“唐宋八大家之首”韩愈被贬来潮州不足八月，便为潮州文化注入了新的元素。潮州城外鳄溪被改名韩江、笔架山改称韩山、植下的橡树谓曰韩树，“潮州山水皆姓韩”。这位唐代著名思想家、政治家、文学家，在潮汕老百姓心目中已然是“神”。
潮州江东韩文公祠前，从前有两棵橡树，据说是当年韩愈亲手所植。潮汕人相信，每年这橡树开花的繁盛，预示着潮州当年能中举(考大学)人数的多少。这就是所谓的“神迹”。潮州人为了纪念韩愈，将原来的笔架山改称韩山，把贯穿城东的河鳄溪改称韩江。甚至，把他死后几百年修的广济桥，也要与韩愈扯上，称“湘子桥”。说是韩愈的侄孙韩湘子为了帮助韩愈“为人民服务”，一个晚上动员了八仙的力量，就修成了这个世界上第一座开合式石桥。不用说，韩湘子能够忝列八仙，其实也是借了韩愈的光，想来也多半是潮汕人把他选上的。这都叫“神话”。
然而韩愈毕竟是个实实在在的人。公元819年，他任唐宪宗的刑部侍郎(相当于现代公检法的副部长)，建议皇帝不要信奉佛教而得罪，险被处死，后得宰相等说情，才改派潮州任刺史。刺史虽说是潮州最大的.官，在皇帝眼里，不过是个“死缓”的地位，可见那时的潮州多么蛮荒。
韩愈从长安走了三个多月来到潮州。按那时规矩，犯错误下放的官本可以不问政事，因为很容易惹火烧身的。但韩愈出于一个政治家的责任感，看到老百姓的疾苦不忍漠然，力所能及地为民众做了许多好事：办学校，兴教育，治水患，驱鳄鱼，解放奴隶，引进良种;甚至试着推广标准话。到他调离潮州时，只在潮州任上不到八个月。八个月能做成多少事呀，很有限。但是老百姓看到了他爱民勤政的一颗心，他做到了“想群众之所想，急群众之所急”。鳄溪鳄鱼为害，他就带领军民在河边开“斗争鳄鱼誓师大会”，命令鳄鱼七天内必须滚出潮州。天旱了，他与老百姓一起去祭大湖神，为了祈求风调雨顺，他到山里祭山神。尽管这些空话不能解决问题，但却赢得了老百姓的同情，何况在教育上真抓实干，把自己的钱捐出来，请自己的师兄赵德出来教学生，从此潮州开了一个新局面。
韩愈在潮八个月，“赢得山水改姓韩”。而今千年以后，在潮汕地区，崇韩，敬韩一直不衰：韩山下有耀邦题名的“韩文公祠”，旁边有韩山师院，街里有昌黎(韩愈号)路，市内有昌黎小学，潮阳大湖神庙旁有韩愈庙，公园有景韩亭，灵山寺有韩愈塑像，山口有韩愈会大颠和尚的“留衣亭”，江堤上有“驱鳄亭”，韩江上有“湘子桥”跨虹而立。
韩愈与潮州的关系，拿杨锦麟先生的话说：“韩愈不是一个人的定义，是一个区域文化的提升。”
拓展阅读：韩愈经典诗句
1、草木知春不久归，百般红紫斗芳菲——韩愈
2、事修而谤兴，德高而毁来。——韩愈
3、【劝人为善】一时劝人以口，百世劝人以书。——韩愈《了凡四训》
4、断送一生唯有酒——韩愈
5、万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。——韩愈
6、读书患不多，思义患不明;足己患不学，既学患不行。——韩愈
7、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。——韩愈《祭十二郎文》
8、物有不平则鸣，胸有郁气当出却难舒——韩愈《送孟东野序》
9、然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎?——韩愈《杂说》
