声划耳际，佛陀含笑视嶙峋。
（八）
坐落繁华闹市间，庙门大开任游观。
红男绿女秀恩爱，醉汉狂夫吵破天。
俗语绵绵连大殿，红尘滚滚近佛龛。
修禅自古非逃避，悟道全凭无挂牵。
（九）
清晨别弥勒，午又见弥勒。
弥勒无不在，处处未来佛。
奉化弥勒空无相，新昌弥勒高十丈。
三生石上现庄严，祐公成就犹堪尚。
扪虚梯汉辟穹宫，飞车悬阁雕慈容。
命世壮观惊亿众，旷代鸿作耀八纮。
皈依弟子刘彦和，碑文千载供吟哦。
不世之宝贵无极，无等之业坚不磨。
代有名士来参拜，文字般若理无碍。
大雄殿额曲园俞，高阁楹联元培蔡。
劫火烧时幸像存，可嗟内外有波旬。
今来渐见氛霾净，合与明时日日新。
地灵自古须人杰，广博之学贞刚节。
莫辞辛苦育英才，焰焰灯传无断绝。
（十）
因缘法相偶攀邻，带雨听钟韵更新；
山色卷帘浑是画，云踪惜墨尽如皴。
动情何必伤心事，倚槛方知化外人；
青竹苍松多世态，秋风吟罢也嶙峋。
（十一）
飞天悬壁降花香，西夏卧佛宝内藏，
无上正觉何处悟，弘仁御笔赐经祥，
张国臂掖通西域，丝路佛光镇幽凉，
金粉写出千古梦，经文此处世无双。
（十二）
妙法无门不可寻，鼓山初近受禅音，
堂前幡动消缘业，座下云飞起诵吟。
妄念常蒙千里眼，俗身难洗五湖心。
菩提非树何从植，空任香烟染客襟。
（十三）
云泣千滴笼晚烟，大佛寺里看新鲜。
不尽山色绣成画，无限情趣描空前。
心静才知山空远，忧虑方晓心愁添。
杂务雄繁天天事，骚人自古悲秋缠。
（第一首）
平山如砥拱鹰城，墨子家乡碧水萦。
秀色石人添锦绣，慈颜大佛保安宁。
苏门墓后文风醉，叶氏陵前豪气酲。
盐矿煤田开富路，马街书会唱清明。
（第二首）
佛光引路玉皇巅，四季巡官越万千。
九曲悬银烟雾绕，千年古木石人怜。
莫谈善恶寻三岔，更重炎凉抛半仙。
噀雨阴晴时换景，冰心不变在桑田。
（第三首）
三十六处古名胜，雄险秀奇幽一体。
七十二路奇景观，名山大川凝一点。
此去尧山只一憾，中原大佛未亲拜。
待到再游秀尧山，旧友新朋祈福安！
（第四首）
览尽神工真奇观，转身右见平顶山;
法度自然觉无边，天地共行朝中原。
（第五首）
首引慈云身擎天，足下金刚生瑞莲。
青山留寺横玉枕，绿水礼佛积碧潭。
禅房早经续唐密，东楼晚钟溯开元。
十方觐者渡福泉，如来笑允众生愿。
（第六首）
玉枕群峰染翠氤，山环水抱入云深。
鸟鸣松涧为清唱，灯点星辰作善寻。
金鼎檀香萦古寺，琉璃宝镜鉴禅身。
亦真亦幻何般悟，堪破因缘笑世尘。
（第七首）
喧啾百鸟到尧山，椿桂相辉第一颜。
八宝含莲千美瑞，九层叠岫五湖闲。
愿心岂止温泉贬，钟响任由福慧潺。
一瓣心香风雨度，悠悠日月静漪湾。
（第八首）
十里开外，峰回车转，
佛身时隐时现，
常以为佛就在山前，
然山前更有前山，
如此反复，不经意间，
却已行至佛前。
临其境，瞬间折服:
蓝天、白云、青山为幕，
一幢金佛，熠熠生辉，
矗立眼前，首接祥云，高欲擎天;
佛，面相端严，
恬静笑意似露微藏，尽显万千慈祥，
瑞莲一朵，生于七层金刚宝座之上，
佛足轻踩，状若踏云。
玉枕山，山如其名，
漫山苍翠，状似翡翠宝枕，
引佛在前，卧寺于怀;沙河蜿蜒而至，
潺潺秀水，争睹佛容，
礼佛不去，挤聚成一弯碧潭。
禅房早经，绵而有力，入耳入心，
昭示古时此圣境实乃密宗道场;
钟楼晚声，悠远难绝，
飘渺天际，屏息闭目，
溯声而去，似梦回唐朝，
再见开元年间佛泉寺盛况。
十方信众，四海宾朋，
或因佛法，或有牵念，
或为休闲，齐聚于此，
沐汤泉圣水，净身涤尘，祈佛佑求佛恩;
大日如来觉天下，
览苍生，善缘广结，笑迎十方朝觐，
微妙含容，似允众愿。
