勤奋的作文 篇1
每个人的智商都一样，那么造成天才与笨蛋的差别就在与勤奋。即使你天资没那么好，但每个人最开始的智相同，你不要怨天尤人。因为你再怎么抱怨，那也是枉然，不如勤奋起来，因为勤能补拙，历史上的曾国潘的记忆好，但最后他却成了一个伟大的人？这靠的是什么？不就是勤奋吗？
勤奋，这看似简单的两字，做起来却不那么简单。是啊，整天吃喝玩乐多好啊！可是这样做的后果，是要用时间甚至生命去偿还的。勤奋的人用自己勤劳的双手去开创自己的未来，而懒惰的人依旧是没有意义地生活着，充满着乏味。这两种生活，我们会选择哪一种呢？不用想也知道。
只要功夫下得深，铁杵磨成绣花针。这就要表明了勤奋的无所不能，一根铁杵变出绣花针，是需要多少灌溉，没有勤奋，这简直是白日做梦！那么大的铁杵都能变成细小的绣花针，世上还有什么不可能的呢？
一份耕耘，一份收获。你没有辛勤的付出，拿来美好的回报呢？就说学习吧！我们整天如果空想要怎样怎样努力啊，没有勤奋地去做，不是徒劳吗？《论语》中讲到：“学而不思则罔，思而不学则殆。”你又不去做，怎么能学好呢？
大家一定都听说过方仲永吧！一个神童不勤奋学习，也会变成普通人。你不要以为自己比别人聪明，就可以不需要勤奋地去学习，这样做只会使自己退步，而别人在进步。后天的努力比先天的天资更重要。生活如果少了勤奋的浇灌，是开不出美丽的花朵的，只会因为时间的流逝，而渐渐枯萎。
朋友，让我们用勤劳的双手去创造美好的明天，去建造美好的未来吧！如果说生活是一片蓝天，那么勤奋就是闪烁的星星。努力吧！
勤奋的作文 篇2
我们在做每一件事的时候，都要做到两个字——勤奋。
你知道吗？一只蜜蜂要酿造1千克的蜜，必须采集100万朵花的花蜜，假若采蜜的花丛同蜂房间的平均距离为15千米，它们就得飞45万千米，差不多等于11个地球赤道长。蜜蜂的精神不就体现在“勤奋”二字上吗？
蜜蜂这么勤奋，难道我们人做不到吗？
你知道美国盲人作家海伦？凯勒吗？她从小就又聋又盲，生活在没有声音，没有光明的世界里。但是她的老师恩师——安妮？莎莉文来到了她身边，给了她生命的希望，并且教她如何说话。海伦又聋又盲，如何说话呢？答案就是？触觉，她是靠触觉来了解别人的意思；是靠触觉来了解如何发音；是靠触觉来学习舌头应怎样动。她每天都十分勤奋地练几个小时，有时每天竟十几个小时在练。最终她完成了常人认为不可能的事。
其实，自古以来，人们就知道要勤奋，“勤能补拙”这一成语就是一些人的写照。
司马光在睡觉时圆木做了个枕头，睡觉时只要一动，枕头就会滚开，他醒后就又开始学习、写作，就在这种情况下，他完成了《资治通鉴》的编纂。古时还有悬梁刺股，囊萤映雪，凿壁借光等等这样的故事，难道不是激励我们后人勤勉的好例子吗？
爱迪生说过，“天才是百分之九十九的勤奋加百分之一的天赋”。
细小的石子虽不显眼，却能铺出千里路，平凡的努力虽不惊人，却能攀登万仞峰。勤奋是成功之本。然而勤奋意味着不怕苦，不畏难，勤奋还须持之以恒，“三天打鱼，两天晒网”，一曝十寒的做法是一时头脑发热，不能算是勤奋，真正的勤奋是耐得住寂寞，在寂寞中苦苦钻研。
每一个人只要在学习上刻苦勤奋，锲而不舍，就一定能成为有用的人才。我相信，我也能做到。
勤奋的作文 篇3
勤奋，对于我们来说并不是一个陌生的字眼，然而在我们日常的学习生活中，谁又能真正地做到勤奋、真正地为实现自己的目标而不懈地努力呢？有人说，我有一副聪明的大脑，什么事都能被我轻而易举地解决。也有人说，只要我掌握了有效的方法和技巧，勤奋与否不是很重要。而我认为，不论你是否聪明还是你是否掌握了有效的方法和技巧，都需要勤奋、刻苦来实现目标和理想。
伟大的发明家爱迪生有一句至理名言：“成功是1%的天分和99%的勤奋。显而易见，天分也许很重要，但更重要的是勤奋和努力。人活在这个世界上为的是什么？为的是做一件能够对社会有用的事来体现自己的人生价值，证明了自己不枉来这个世界上走这一遭。然而我们只习惯看到别人的成功和辉煌，看到别人的光鲜亮丽和富有，殊不知在这成功的背后，有多少勤奋、努力和汗水才铸就了今天的辉煌。如果说成功是一张色彩绚丽的糖纸，那么包裹在这里面的就是勤奋。
梁启超曾在他的演讲《敬业与乐业》中说道：“人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该个人因自己的地位和才力，认定一件事去做。”但当我们树立了自己的目标，确立了自己想要做的事以后，又该做些什么呢？自然是朝着自己的目标发奋、努力，争取实现它。有些人是确立自己的目标，也知道要想成功就必须勤奋，但他每天躺在床上对自己说：我要勤奋。像这样每天无所事事，总是口头上说我要勤奋，却不付诸于行动，又有什么用呢？所以从现在起，给自己定一个目标，并从现在做起，抓紧每一分钟勤奋学习，不放松对自己的要求这样才有可能成功。
人一出生都是平等的，之所以到以后有的人成功了，为社会做出了贡献，而有的人注定一辈子默默无闻，甚至成为社会的累赘，是因为成功的人懂得了要想成功就必须勤奋、努力的道理。所以，让我们为明天的成功而为之勤奋吧！
勤奋的作文 篇4
“无论做什么事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。”这句话是英国科学家牛顿说的。无论是什么不可能的事情，只要你有在努力、勤奋去干，一切都不是没有可能的。
看莱特兄弟，他们从小就立志飞上天空，他们始终为了这样的一个目标在努力奋斗，“鸟儿能在空中飞翔，而人类却不行”这样的一句话，始终鼓舞着他们。他们小时候看玩具直升机、用手、自行车、风筝……来改造一次次的尝试，第一次不行，去发现问题，去改造它，就这样，勤奋的他们在1903年12月17日让第一架动力飞机飞上了蓝天。从而让人违背了“自然规律”而飞了起来这么离谱的事情变成了现实。现在，飞机成了人们很普遍的交通工具，这与莱特兄弟的勤奋离不开的。
还有，我的好朋友美琪，在她身上也有这样的例子：我们一起学习新概念英语，刚开始她的发音不太准，但勤奋的她在每次背课文是特别专心，遇到不会的或者不太准的单词便一遍又一遍地打电话问我或问老师，有时一次记不住，反复问几次。还记得有次我去她家玩，她马上问我的课文背诵了没有，我说背过了，实际上我只是“五分钟热度”，觉得自己背熟了似地。但看她，一遍又一遍背了起来。10分钟，20分钟过去了，她还在努力背课文，直到滚瓜烂熟。看着她勤奋的样子，我有点惭愧：我那“5分钟热度”永远比不上她那勤奋的态度呀！
重要的不是成功而是努力奋斗的过程！只要尽自己最大的努力奋斗了，那么不管现在的结果如何，你都离成功更近了一步！
勤奋的作文 篇5