10、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪》
11、怠者不能修，而忌者畏人修。——韩愈
12、闻道有先后，术业有专攻。——韩愈
13、不塞不流，不止不行。——韩愈《原道》
14、"其责己也重以周,其待人也轻以约。——韩愈《原毁》"
15、鸟有偿冤者，终年抱寸诚。口衔山石细，心望海波平。渺渺功难见，区区命已轻。人皆讥造次，我独赏专精。岂计休无日，惟应尽此生。何惭刺客传，不著报雠名。——韩愈《学诸进士作精卫衔石填海》
16、仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。——韩愈《与孟尚书书》
17、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有——韩愈
18、孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。天恐文章浑断绝，更生贾岛著人间。——韩愈
19、情隘辞蹙，不知所裁。——韩愈
20、业精于勤荒于嬉——韩愈《进学解》
21、飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。——韩愈《符读书城南》
22、读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也。盖学所以为道，文所以为理耳。——韩愈
23、人非生而知之者，孰能无惑。——韩愈
24、不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居。——韩愈《原道》
25、世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!——韩愈《马说》
26、由是而之焉之谓道。——韩愈《原道》
27、熔铸经典之范，翔集子史之术——韩愈
28、盖上天之生余，必有期于下地。——韩愈《感二鸟赋》
29、君子之伤，君子之守。——韩愈《幽兰操》
词语：
吊桥 桥梁 拱桥 天桥 正桥 引桥 大桥 木桥 竹桥
铁桥 浮桥 桥墩 长虹 卧龙 长龙 彩虹 石桥
立交桥 公路桥 铁路桥 高架桥 石拱桥 铁索桥
天桥横空 蜿蜒盘旋 凌空腾起 摇摇欲坠 设计新颖
造型美观 巨龙横卧 一道彩虹 美丽壮观 气势雄伟
蜿蜒起伏 斜拉索桥
句子：
1、木桥就像刚从800年沉睡中一觉醒来，揉揉双眼抖擞精以它特有的雄姿去迎接东方的黎明。
2、白天，站在中山路的南端远眺栈桥，它像仙女轻抒玉臂，直指大海；栈桥尽头的楼阁，恰似仙女局局竖起的指头，在向人们夸耀青岛的美。
3、南面十七孔桥飞架于碧波之上，恰似长虹卧波。
4、稍下游处，有座白色大桥伫立着，仿佛沉思中的雕像。
5、平坦的石路一直通向一座高高的石拱桥，桥身的弧线很优美，可惜整整齐齐的石板分明还留着新凿的痕迹。
6、横跨在车溪河上的钢筋水泥桥与架在支流上的似弯弯钩月垂挂在绿树碧水间的造型各异的石桥，显示了两种文化在这古镇的斗争与融合。
7、还时常可见一颗流星从江北的灯光中分离出来，慢慢划过江面，又融进江南的万家灯光中，这就是山城人民引为自豪的嘉陵江架空索道。