从古到今，那一位成功者不是因为勤奋而成功的？所以说，只有勤奋，才能学业有成，事业鼎盛。在以前，有多少成功人士把勤奋当作成功的座右铭。我国自古以来有许多诗人曾写过许多有关勤奋的诗句，如韩愈写的‘业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。’黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
想要勤奋，就要有信念支撑着你。要相信自己，认认真真的，努力干好一件事情，不怕吃苦，踏踏实实的做好自己的工作。
我国的数学家华罗庚曾说过；‘勤你呢个补拙是良训，一分辛苦一分才。’这里有一个例子；‘我国数学家陈景润为了证明‘哥德巴赫猜想’，他日复一日，年复一年的沉浸在数学中，常废寝忘食。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”只有亲身经历过苦，美好的生活才会向你展开，古人都知道勤奋的重要性，何况我们呢？所以，面对新的时代，面对新的挑战，文学是相当重要。没有文化知识，在以后的生活里，我们将无立足之地。所以，我想告诉大家；只要勤奋，人人都可以创造辉煌。
勤奋的作文 篇6
科学家不是一生下来就很聪明，是们很勤奋，长大后就变得很聪明。我们也是这样的。只有一生勤奋才能有所作为，才能对人民对社会做出应有的贡献的。
现在，我们的生活是有了很大的改善，但是你不好好学习，就等于你不勤奋。就比如，一个很富裕的家庭，家里有几百万，但是你不勤奋，那几百万也是没有用处的。你要从点点滴滴做起。你也要学习勤奋，那样你就可能会出了名，成了明星。上班的.时候你就会当经理，赚大钱买好的东西。如果你不勤奋，你就会成了傻子，到了该上班的年纪，人家会不要你，因为你很笨。
现在，大多数人都很勤奋，都成了名，当上了电影明星、成了科学家、成了数学家。出了名的人，都会赚大钱。
现在有很多捡破烂的，他们都是小的时候不勤奋，所以他们都很笨。有的电影明星都是小时候很勤奋，比如周杰伦、小沈阳、成龙……他们的小时候都很勤奋。所以成了电影明星。
勤奋的作文 篇7
古人说过：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”我虽然已经快是个五年级的学生了，但是对这句话似乎还没有足够的理解。
以前一到三年级的时候，每次放学回家后，总是先认认真真地完成作业，然后去温习学过的课文，做到“温故而知新”。而现在，写作业时有时想看电视，有时想玩电脑，有时想去哥哥家玩，而写作业以及复习课文的时间却在逐渐减少。正因为这样，导致我四年级下学期的学习成绩逐渐下降。这次学校数学竞赛又是差了几分，名落孙山。
这几天晚上天气非常闷热，半夜总是被热醒了。但有几次我却看见客厅的灯还亮着，原来爸爸还在电脑上写稿子，过不了几天，爸爸的稿子就在有些报纸上发表了。看着爸爸那一篇篇已变成铅字的文章，我终于懂得了勤奋的重要性。
“业精于勤，荒于嬉。”现在我明白了这句话的道理，从今以后我要勤奋学习，天天向上。
勤奋的作文 篇8
以前，我不想学习，总想着玩，所以成绩一直提高不上去，后来我问妈妈：“妈妈，为什么成绩一直提高不上去。”妈妈说：“那是因为你不勤奋，每天总是想着玩，学习成绩肯定提高不上去了。”
说到着，我想到了那个砸缸救人的司马光，它是北宋著名的史学家。小时候，每当老师讲完课，哥哥、弟弟读了一会儿书，就去玩了，他却躲在教室里一遍又一遍的高声朗读，直到读得滚过烂熟为止。
还有我国著名的生物学家童第周，到17岁才入中学。第一期摸他的戏很差，但他毫不泄气，急起直追。每天天刚亮，他就在校园里读书。晚上睡觉时，他总是习惯的回顾一下当天所学的内容。他还十分注意学习方法，经过半年的努力，他终于赶了上来，学习成绩在班里名列前茅。
所以我决定要勤奋，正如数学家华罗庚所说：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才！”
勤奋的作文 篇9
我一向是一个不勤奋的学习，不刻苦、不专研，不爱思考的女孩子，在我的字典中压根就没有勤奋这两个字，冲我看了报纸上的一件事后，使我懂得了勤奋的含义。
我做完了作业后，闲的无聊就拿起一张报纸津津有味的看了起来，恍然间我看见了一张图片，事业个无右手和无双脚的小女孩，可会死图片上只见那女孩用左手在写作业，他是那么的勤奋，那么的刻苦。他家境贫穷，如果她是健全的人，肯定就是世奋
界上的第二个爱因斯坦了，父亲在她很小的时候就去世了。只有她和母亲相依为命，女孩子为了节省书费就借同学的“9本书天天抄。”记者采访她时问她：“你为什么要勤奋学习呢？”“我知道我现在这个样子别人肯定会嘲笑我，可是我是为了妈妈，因为妈妈为了给我攒下学费，天天靠捡垃圾，维持我们的生活。因为我必须要勤奋，让妈妈过上好日子，我也不会怪她没有给我一副健全的躯体。
这个女孩是个大学生，她总结出一句话，生活就得学会勤奋，这样再苦再累，也会有回报。之后他考上了博士和硕士，好多人被她的。勤奋学习所感动并且有的单位录用了她。
所以生活让我学会了勤奋。
勤奋的作文 篇10
正如爱迪生说的那样，所有的成功都是离不开汗水，离不开勤奋！有很多人看到了成功的大门，却未能打开，最后碌碌无为，他们不能被称为成功，他们只是失败者！中国曾有一名年轻大学生钱某，他12岁就学会了他人苦学多年都学不懂得微积分。
被人称为神童，未来以他的天资，将会带领中国数学走向新高潮，但是他却懒惰的不参加学习，只是闲逛，这使他原有的天赋消失殆尽，最终成为一届庸才。
正相反的，勤奋你将取得成功！
伟大的发明家爱迪生在他小时候就被冠以一事无成的称号，但他并不在意，他依旧用心研读，努力钻研，在不断的实践，不断的改正，用他的勤奋完成他的理想，最终发明了电灯泡！
这样的例子不只是外国有，中国也有。我国伟大的数学家陈景润，为了解决数学界的明珠哥德巴赫猜想，坚持每天清晨3点起床学习外语，每日浸在数学符号的海洋里，日复一日，从未松懈过，终于，在反复演算中，灵光一闪，摘取了这颗璀璨的明珠。
还有语言大师侯宝林只不过上看三年的小学，由于勤奋好学，他的语言功底达到了炉火纯青的程度，成为著名的语言专家，有一次，他想了解一部明代笑语书跑遍看北京所有的旧书摊也为如愿，后来，他得知北京国中图书馆有这本书，时值冬日，他顶着狂风，冒着大雪一连18天跑到图书馆抄书。一部十万字的书啊！终于被他抄录到手。
所有的成功都离不开汗水，离不开勤奋。勤奋永远都是不可缺失的一部分！
勤奋的作文 篇11
每个人心中都有一个理想，然而从古至今，哪一个成功者背后没有勤奋的学习呢？
大家知道法国著名物理学家安培吧？有一次安培走在大街上，正在算一道题，身上画得到处都是，正愁没地方做演算时，他突然看到前面有一块”黑板“。他赶上前去，就在上面写了起来。正在他写着的时候，”黑板“突然移动了，并且越来越快，眼看着安培就要跟不上了。安培连忙喊道：
”等一等，等一等，马上就算完了。“
可”黑板“才不听呢，跑得更加快了。安培跟不上了，他抬头一看，原来那块”黑板“竟然是一辆马车的后背厢！
因为安培是个物理学家，所以大家经常找他请教问题，弄得他总是没法专心搞研究。为了勤奋学习，他在门上挂了一个牌子，上面写着”安培先生不在家“。后来有一次，安培有事出去了，回家的路上他又思考起了一道题。他边想边走，到了家门口，抬头一看，说了声”安培先生不在家“，就转身走了。
现在，虽然我们的学习条件更加好了，但是我们仍然要努力，正如”勤能补拙“所说的，勤奋可以弥补天生的笨拙。有时你跟上了，你名列前茅了，但仍不能松懈，因为只有一生勤奋，才能有所作为，才能为人民，为社会作出应有的贡献。
勤奋的作文 篇12
我从小到大一直都是很懒的一个人，父母多次嘱咐让我改正懒惰这个毛病，如果一直这样下去，它也许会影响你的一生。
直到一次，我从懒惰到勤奋。这期间是一个过程，父母早早起来上班，留下50块让我去买菜，这是他们的午饭。可是那一天，我起晚了，买菜的阿姨，卖肉的叔叔都已经走了。留下那空空的摆摊桌。我的父母回来了，看到饭桌上空空如也，像是大树失去了养分，纷纷落叶。
那个中午父母挨着饿去完成剩下的工作，我感到愧疚，是我的懒惰使他们工作没有效率，挨着老板的骂。晚上我觉得好好补偿他们，买了许多丰盛的才让我奶奶煮，他们一回来看见一桌的美食不由得感到惊异，看着他们开心的模样，心里像是开了花。
第二天早上，我虽然起来了但由于沉迷网路游戏，把买菜这件事给忘了，我看了时间已经十一点了，我再一次被懒惰所打败。父母再一次感到失望。
我受够了父母失望的眼神，我手机调好闹钟，每晚早早睡觉，我成功了，从懒惰到勤奋，在家我也经常做家务。
从懒惰到勤奋，这段时间也许会很辛苦，但如果你改变了，那滋味是真的很舒服。
勤奋的作文 篇13
轻易地放弃自己的优势是一种不明智的举动，优势一旦失去再想要回，为时已晚。自己该把握住的东西一定要把握好，这可是关系到命运的东西。
直到现在，我才懂了，要趁着还年轻，去做一些有意义的事情，要多学一点东西，至少要把自己很感兴趣的音乐学精学好，要比别人出色。这就要付出比别人多的勤奋，不付出就想要回报，太不现实了。
我在一天天地长大，青春期的情感世界也在萌动。对于感情，要放在第二位。如果这三年学不到一点本领，心里只想着谈恋爱，那真的就荒废了，我不想做一个一无是处的人。
我决定了，要参加各种活动小组，多选一些选修课，不再荒废时间，争取在这三年内学到各种本领，至少让自己良心上过得去，不白花父母辛辛苦苦挣来的钱。
晚上，接到了妈妈的电话，妈妈的鼓励更让我对未来充满了信心，我一定要勤奋，一定要成功，要考上一所一流的音乐学院。
人生就是含辛茹苦，每个生命都有痛苦和磨难，但我会勤奋，会坚持到底的。永远！
勤奋的作文 篇14
我们每个人在做事情时，总会离不开勤奋。
“勤奋”从古至今一直被炎黄子孙传承。晋朝有个叫孙敬的人，每天读书读到深夜，经常怕打瞌睡，就用一个绳子系住头发拴在房梁上，如果头昏要打瞌睡，头往下坠，绳子就会将他扯醒。他就用这种方法防止自己睡觉。
每一个成功人士的光辉，并不只是外人看到的高贵、才华横溢，而是自己后天勤奋练就了一身好技艺。正所谓“台上三分钟，台下十年功”爱迪生也曾经说过这样的话“天才是百分之九十九的勤奋加百分之一的天赋。”正是这种精神，激励着爱迪生在尝试过199次失败后，迎来了第200次的成功。
我们有向往着美好的未来，却不付出实际行动。我们都知道成功的前提，却不付诸实践。我们都知道“苦尽甘来”却还是“坐享不劳而获”。一粒粒石子可以借助风力，日积月累，勤勤恳恳的铺出千里路；一滴滴水可以不畏岁月而滴水石穿，成为人间罕迹；一只只蚂蚁懂得起早贪黑，为冬眠做好食物基础。一切的一切皆来自勤奋。
勤奋是实现理想的基石，是迈向成功的阶梯，是通向成功彼岸的桥梁。一分耕耘一分货，在耕耘时洒下劳动，在收获时才会迎来丰收。
人生没有终止，生命需要勤奋，勤奋造就价值。
勤奋的作文 篇15
今天已经是24日了，下个星期的今天我就要知道自己的分数了，真的好怕……好担心，如果那是真的，我该怎么办啊……
我在小学六年，留级两年，8年了，为什么我的努力还是被否决了，人家也是6年，为什么人家就能抱着一分喜悦，一张小小的通知书回家，我却不能，我的努力在哪里？难道现在，它已经悄悄地跑进别人的梦里，告诉他，你赢了，而留给我的，只有梦幻吗？难道我只能傻傻地抱着一分希望，告诉自己，要有信心，自己已经努力过了，一可以考上的吗？然后，最后却要告诉我，你输了！
我输了，输在那里？我比别人更努力，更认真，也更勤奋，也因此，我相信自己，可以考上，虽然我知道那是我自己的想法，不是说考上就考上的，但是，因为我努力，所以才有这个想法，才有这个信心，才有这份希望！
没有人懂得这份遭受痛苦的心情吗？懂的话，给我来个话！
勤奋的作文 篇16
我有一位勤奋刻苦、爱学习的奶奶。
每当我去奶奶家时，奶奶就缠着我教她老人家识字、写字、学古诗。教奶奶是一件非常好玩的事情，现在教学正式开始了。我成了一本正经的“老师”，奶奶就变成了乖巧的“学生”。只见我提笔顺手在纸上写了一个简单的字“柳”，奶奶就问：“孙子老师，这个字念啥？”看着奶奶那认真样，我苦笑不得，急忙耐心解释道：“奶奶学生，这个字读‘l_i_ǔ’，组词‘柳树’。”奶奶一边点头，一边嘟囔。接下来该教写字了。我拿起笔在纸上写了一个“狼”字，奶奶认真的拿着笔在纸上比着写了一个“狼”字，还算是不错。再就是学习古诗了，我先教一首《春晓》吧。我学着古时候的教书先生的样子，我摇头晃脑的念一句，奶奶跟着我念一句。该让奶奶背诵了，奶奶咳咳巴巴的背起来。唉！
还凑合。今天就算是结业了，奶奶一脸的高兴。她自己觉得总算是合格了。我叹了一口气，当小老师的感觉真好，但教奶奶这样一位七老八十的学生感觉很难，很无奈。
但是，我静下心来想一想，奶奶的思想多么高尚啊！
奶奶这种活到老学到老的精神真让我感到骄傲！
勤奋的作文 篇17
汉代的匡衡，幼时家境贫寒，他非常爱好读书，但是他没有钱买烛夜读。他家的邻居虽然每晚都灯光明亮，却有高墙相隔。于是，匡衡凿壁穿孔，借光读书。后来，匡衡终于成为一位有学问的名人。这就是“凿壁借光”的故事。匡衡的客观条件如此低劣，可是匡衡却成长为一位知识渊博的人，靠的是神什么？——主观努力。
再如，众所周知的苏联作家奥斯特洛夫斯基，在全身瘫痪的困境中，仍然写出了不朽的著作《钢铁是怎样炼成的》。主观努力的重要性在此又得到了充分的体现。
纵观人类历史的长河，无论是哪个国家，哪个朝代，这样的例子是数不胜数的。由此可见，客观条件的好与坏，并不是能否成功的主要因素，决定因素是主观努力。
人生的传舵掌握是在自己手中的，能否在这行进的队伍中成为佼佼者，全都是靠自己勤奋努力，因为客观的条件并不是成功的主要因素，成功的主要因素是自己的主人”。