8、你看，南浦大桥蜿蜒盘旋，杨浦大桥挺拔飘逸，这两条巨龙雄居世界同类桥梁榜首；浦东的“东方明珠”直指苍穹，堪称“世界第三、亚洲第一”。“双龙戏珠”成为上海城市的新标志。
9、远望木桥，如同一条水上长廊。盖着青瓦的桥顶，把木桥的轮廊从瓦蓝的天空中勾画出来。中段突兀地高出一个亭子般的屋顶，檐牙高啄，翼然欲飞。()整座桥古朴而不呆板，匀称而不单调，简直无处不是智慧的结晶。
10、桥墩是用青条石一层层砌起来的，恰似一柄巨斧。十墩九孔，桥墩上层层叠着大圆木。孔间架着八九根俩人才能环抱的巨木。然而在这些圆木上竟看不到一只铆钉一其实这座百余米长的桥全是用一个一个的木榫联接起来的，你连一枚小铁钉也找不到。更为奇异的`是，在桥上走，你觉不出脚步声，在桥下，脚步声却十分清晰而响亮。倘是单车骑过，那更是一串惊雷。
11、湘子桥，又名广济桥，在潮州古城东门外，横跨浩瀚韩江，气势雄伟，与赵州桥、洛阳桥、芦沟桥并称我国四大古桥，是“世界上最早的启闭式桥梁”。
12、湘子桥始建于公元1171年，全长1000米。全桥由石梁桥与梭船构成的浮桥相加而成，可开可合，于是有十八梭船廿四洲的说法。传说唐朝时，韩愈被贬抵潮后，与广济和尚一起建造湘子桥的故事。广济和尚带领众人在韩江北岸，韩愈与侄儿韩湘子在南岸，共同建造湘子桥。到了中间，因为水深莫测，所以改用船只用铁索串连成浮梁桥，后来这桥就叫湘子桥，又称广济桥。
13、栈桥上发出柔和亮光的玉兰花灯，像两条银链，起伏在微波拌动的海面上。白天那熙熙攘攘的栈桥现在却静寂起来，像一个困倦的婴儿，躺在大海妈妈的怀抱里渐渐地入睡。
14、迄今为止，栈桥已有近百年历史。1891年，胶澳总督章高元，在此建了一条200米的大桥，名为“胶澳税卡”，在此征收鱼税。德国军占领青岛后，于1931年在原木桥的基础上，用钢筋混凝土改建，用来运输军与火给养。解放后，栈桥回到人民手中，政府拨专款整修一新。1985年，栈桥又一次重新修建。今天，栈桥正以青春焕发的面貌迎接着中外游客。
15、苏州真可称为“桥都”。你瞧，大街尽头，小巷深处，都能见到形式各异的桥：曲拱石桥隔几十米一座，彼此相伴着，静静地躺在河面上；运河上的大石梁桥凌架两岸，桥两边的石阶不下百级，上桥便似登楼。大桥是这般雄伟，小桥也别有情趣，隐身于假山秀石后、花草树木间，显得格外小巧玲珑。其他如吴门桥的雄伟，望星桥的精巧，坝基桥的朴实，行春桥的风光，无不令人赞叹。无怪乎在苏州做过刺史的白居易曾情不自禁地吟道：“远近高低寺间出，东西南北桥相望。”刘禹锡也留下了“春城三百七十桥，夹岸朱楼隔柳条”的诗句。若驾一叶轻舟，操一片桨，便可在“人间尽枕河，水巷小桥多”中徜徉，使你飘飘然如凌波仙子呢。
16、世界上绝大多数桥梁是人工建造的，但也有少数桥梁是大自然这位伟大的“雕塑家”创造的。恩施的天桥便是其中的一座。你看，两座对峙的山峦，被一条巨大石臂连接成一座天然拱形石桥。石臂旁侧挂满青藤蔓叶，覆盖着野花、小草。桥上车辆奔驰，桥下流水潺潺，不用木材，也不用钢筋、水泥，在地质上叫做“天生桥”。
17、建国门立交桥工程规律大，设计新颖，造型美观，宛如由五条彩带交织汇成，使人看了赏心悦目。桥体的侧壁呈淡雅的浅绿色，栏杆是乳白色的。在环状引桥内侧，矗立着四根15米高的电杆，每根杆顶安装着一组巨大的伞状华灯，那浅蓝色的灯罩和蔚蓝色的天空相辉映，显得非常和谐。华灯下是翠绿的草坪和五颜六色的花圃，它们把这座巨大的立交桥点缀得分外壮丽。
18、香溪桥在小西门外，据《昭萍志略》记载：香溪桥初建于宋朝宁宗时（约公元1195年），原名“仙桂桥”，到公元1205年，有个叫赵彦的人把这座桥改建成石桥，并改名为香溪桥。有句古话“金鳌洲撑香溪桥，玉带不离朝。”这是说萍乡的风水好，是出人才的灵秀之地，反映了人们对萍乡自然景色的赞美，对香溪桥的珍爱和对美好前景的向往。到了元朝，这座桥被毁了。明朝又重建。现在的这座桥重建于清朝乾隆三十六年（公元1771年），清朝嘉庆二十五年（公元1820年）又增建了石栏。
19、这座桥非常耐人观赏，全长45.6米，宽4.1米，桥面全是石板铺砌而成。全桥共有五个拱，是一座联拱桥。每个拱长6.8米，有四个桥墩，桥拱是普通的半圆形。每当水面浸到半圆直径部位时，远远望去，水上水下连成五个连心圆，煞是美观。每年春夏暴雨过后，河水上涨，水势很猛，但桥身从未出过事故，足见它的坚固。如今没有行人通过了，已被列为省重点保护的文物。
20、东河、西河两道跨江傲立的彩虹，正载着赣州人通向幸福的彼岸。它们俯视着咆哮的江水，仰望着满天的星月，仿佛是城的两只巨臂，把城与祖国各地连起来。
21、“自太平桥起至板桥止……共计281洞。”到如今，纤道桥的桥孔虽己有所减少，但仍有261孔之多。这种纤道桥每隔二米半左右便设一桥墩，桥墩采用“一顺一丁”的方法铺砌，墩与墩之间用石梁并列搁成。有的石梁还微微拱起，以免断裂，同时也为纤道本身增添了弧线美。
22、绍兴古纤道上点缀着40余座风格各异、姿态各别的石桥。这是纤道不可分割的组成部分。其中毓敏桥、融光桥、太平桥、迎恩桥、会龙桥和泾口大桥，在我国的桥梁建筑史上还具有较高的研究价值。如太平桥的石梁、石拱相结合，桥上可行人，桥下可背纤，宛然一座古代“立交桥”，从而在功能上满足了通航和行人多方面的需要，也在结构上收到了省工节料、造型美观的效果，为河网地区一桥多用的特有形式。
23、中环线上集中了天津的桥梁之“最最壮观的桥”一A里台立交桥，衔接东西，贯通南北，三层互通，气势磅礴；“最精美的桥”一中山门立交桥，尽管建筑面积有1.5万多平方米，却显得玲珑别致，如同一只斑斓的蝴蝶落在中环线上；“最高的桥”——普济河道立交桥，最高点达18米，桥下，南仓铁路编组站的16股铁路上，一列列火车，犹如穿梭；“最宽的桥”——盐陀桥，这东半环上唯一新建的跨河桥，简洁的线条使桥面更显宽阔；“最长的桥”一东兴路立交桥，1700米的桥身，飞越京山铁路，打通了一条南北隧道。
24、东河大桥很长，一眼望不到尽头，可并排行驶四辆卡车；桥很高，桥下各种车辆畅通无阻；人行道上，两排乳白色灯杆，草绿色灯罩，给人一种恬静、整洁的美感。
王维的大多数山水田园之作，在描绘自然美景同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。或静谧恬淡，或气象萧索，或幽寂冷清，表现了诗人对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。以下是王维诗四首课后题，欢迎阅读。