勤奋的作文 篇18
小时侯的我，差不多只知道玩，每当爸爸说我懒时，我就应道：“是懒惰的人发明了计算器。”爸爸就答不上了。没当这时，我就一个人躲在那偷偷的发笑呢！
今天我终于发现了这个秘密，因为这个秘密存在在每个人身上，所以我决定将这个秘密说出来，与大家一同见证。
想知道的朋友请拿出你的两只手，仔仔细细认真看一便，我想都会看出哪怕是一点点细微的变化吧！
好了，还是先说说我的两只手吧。就说那手指甲，我始终觉的左手的指甲比右手要整齐，漂亮；再比较两只手的表面皮肤，右手的老茧无论从数量还是厚度都比左手要多，要厚；其次，从清洁老区别的话，我始终觉的右手确实比左手要稍微脏一点。
如果把左手比作懒惰，右手比作勤奋的话，不难发现勤奋的右手变成了一只灵活的手，而懒惰只能是外表好看，而实际上笨拙的。
说到这我想大家都应该明白了懒惰和勤奋的区别的吧！祝愿你们都能成为灵巧的右手。
勤奋的作文 篇19
人的才能不是天生的，是靠坚持不懈的努力，靠勤奋换来的。举世瞩目的科学家霍金和诺贝尔就是很好的例子。
史蒂芬·霍金1942年1月8日出生于英国的牛津，这是一个特殊的日子，现代科学的奠基人伽利略正是逝世于300年前的同一天。他年青时就生患绝症，然而他坚持不懈，战胜了病痛的折磨，成为了举世瞩目的科学家。霍金在牛津大学毕业后即到剑桥大学读研究生，这时他被诊断患了“卢伽雷病”，不久，就完全瘫痪了。1985年，霍金又因肺炎进行了穿气管手术，此后，他完全不能说话，依靠安装在轮椅上的一个小对话机和语言合成器与人进行交谈；看书必须依赖一种翻书页的机器，读文献时需要请人将每一页都摊在大桌子上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读但霍金不会因为小小的病痛的折磨而放弃了对学习的渴望，他正是在这种一般人难以置信的艰难中，成为世界公认的引力物理科学巨人。霍金在剑桥大学任牛顿曾担任过的卢卡逊数学讲座教授之职，他的黑洞蒸发理论和量子宇宙论不仅震动了自然科学界，并且对哲学和宗教也有深远影响。
如果霍金得病之后就放弃学习，放弃对知识的渴求，那他还会成为影响世界的科学家吗？
爱迪生说的没错：天才，不过是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水！
勤奋的作文 篇20
勤奋这个词语对于我们来说已经不陌生了，莎士比亚曾经说过：勤奋为无价宝，慎为防身术。卡莱尔曾经说过：天才就是无止境刻苦勤奋的`能力。其实说到勤就让我想起了一个人——乐林汶。
乐林汶是一个既活泼又可爱的女生，还是个舞蹈能手，这都要归功于她勤奋刻苦的练习舞蹈。
有一次她的脚不小心扭伤了，大家都劝她不要练了，去给老师请个假，可她不听还非要练生怕没学到重要的知识，上课了老师说“这节课要做一个高难度动作，首先把……”本来大家都以为乐林汶肯定会给老师请假，可事情出乎大家的想象，乐林汶比任何人做的都好，这时老师又说：“大家不要动，坚持5分钟！”那些人里只有乐林汶按照老师说的，一动不动的站了5分钟，下课了其他同学都休息了，乐林汶仍觉得自己做的不够好，反复练习……经过她的不懈努力努力，每次学校有跳舞的活动老师都让乐林汶参加，所以每次学校有活动，你们都可以看见乐林汶那欢快的舞蹈和优美的舞姿：时而像一只美丽的白天鹅；时而像一朵洁白无瑕的百合花；时而像一朵在天空中飘荡……
之所以说天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水，是因为每个人生下来都是一样的，只有勤奋才能取得一个好的成就。
勤奋的作文 篇21
勤奋，乃能换其命运。
吴道子相貌堂堂之时，便背挎写有“与其竞绘，赢者为师”之清秀大字。且并非拜师之成。后，吴道子踏而一馆，并见二位诗人挥毫作诗，不相上下。经询问才得知，二位则乃当今大诗人也。吴道子大为惊喜，竟跪倒在地。二位稍有扫兴，但为其颜面，且丢其碎银。吴道子摆手示不，并向二人解误，并愿拜其为师。二人说罢，将吴道子扶起并应其请求。一人掏书赠于道子，并曰：“将其取回而磨练，于二年之却，归此地，展于吾二人。”吴道子激动万分，颤臂，接恩师之“厚礼”，告辞，归乡。
光阴似箭，为时已近，吴道子早已将恩师之赐熟练与心。其而赶往当年初遇恩师之小馆，见二人已端坐在此，等候其徒。
吴道子显成心切，立即备好笔墨纸砚，当二位恩师之面，书写。
二位诗人观此。虽觉道子长进不少，但其曰：“道子之长进不为显着，还需勤练。”吴道子赶忙之解，曰：“二位恩师勿莽下之论。道子经恩师开导，已作一幅山水画。”说罢，便开卷，亮其画。二人一见，大为吃惊。吟：“绝顶聪颖绝顶狂，天生道子世无双。”也成千古绝句。
勤奋的作文 篇22
学术大师季羡林老先生曾说过：“勤奋出灵感。”缪斯女神对那些勤奋的人总是格外青睐的，她会源源不断的给这些人送去灵感。勤奋有一个诅咒，只要踏踏实实，做好每一天便可。青年是革命的柱石，青年是革命果实的保卫者！青春啊，永远是美好的，可是真正的青春，只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！
要认识自己，并且懂得如何尊重别人。“认识自己”可以使你走上属于自己的适于你自己的路。懂得如何尊重别人是让你推已及人，知道什么是你所不愿忍受，从而想到这也必然！不要把困难挫败感看作是命运对自己的不公。我们要把自己能够通过考验看作一种胜利，把万一又能通过的事，看作是一种学习。我们不能总是为我们的青年造就美好未来，但我们能够为未来造就我们的青年一代。二十岁时起支配作用的是意志，三十岁时是机智，四十岁时是判断。保存自己的个性，但不要把它在人前炫耀，或故意侵犯别人。
问天之哲理，寻无极而投之，必败！
寻得之平稳，问踏实亦取之，完胜！
踏踏实实的老实人，没有风浪。但它不甘示弱，稳步前行！寻天问地求真理，实在二字作航帆！
勤奋的作文 篇23
人人都有自己美好的理想，然而你可知道，完成梦想最需要的是什么？是勤奋。每一个成功者的成就，都是他们执着前进的精神和勤奋凝聚而成的。
苏秦，战国时期东周洛阳人。他生前靠种田为生，但他从小伶牙俐齿，勤奋好学。长大以后拜在鬼谷子门下，虚心学习权谋游说之术。他看书一直看到深夜，实在忍不住就用锤子刺自己的大腿，使自己清醒。他去秦国求官不成，家人都笑话他。可他毫不气馁，更加勤奋。他整天闭门不出，反复研究各种兵书，工夫不负有心人，苏秦在战国中期终于统一抗秦的‘合纵线"。并被推选为六国相国（战国时期有七雄，六国联会抗秦）。这使得秦国十五年不敢侵犯，就连周宣王也亲自为苏秦清除道路，送他回国。由此可见，即使有失败，也不要气馁，只要勇敢地面对，勤奋好学，就一定能成功。
正如比彻所说："靠天才能做到的事，靠勤奋同样能做到；靠天才做不到的事，靠勤奋同样能做到。"在日常生活中，我们一定要做一个勤奋的人。
勤奋的作文 篇24
大家都肯定听到过“勤能补拙”这个成语，意思是说，通过勤奋，可以弥补先天的不足。许多有着伟大成就的人，都和勤奋有着不解之缘。
在我们的生活中，有许多少年神通。他们小小年纪，就能歌善舞或对事物有着高超的见解。可是，他们沉浸在大人们的夸奖中，不努力，不奋斗。最终，他们成了一群碌碌无为的人，谁也看不出他们和别人的区别。而有些人，他们没有聪颖的天资，也没有过人的智商。可他们踏踏实实地向目标努力，向前程迈进。最终，他们成功了。天分，式起跑时的领先，而勤奋就决定了跑步时的速度。勤奋，让踏实肯干的人跑到了终点，取得了成功的奖杯。
小时候的王羲之十分勤奋。他练字的时候，每天就在门前池塘里洗笔，一天两天，一年两年，多年坚持不懈的练习，余墨融进了池塘，池水都染上了墨色。这就是著名的墨池。在没有握笔练习的闲暇，王羲之的手也不会闲着。他的手在衣襟上比划着，熟悉每一个笔画。久而久之，他的衣服都被磨通了。长大以后，他成了一名著名的书法家。这正如张衡所说，“人生在勤，不索何得。”
勤奋，是通向成功之门的一只小船。只要有了勤奋，我们就能向成功一步一步地迈进！
勤奋的作文 篇25
如果说"一年之季在于春"，那么我要补充一句"一成之季在于勤"。
在古代，有许多平凡的人就是因为一"勤"字才成为世界闻名的科学家。
爱迪生，是一个家喻户晓的发明家，他能有今天这么伟大的成就，离不开"勤"。他小的时候坐在大树底下，突然间一个苹果落了下来，好奇心强的他提出了这样一个问题："为什么苹果往下面落而不往天上飘呢？"他为了这个问题勤学苦练，专心研究，最终他得出了地球有引力的伟大结论。
不仅是在古代，现代社会中也大有人在，我想必大家一定看过"士兵突击"这部电视剧吧！里面的主角；许三多，就是一个非常好的例子。
许三多是一个军队里的一名年纪最小的士兵，他不仅年纪最小，个头也最矮，所以队里的人都看不起他，但是他没有灰心，而是勤学苦练，最终使人刮目相看。
无论是历史，现在，还是将来，成功永远离不开"勤"。
勤奋的作文 篇26
勤奋，是人身上最美的品德。
清晨，阴雨蒙蒙，我伸着懒腰从床上爬起，打着哈欠走下楼去买早餐。路上我看到了一个熟悉的身影在晨跑，但我没有多想，径直走了过去……
第二天，还是一样的去买早餐。这次，那个晨跑的身影还在不停地运动。我便凑趣地走过去问道：“叔叔，你每天都在晨练吗？”叔叔笑道：“是啊，生命不止，运动不息，若无勤奋，悔唱黄鸡。”听完叔叔的话，似乎有什么东西敲击着我的心灵，我的脸微微泛红了。
第三天早晨，我早早起来，不再打着哈欠，不再迷迷糊糊了，而是下楼晨练去了。
从那以后每天我都坚持晨跑，学习上我也更加勤奋了，不浪费一分一秒的时间。将“勤奋”二字贯彻到底。
一个月过去了。
我已不是原来懒散的我了，“勤奋”是法宝让我完全蜕变了。我做事不在拖拉了，也不再逃避那些繁琐的事情了，我每天都将“勤奋”在心中默念，做事的效率明显的提高了。
又一个清晨，晨跑中的我又遇见了那位晨跑的叔叔，擦肩的刹那，我们默默地为对方竖起拇指。
人美在勤奋。勤奋，就好像一朵花，你越是精心养育它，它绽放的就越美丽，你的人生也因此而精彩！
勤奋的作文 篇27
自古以来，哪个成功的人不是因为勤奋才成功的？所以，只有努力，才能学业有成，事业有成。过去，有多少成功人士把勤奋作为成功的座右铭。我国自古以来就有很多诗人写过很多关于勤奋的诗，比如韩愈的“业善勤而寡，行为为思所灭。”青少年只知道玩耍，不知道好好学习，到老了还后悔自己年轻，为什么不知道好好学习。
想要勤奋，就要有信念支撑。相信自己，认真，努力把一件事做好，踏实做事，不怕吃苦。
中国数学家华曾经说过：努力对你来说是很好的训练，对你来说也是很辛苦的工作。下面举个例子；为了证明哥德巴赫猜想，我们的数学家陈景润日复一日、年复一年地沉浸在数学中，常常忘了吃饭睡觉。
"鲍剑锋经过磨砺，梅花来自苦寒。"只有亲身经历过磨难，才能有更好的生活。古人都知道勤奋的重要性，何况我们？因此，面对新的时代和新的挑战，文学非常重要。没有文化知识，我们在未来的生活中就没有位置。所以，我想告诉你；只要你勤奋，每个人都可以创造辉煌。
勤奋的作文 篇28
书山有路勤为径，学海无涯苦做舟。
天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。——爱迪生
勤奋和坚持是一个人通往成功的必经之路，譬如大书法家王羲之，大家都知道他刻苦各种字体，不断模仿还很推陈出新，日复一日，他的字体大有长进，成为家喻户晓的书法家。事实证明勤奋和坚持是一个人成就事业的前提。
成才的条件是勤奋爱迪生说过：天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。再比如颜真卿的《劝学》中的“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”千古名句“少壮不努力，老大徒伤悲。”通往成才之路都是艰辛的，但宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。所以勤奋和坚强是成才之路的一枚令牌。
勤奋和坚持不仅是成就事业的必须步骤；也是成才的基本条件。
通往成功的路上充满了坎坷，布满了荆棘坎坷。唯一能帮助我们克服这一切只有勤奋和坚持。如果一个很有天分的人；不坚持、不勤奋，那么他的天分将会消失，甚至还不如常人。
勤奋和坚持让我们的生活更加充实、更加美好，让人类文化更加进步。
勤奋的作文 篇29
人人心中多有一个美好的理想，然你可知道，通往理想境界的桥梁是什么。是勤奋。古今中外，每一个成功者手中的鲜花，都是他们靠汗水和心血浇灌出来的。如何才能做到勤奋。那就要看自己的努力。
说起勤奋让我想到的人便是一位在逆境中成才的典范，夏洛蒂。夏洛蒂的一生艰辛而又壮丽，似一朵生长在风沙中的仙人掌。夏洛蒂一心热爱文学
，坚信只要勤奋努力就可以在文学方面有所作为。夏洛蒂将自己认为写得较好的几首诗寄给了当时的桂冠诗人骚塞。可骚塞给她的回信远不止让她失望，而是绝望。骚塞以冷冰冰的口吻告诫了夏洛蒂。他认为文学不是妇女的职业。可夏洛蒂却没有放弃，而是将回信钉在墙头，时刻激励自己，勉强自己。她发现自己的生活就如同小说一般离奇曲折，丰富多彩。就劝姐妹勤奋，不怠懈，终于写出了《简爱》 ，当时轰动了英国。乃至世界文坛，成为了一名出色的女作家。
如今，我们的生活和学习条件有了很大的改善。仍不能忘记“勤奋”二字。只有一生勤奋，才能有所作为，才能做一个对人民，对社会有贡献的
人。做做任何事都不会有捷近，关键在于自己，只有勤奋才能打下良好的基础。