1.王维，字摩诘。唐代河东人，工书画。曾任尚书右丞，世称__________。笃于奉佛，亦称__________。他的作品，常常与孟浩然相提并论，史称为__________。王维是盛唐_________代表作家。王维不仅是一个著名诗人，而且是一位出色的画家。苏轼曾这样评价他的作品：“______________，______________。”
解析：本题考查文学常识的记忆，平时积累中可以将作者分朝代、分派别记忆。
答案：王右丞 诗佛 王孟 山水田园诗派 诗中有画 画中有诗
2.请结合《积雨辋川庄作》这首诗，说说王维山水田园诗如何体现“诗中有画”的艺术特色。
解析：注意抓住诗句运用色调鲜明的色彩描写景物的方法，并用自己的话描绘出诗歌的画面。
答案：此诗写辋川之夏景，给人以画意盎然的印象。“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”一联：白鹭雪白，黄鹂金黄，色彩差异明显;于白鹭描绘其飞行，而黄鹂则直说其啼鸣。诗句用“漠漠”和“阴阴”两个叠词，使得此联成为名句。这两个叠词，鲜明生动地描绘了久雨后水田的景色。在背景上，“漠漠”，写出了水田一望无际，苍茫一片;“阴阴”，描绘夏日林木茂盛，境界清幽。这样，碧空中白鹭高飞，绿树与黄鹂相衬，如一幅画展现在读者面前。由于用词贴切鲜明，使得诗中景色犹如一幅淡雅的水墨画，此正可谓“诗中有画”。
3.试分析《辛夷坞》这首诗的动、静关系。
解析：为突出“寂静”的环境特点，诗人着重描写了花开花落这一动态过程。以动衬静是本诗运用的主要手法。
答案：这首诗写景以动衬静，显得山林越发清幽。用发、开、落等动词写花开花落，何其自然，山林之幽静气氛就表现出来。具体到每一联：两联都是出句“静”，对句“动中寓静，以动衬静”。
4.古人评诗时常用“诗眼”的说法，所谓“诗眼”往往是指一句诗中最精炼传神的一个字，你认为《辛夷坞》这首诗的“诗眼”是哪个字?为什么?请结合全诗试作分析。
解析：辛夷坞是辋川庄的一处景点，诗人借写绚丽的辛夷花寂静地开放又落寞地凋落，抒发自己落寞的情怀。因此，“寂”字既是全诗的感情基调，又是本诗的诗眼。
答案：寂。此诗前两句写芙蓉花在寂静中开放，素来给人以“闹”的感觉红色，在这里正好陪衬出此情此景的幽静;后两联写芙蓉花在寂静无人的山涧悄然散落，道出了优美的自然景色。孤独清幽的环境，诗人的寂寞之意与淡泊之情寓于诗中，表达了一种宁静与落寞的情怀。
5.《观猎》这首诗颔联中“疾”“轻”二字极为微妙传神，你对此是怎样理解的?全诗塑造了一个怎样的狩猎的将军形象?
解析：王维诗歌炼字的功底深厚，诗中“疾”“轻”二字极为微妙传神。“疾”写天上展翅疾飞的猎鹰，“轻”写地面纵马驰骋的将军，天上地面互为呼应，传神地描绘出从发现猎物到追捕猎物的过程。
答案：“疾”写出了猎鹰发现猎物迅疾俯冲的敏捷，“轻”写出了将军纵马驰骋的雄姿。全诗塑造了一个豪放潇洒、英姿飒爽、武艺不凡的将军形象。
我综合 我发展
一、阅读理解
(一)阅读《送沈子福之江东》这首唐诗，完成6—8题。
6.《送沈子福之江东》这首诗的体裁是什么?王维与哪位诗人被并称为盛唐山水田园诗派的代表诗人?这首诗的前两句包含了哪三重意思?这样写有什么好处?