勤奋的作文 篇30
“终身努力，便成天才。”此话出自俄国伟大的的科学家门捷列夫之口。他对天才作了正确的判断，至今还被人作为座右铭。
我国伟大的思想家，文学家鲁迅，当人们夸他是“天才”时，他说：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫用在工作上。”这说明他吃了苦，用了功。否则是不会取得那么大的成就的
即使聪明绝顶的人，如果他朝朝暮暮，总是躺在草地上，让微风吹抚他的脸庞，两眼望着蓝天，天才永远不是他。
革命导师马克思，花了40年的时间，才写出举世闻名流芳百世的巨著《资本论》。他为了搜集资料，光日记就有一千三百多篇。由于经常思考问题，来回踱步，竟把地毯走出一条深深的印痕。
知识在于积累，聪明在于勤奋。这是千真万确的道里。
有的人由于知识贫乏，对天才缺乏正确的认识。总是认为自己头脑笨，不是天才，于是失去了上进心
这种人不知道天才与勤奋的关系，他不了解一切成功者的艰苦历程。殊不知，不经过坚持不懈地努力，不经过勤勤恳恳的奋斗，永远不会有多大作为的。相反，只要你树立远大的理想，并立定志向，终身为之奋斗，那么就一定会干出一番惊天动地的事业来。那时，你会从知识贫乏的小学生成为天才。
勤奋的作文 篇31
“聪明在于勤奋，天才在于积累”这是著名数学家华罗庚的名言，是我从《少年华罗庚》这篇文章中读到的。这句名言，像火花一样，闪耀在我的心间。
这篇文章主要讲了华罗庚从小喜欢数学，学习成绩很好，但因家庭经济困难，只好退学。在逆境中，他没有放弃读书，而是一边帮父亲看杂货店，一边自学。他在十九岁那年发表了《苏家驹之代数的五次方程不成立理由》的论文，得到清华大学数学系主任的称赞，邀请他到清华大学当教授。
看完这篇文章后，我深刻地体会到了“聪明在于勤奋”的含义。
记得四年级第二学期数学考试，我只得了“良、优、优”，但我不反思成绩不好的原因，是耍了点小聪明，向同学借红笔改成了“优、优、优”。放学回家，爸爸发现后狠狠地批评了我：“学知识不得来半点虚假，只有勤奋刻苦才能攀上知识的高峰……”
现在想来，父亲对我的教育更深了。比起少年华罗庚那种勤奋，我真感到惭愧啊！今后我一定要像华罗庚爷爷那样：学一样，爱一样，钻一样，朝着自己心中的目标不断奋斗，不断探索，做一个学有所成的新时代的少年。
“聪明在于勤奋，天才在于积累”，我一定要加倍努力！
勤奋的作文 篇32
在我们每一个人的心中，都有着一份期待，对未来的期待。期待自己将来能有所成就，期待自己心中的梦想能够实现。我的那一份期待，就是希望自己能够成为一个举世闻名作家。这个梦是在我很小的时候，就深深扎进我心中的，而我，也在为了它，不断地努力着。
从小，我就非常的喜欢读书也读过很多书。看到那些作家们，用自己手中的笔，挥洒出那么精湛可读的文字时，我的内心，就洋溢着一种挡也挡不住的冲动。我多么想像他们一样，写出令人喜爱的文章啊！
但是，在小学三年级开始写作文时，我并不是特别会写，每次都会为写作文而哭鼻子。在老师的耐心辅导下，渐渐的，我会写了，而且写的也还不赖。每当老师评奖作文时，我就特兴奋，因为，老师不把我的作文当范文读给全班同学听的几率很小很小。
现在上了中学，我感到我的作文水平较以前没有更大的提高。但是，我知道，不管怎样，我一定不会忘记自己心中最初的那个梦想，我必须去为了这个梦想而努力，因为我相信，成功或许就在转角处。
勤奋的作文 篇33
以前，我只知道投机取巧，耍些小聪明来学习，可自从那次经历过后，我才知道学习要靠勤奋。
有一天，我来到学校，桌面上放着一张七十多分的试卷，我想：“考得那么差，是谁的试卷啊！”但当我不经意间看到这张试卷上填写的姓名时，我不禁愣住了。这份试卷上填写的竟是我的名字。拿起试卷一看，天哪！我几乎快晕过去了，试卷上有的一题扣八分，有的一题扣六分，我也没看题目是怎么错的，便抱头大哭起来。回到家里，我把事情告诉了爸爸妈妈，他们并没有责打我，而是语重心长地跟我说了很多事情。自打那个晚上，我就下决心：我一定要发奋了，争取达到全班第一的成绩！在那个寒假里，我一直勤奋地学习，而且还悟出一个道理：学习的时间不在多，而在于效率，只要你的学习效率提高，就可以用现在一个小时的学习时间来抵从前两个小时的学习。那个寒假里，我一直在与时间赛跑，非常勤奋的学习。在下个学期中，我的成绩一直名列前矛，但还是一直奋斗着，最后以十分优秀的成绩结束了那个学期的学习。
从这个经历中，我懂得了勤奋，只要勤奋地学习，就一定能取得更好的成绩。
勤奋的作文 篇34
小北是我班的学习委员，学习成绩可是顶呱呱的。可他的成绩怎么得来的呢？让我来个“三两棉花两把弓——细谈细谈”。
上自修课了，老师在黑板写了一道很难的奥数题让我们做，全班立刻陷入了深深的“绝望”之中——这么复杂的条件怎么做呀？我看看同桌小北，他也是一筹莫展，只见他眉头紧皱，认真读题，一会儿闭上眼睛，认真思考；一会儿就沙沙地在稿纸上计算，好像蚕儿吃桑……
小北越做越投入，整个世界对于他来说好像消失了。眼看他就要很快解决了这道难题了，可一只蜜蜂不合时宜的飞了进来，在教室里“嗡嗡”作响，还从小北耳边掠过。
同学们都哈哈大笑起来，可小北却把一浪高于一浪的尖叫声充耳不闻，仍奋笔疾书……在下课铃响起那一刻，小北也做完了。
紧接着他收拾好东西，背着书包出门了。我疑惑不解：“小北，还有两节课，你准备去哪？”小北突然一拍脑门：“哎呀，我都忘记了！”看了这件事，你明白小北成绩是怎么得来了吧——没错，是因为他动脑筋，勤奋好学。
勤奋的作文 篇35
他，个字高高的，瘦瘦的，很单薄的样子，但是做事很认真，爱干净，哈哈，这就是我，下面就给大家介绍一下我自己吧！一天，写字课上，老师要求我们写一页字，我写的很认真，生怕写错一个字，一笔一划，目不转睛地看着，连身边发生了什么事情都没有注意到。
第二天，老师微笑着走近教师，意味深长地看了我一眼，我突然很紧张：“难道是写的不好？”过了一会儿，老师环视着我们，将目光放在了我的身上，我立刻低下了头，心想：这次死定了！唉！这时，老师亲切地拍了怕我的头，说：“这次表现的很好，写的很工整，而且整洁，所以，我决定将他的字贴在展览角上，大家鼓掌对他表示祝贺。”听着老师的话，我高兴极了，心想：一定要继续努力啊！我不仅写字漂亮，还是爱干净、爱好书籍。
有一次，我的课本掉在了地上，我连忙把它拣了起来，轻轻地弹着上面的脏东西，生怕留下黑色的痕迹。哈哈，这就是我，一个很棒的人，这下你认识我了吧，我要继续努力，更加优秀！
【蒲松龄简介】
蒲松龄(1640-1715)字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，汉族。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出著名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。
【关于蒲松龄的故事】
1.蒲松龄赴宴
蒲松龄中了贡生回来,心里很高兴。虽还没有中举,也算是个“候补举人”了。亲戚都来贺喜的时候,蒲松龄接到了新上任的淄州县官的请帖,请他明天赴新官上任的喜宴。
几十年来,蒲松龄从不赴新官上任的宴请。今日一见请帖,倒是欢喜起来。也就答应送帖的衙役,明日准时赴宴。
这新上任的县官,是两榜进士出身,也是苦熬了几十年,才考中进士当上知县的。五十出头的年纪,比蒲松龄小了20岁。
第二天,蒲松龄到了宴会厅一看:在座的全是县里的财主和秀才,也有稀稀朗朗的几个举人,足有三十来号人。宴会开始,衙役们先抬上两坛“状元红”。他一看这酒,就知道不是本地生产,是从外地买的名贵酒。“三班”“六房”斟满酒,端上菜,县官起身拱手说:“列位才士、东家,下官来此,请多行方便。今日特备水酒一杯,不成敬意。来,共干一杯?"众秀才们也都起身,端起"状元红"一饮而尽。一齐咂摸咂摸嘴儿,拱手说:"蒙大人恩典,好酒?好酒?"县官看大家一饮而尽,心里也挺高兴。可看到蒲松龄那里,只见他咂了一小口儿,就把酒杯放下了,也不拱手致谢,只是低头沉吟。
县官一看,心想:此中定有道理。便自己另斟一杯,端着走到蒲松龄的跟前,说:“蒲兄,这酒如何?”“苦涩。”“这状元红是天下名酒,人人都说好,怎么苦涩哪?”“这酒来之苦涩。是富人家送的吧?”“不错,下官上任,本县富户祝贺,送酒两坛,特请大家来一起享用。”“大人应知无功不受禄。无功受禄则为贿赂。行贿者如无求于大人,何必行贿?平日说吃了人家嘴软,使了人家手短。日后,如涉官司,行贿谋私而理歪,大人何以对之?顺其歪理则不法。这样,百姓冤不能伸,理不能直,如何治天下?大人岂不就成了赃官了?做官不为民作主,满腹才学总是零。所以,我说这酒味儿是苦涩的?”县官一听,一时什么话也说不出来。这时,一个衙役过来拉了拉他的袖子,说:“大人,酒喝光了,酒兴正浓,您看怎么办?”县官随即从衣袋里摸出一锭银子,说:“这是在京临上任时领的一点俸禄,到街上打点白酒,请客人们尽欢吧?”不大工夫,又来了白酒三坛。揭盖一饮,就不是状元红那个滋味了。众客为了不抹面子,都小口儿抿,只沾沾嘴唇,不比先前那个场面了,也没有拱手的了。
蒲松龄一见,可来了劲。他大叫衙役:“拿大碗来。”衙役拿来了饭碗。只见蒲松龄一连骨突突喝了三大碗。七十多岁的人了,喝完把胡子一摸,哈哈大笑着说:“真好酒,天下第一美酒。”又向秀才们拱拱手,说:“列位知道这酒的名吗?”半天没人放声。“这叫清明酒。是咱县太爷,用自己的俸禄,买酒招待列位。它不是列位方才喝的那种贿赂酒--状元红。”就这工夫,只见那些袍儿帽儿的富户,都一个个地溜跑了。秀才、举人们没走,倒是痛痛快快地又喝了三坛酒。
酒宴散后,这位县官闭门三天,也不问案,也不出门,只是在屋里打转转,琢磨蒲松龄这话中的道理。
听说,这县官官做得清明如水。临卸任时,蒲松龄死了。他嚎啕大哭,挂冠出了城门,百姓也泪汪汪地送行,边送边问:"大人为官清正,今日升调本是好事,为何大哭起来?"县官擦擦泪,边走边说:"官职大小是小事,失去恩师教导,却是痛心的大事啊?""谁是恩师?""本县蒲圣人,松龄先生。"这县官叫什么名,没传下来。
2.灯下读诗
淄川城的东边有一个蒲家庄。村子四周被垂柳环绕，村外有条清澈见底的小河，不远处是蜿蜒起伏的群山。1640年，蒲松龄就出生在这个山青水秀的村庄。
蒲松龄家兄妹五人，他排行第三。父亲蒲某很有学问，却没有取得功名，后来就去做生意。由于不善经营，买卖并不兴隆，家里人口又多，生活很不富裕，没钱请老师，父亲就亲自教孩子们念书。几个孩子里数蒲松龄最聪明，最刻苦，也最得父亲的宠爱。
蒲松龄不但学习用功，方法也很巧妙。一天晚上，他在灯下读诗，一首古人描写月光的诗吸引了他，尤其对“山明疑有雪，岸白不关沙”这两句，十分欣赏。他的脑海里浮现出这样的图景：
山峦披着月光，就像布满了积雪;河岸一片白茫茫，就像铺了一层银色的沙子。
这两句写得多么逼真，多么优美啊!蒲松龄马上把这首诗抄在了本子上。他又想：这位诗人还有没有其它描写月光的诗呢?于是，他又翻阅起诗集，把写月的诗都找出来，仔细抄在本子上。
后来，蒲松龄又把其他诗人写月的诗都抄录下来，还用同样的方法阅读抄录了很多古人咏雪的
就这样，他广泛阅读，分门别类抄录下来，再加以比较，细心
3.三次第一名
十九岁那年，蒲松龄参加了一次
那时候，科举考试主要是考八股文。每篇文章由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。在起股到束股这四段中，每段都有两股排比、对偶的文字，共八股，所以叫“八股文”。八股文写的主要是四书五经上的东西，文章格式死板，就连字数都有规定。所以，这种考试制度，很难看出一个人的真才实学。
蒲松龄参加的这次考试，主考官是著名诗人施闰章。他不喜欢八股文，所以，出的'
那天，天刚刚亮，考生们排着队进入考场。考场有士兵把守，严密地监视着考生，这气氛真是令人紧张。
蒲松龄从容进入考场，领了试卷，按照卷面上印的座位号坐好。这时候，考场的院门已经上了锁，一阵敲击木板的声音响起，场内一片肃静，只有差役举着题目牌在过道上走来走去。
作文的题目是《早起》。蒲松龄看了题目以后，不禁有些犹豫，要是完全按照八股文的要求写，只能把文章写得死板枯燥，就对不起这道好题了。经过一番斟酌，他决定按自己的心意，写出一篇好文章。他想到，大官儿们早早起来，去朝廷争权夺利;那些卑鄙的小人，也早早起来，跑到富贵人家，奉承拍马。想到这儿，他忍不住笑了，立刻提笔写起来。一篇讽刺社会丑恶现象的文章完成了。
考试成绩如何呢?蒲松龄又得了第一名，成了秀才。因为施闰章非常赞赏他的文章。施闰章写下了这样的批语：好像在空中闻到了奇异的芬芳，把当时人追逐富贵的丑态集中在“早起”这两个字上面。读了这样轻松明快的文字，使人能享受到甩着胳膊随意游玩的乐趣。
后来，施闰章见到了蒲松龄，非常喜欢这个有才华的青年，就收他做了自己的学生。蒲松龄也对自己的未来充满希望。
4.摆茶摊
蒲松龄回到家乡以后，为了谋生，到本乡的有钱人家当了一名教书先生。连他自己也没想到，从此竟一连教了四十年书。
但是，他最大的乐趣，还是写故事。为了收集更多的故事材料，他经常在村外的路口旁边，摆个茶水摊，自己坐在席子上，招呼过往的行人：
“歇歇脚吧，喝口水，抽袋烟。”
“谢谢啦。您这茶水多少钱一碗?”客人问。
“水随便喝，烟随便抽，不要钱。”
“噢?有这么好的事?”
“不过，您要是有什么新鲜的故事，就请讲给我听听。”蒲松龄诚恳地说。
客人奇怪地问：
“您这么爱听故事吗?喜欢听什么样的呢?”