解析：抓住情景交融的手法来分析诗句。注意体会诗人依依不舍的惜别之情与渡头杨柳依依、行客稀少之景的紧密结合。
答案：七言绝句或“七绝”。孟浩然。前两句诗包含了三重意思：渡头的杨柳，是行客途中看到的春景;“行客稀”，点染出旅途中寂寞的环境气氛，这是行者的感受，也是送行者临歧念远的离情;“向临圻”，表明由江北到江南的行程。这样，把离人惆怅的无边春色和黯然销魂的别情离思完全融合在一起了。
7.诗句“惟有相思似春色，江南江北送君归”采用了什么表现手法?请分析运用这种表现手法的表达效果。
解析：诗人把对友人的相思之情比作具体可感的春色，使抽象的情感变得实在而深厚。
答案：化虚为实的艺术手法。将抽象的情感化为可观的春色，形象感人，深厚蕴藉。
8.王维的诗，语言生动凝练，描写细致传神，意境清幽淡远，被宋代哪位作家誉为“诗中有画”?前人谁评论《送沈子福之江东》这首诗的三、四句“工于比喻，善于言情”?你同意吗?试结合全诗赏析。
解析：结合诗句分析比喻手法对言情的作用，答案就容易做出来了。
答案：苏轼。同意。诗人展开奇妙的联想，将人的情感比作自然界的春色，使景与情妙合无间，即景寓情，不着痕迹。不但写出了彼此深厚的友情，而且将惜别时微妙的、难以捕捉的抽象感情极其生动地表达出来，成为可见可触的形象，使人真觉得相思之情充溢于江南江北，可谓“工于比喻，善于言情”。
(二)阅读下面的诗歌，完成9—11题。
渭城曲
王 维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
9.这首诗是唐代著名的诗篇。从题材看，属_______诗，从抒情手法看，运用了________。
10.诗人的禀赋个性不同，诗歌的感情色彩也不同，试说说这首诗的感情色彩。
11.试分析《渭城曲》写景与抒情之间的关系。
9.解析：抒情手法分为间接抒情与直接抒情。间接抒情包括借景抒情、情景交融等，直接抒情又称为直抒胸臆。从“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”这一抒情直露的诗句可知，本诗运用了直接抒情的手法。
答案：送别 直接抒情(直抒胸臆)
10.解析：注意结合诗人思想、个性来分析诗歌感情色彩。
答案：离愁中带洒脱。
11.解析：抓住景物描写中的典型意象来分析诗歌所表达的主要情感，注意“乐景写哀”的手法。
答案：前两句“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”，主要写了“朝雨”和“柳”两种景物。“柳”，与“留”谐音，古人有折柳送别习俗，暗含依依不舍之意。路上行人和车辆扬起的微尘被“朝雨”沾湿，“客舍”和柳枝在“朝雨”的浸润下显得格外清新，就在这样的背景中与友人劝酒惜别。这是以景衬情，这是乐人之景，可它却引出了“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”的伤心之情，收到了极好的艺术表达效果。
二、语言运用
12.依次填入下面横线处的几句话，排列恰当的`一项是( )
昔时，潮州的这座湘子桥，是一座亦市亦桥的市桥，_____________;_____________;_____________。
①廿四墩上，有廿四座楼阁、亭台 ②桥下，是盛极一时的花艇“六篷船” ③五百米的大桥面上，商贾在营利
A.①②③ B.②③① C.②①③ D.①③②
解析：所给三句中，有两句写桥上，一句写桥下，根据一般描写顺序，先写桥上。①句写楼阁、亭台，是写桥面的大的景象;桥面上干什么?原语段中有“是一座亦市亦桥的市桥”，那自然就要写及桥面上的“市”，即第③句所写。注意把握语段的行文顺序。
答案：D
读书做人
从王维晚年亦官亦隐的生活中，我们能了解到古代士人们往往借园林的清幽、恬适、温馨来反衬世俗官场的污浊、险恶和冷酷，从而表明他们的归隐之意。中国古代知识分子，在仕途失意、理想价值不能实现之后，便开始自省内求，追求人格的自我完善。他们认识到自然中有真和美，认识到繁华短暂，自然永存，人生有限，江山长在，在这人世与自然、有限与永恒的鲜明对比中，选择和皈依了后者。所以，他们宁愿归隐园林，享受明月清风的温馨和慰藉，也不愿周旋官场，为了短暂的荣华富贵而参与人世的险恶和虚伪。他们只有在自然园林这个优美纯真的境界里，人性才不会被扭曲，灵魂才能得到净化，躁动不安的逐世之心才能渐渐得以平息，才能不再为斤斤利害得失或喜或忧，而以洒脱旷达之胸怀对待人世纷争，以因缘自适的态度对待人生，从而获得人格上的自我超越和完善。中国古代知识分子所追求的那种超逸隐世的情怀，并不是隐居深山老林不食人间烟火，也不像苦修的僧道那样心如枯井寒灰，他们笔下的园林既是自然的，又是人间的，充满了人间的温馨。在他们笔下的自然画面里充满人情味。