“讲什么都行。”蒲松龄爽快地说，“当然越奇怪越好，神啊鬼呀的，更欢迎。我最爱听奇闻。宋朝的苏东坡，不就喜欢听别人讲鬼的故事吗?我跟他一样。”
客人们见他这么有趣，也就天南海北地聊起来。他们中间有出外干活的汉子，有做买卖的商人，还有云游四方的文人，见多识广，讲的故事五花八门。不管什么故事，蒲松龄听得都十分认真，回到家里，还把听到的记下来，等有了时间，再编成完整的故事。
有一回，蒲松龄听一个木匠讲了这么一个新奇的故事：
有个皇帝喜欢斗蟋蟀(就是蛐蛐)玩。地方官吏就逼老百姓每年捉蟋蟀上贡。有个人因为交不出蟋蟀，被官府打得死去活来，还罚了很多钱。后来，那个人好不容易捉住一只又大又凶的蟋蟀，不料又被他的小儿子弄死了。小儿子害怕父亲打他，就悄悄地投了井。全家人正哭得死去活来，忽然见到一只大蟋蟀，忙捉住它献给皇帝，全家人才免遭灾难。后来才知道，这只蟋蟀是那人的小儿子变的。
这个故事多悲惨哪!蒲松龄听了，不觉流下了眼泪。他想：我一定要把这件事写成动人的故事，让大家看看官府压榨百姓是多么残忍!
后来，他真的写下了不朽的名著《促织》。多少年来，谁看了《促织》这篇故事，都会感慨万分的。
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。以下是《大学》原文以及翻译，欢迎阅读。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
《大学》全文-注释（1）
【原文】 大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧 图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9） 格物：认识、研究万事万物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
【读解】 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子?尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终 发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
【原文】 《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
【注释】 (1)康浩：《尚书?周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即《太 甲》，《尚书?商书》中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》，《尚书?虞书》中的一篇。(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【读解】 这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物。 《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。 因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还 是列夫?托尔斯秦式的“道德自我完善”，“狠斗私字 一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。
【原文】 汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。
【注释】 （1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 （2）苟 ：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。 （3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品 德高尚的人无处下追求完善。
【读解】 如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。 “苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来 是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天 天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。引申出 来，精神上的.洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这 样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是 《庄子?知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记?儒行》所说的 “澡身而浴德”。 话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它 成为你的
【原文】 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】 （1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经?商颂?玄鸟》。邦畿（ji），都城及 其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别。在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经?小雅?绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3） “穆穆”句：引自《诗经?大雅?文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於 （wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。(4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经?卫风?淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显 耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。（5）道：说、言的意思。 （6）恂栗，恐惧，戒惧。（7）於戏！前王不忘：引自《诗经?周颂?烈 文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。 没世：去世。
【译文】 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗 经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗？” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终 庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要 做到讲信用。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自 己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器， 不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心 谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常 高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代 君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【读解】 这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”， 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。 俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个 栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以， “邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方。 但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。 要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如 琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百 世的具有完善人格的人。 这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚 伟大，追求完善。 对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理 想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们 来说，仍具有较深的启发意义。 “知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己 的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多 少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活 的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。 比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。”读书 人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进 入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何 处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。 以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。 其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止 于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自 身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最 最重要的。 这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！
【原文】 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其 辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。
【注释】 （1）“子曰”句：引自《论语?颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人， 与别人一样。 （2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。（3）民志：民心，人心。
【译文】 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】 这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的， 或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
【原文】 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖 人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其 知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣。此谓物格，此谓知之至也。
【注释】 ①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的 文字。②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。
【译文】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
【读解】 格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。
“格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等 自然科学部门的统称。
这说明“格物致知”的深刻影响。
事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开 “格物致知”这一条途径。因为，它不是说的“秀才不出门，全知 天下事。”而是说的“‘你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”
简言之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”
【原文】 所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。故君子必诚其意。（传6）
【注释】 ①（1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。 （4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。（5） 谦（qian）：通“谦”，心安理得的样子。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟。 （7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮 掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。 （12）润屋：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。
【译文】 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
【读解】 要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律。
这是从正面来说。
从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己 （德润身），修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要 回到那起始的一点去——君子必诚其意。
真诚做人，立身之本。
《大学》全文-注释（2）
【原文】 所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传7）
【注释】 ①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒。
【译文】之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。
也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味”。（这凡句后来成了成语和名言，用来生动地描绘那种心神不属，思想不集中的状态，是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。）
这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。
【原文】 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。
【注释】 ①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄做。惰：怠慢。④硕：大，肥壮。
【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
【读解】 在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后 正人。
儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其身转向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家。天下。
正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。
中国人常说：“家和万事兴。”
美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”
德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸 福的人。”
法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）
家是永恒的话题。
但是，如果你不排除偏私之见，修身正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”
天堂不就变成地狱了吗？
【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。”(3)心诚求之，虽不中(4)，不远矣。未有学养于而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾事，一人定国。
尧舜(7)帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”(13)宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”(15)其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】 （1）悌（ti）：指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈：指父母爱子女。③如保赤子：《尚书?周书?康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康 叔的话，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子，婴孩。（4）中 （zhong），达到目标。⑤机：本指弩箭上的发动机关，引申指关键。③偾（fen）：败，坏，。尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位 领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（8）帅：同“率”，率领，统帅。③桀（jie）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代最后一位君 主。二人历来被认为是暴君的代表。（10）诸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。（13）”桃之夭夭……”：引自《诗经?周南；桃夭》。 夭夭（yao），鲜嫩，美丽。蓁蓁（zhen），茂盛的样子。之子，这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。（14）“宜兄宜弟”：引自《诗经?小雅?蓼 萧》。（15）“其仪不忒……：”引自《诗经?曹风?鸤鸠》。仪，仪表，仪容。忒（te），差错。
【译文】 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养 的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭 和家族。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都 和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理 好家庭和家族的道理。
【读解】 国家，国家，仅从语词关系来看，国和家的关系就是如此血 肉相连，密不可分；尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予 夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。
不过，进入现代社会，情况已发生了极大变化：一方面，国已不允许实行家长制，另一方面，家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐式 微，丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且，“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”，而是不难见到了，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。
从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反 其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。… 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。
【原文】 所谓平天下在治其国者，上老老（1）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。
所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”（7）有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣（8）。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易（9）。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，未也。外本内末，争民施夺（11）。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。货悻而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝（13）”舅犯曰，“亡人无以为宝，仁亲以为宝（14）。”
《秦誓》（15）曰：“若有一个臣，断断（16）兮，无他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彦圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以恶之。人之彦圣，而违（22）之俾（23）不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸诸四夷（25），不与同中国（26）。此渭唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也（27）。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂（28）人之性，灾必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰（30）以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身（31），不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库（32）财非其财者也。孟献子（33）曰：“畜马乘（34）不察（35）于鸡豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚敛之臣（38）。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（39）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何（40）矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（传10）
【注释】 （1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。（2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。（3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。（4）倍：通“背”，背弃。⑤絜（xie）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。（6）乐只君子，民之父母，引自《诗经?小雅?南山有台》。乐（le），快乐，喜悦。只，语助词，（7）“节彼南山……”：引自《诗经?小雅?节南山》。节，高大。岩岩，险峻的样子。师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。尔，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）：通“戮”，杀戮。（9）“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅?文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。（12）悖：逆。（13）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语?楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。（14）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯，子 犯以为不可，对重耳说了这几句话。事见《礼记?檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚书?周书》中的一篇。（16）断断：真诚的样子。 （17）休休：宽宏大量。（18）有容：能够容人。 （19）彦圣：指德才兼备。彦，美。圣，明。（20）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）违，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。（26）中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。（27）命：东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。（28）拂：逆，违背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助词。（30）骄泰：骄横放纵。（31）发身：修身。发，发达，发起，（32）府库：国家收藏财物的地方。（33）孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。（34）畜，养。乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察，关注。（36）伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。（37）百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。（39）聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。④长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。（40）无如之何：没有办法。
【译文】 之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样； 别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明， 有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
【读解】 这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。
所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语?颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。
关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。
德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语?子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子?膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。
正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书?秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。
与“德本财末 ”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。
为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫?托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦?好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。
总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。
