老子和孔子有什么区别
孔子 在封建政权的支持下，儒教体系完成于宋代，它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心，吸收佛教、道教的宗教思想和修养方法。
信奉“天地君亲师”，“君亲”是中国封建宗法制度的核心；“天地”是君权神授的神学依据；“师”相当于解释经典、代天地君亲之言的神职人员。
《四书》、《五经》是儒教的经典，祭天、祭孔、祭祖是规定的宗教仪式。
童蒙人塾(学)读书，开始接受儒教的教育时，要对孔子的牌位行跪拜礼。
从中央到地方各州府县建立孔庙（又称文庙、夫子庙、学宫等）。
作为教徒(儒生)定期聚会朝拜的场所。
虽然在认识上各有不同，但是无论称为“儒教”或是“儒家”，其创始人均是一个孔子。
老子 道教以道名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以道或道德为核心，认为天地万物都有道而派生，即所谓一生二，二生三，三生万物，社会人生都应法道而行，最后回归自然。
具体而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。
天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。
天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。
其奉行者为天道。
地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。
其运行受之于地道。
人，既指总称之人类，也指局限之个人。
人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼，指人之所归。
人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。
神仙，也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理,既中庸之道。
+1 已赞过 满意答案 我心归去 12级 2009-04-04 举报 儒家思想里的中庸之道，大学之道。
这里的道的属性可以理解为是指一条道路，或者一个方法老子讲的道可道也，非恒道也。
这里的道的属性是指无欲的状态即“至虚、守静”， +1 已赞过 其他回答(1) 热心问友 2009-04-05 举报 一个道家，一个儒家。
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孔子和老子有什么区别
孔子与老子的区别在哪里?
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请结合药家鑫案例分析大学生应该如何加强社会主义法律修养
近年来，频频发生大学生因法律素养的缺失而走上害人害己道路的案例（典型的如马加爵案、药家鑫案），引起了社会广泛的关注，亟需对大学生进行必要的专业法律教育，提高其法律素养。
笔者作为法学概论课主讲教师之一，在课程的教学过程中，形成了若干心得，现整理成文，以期助益于本课程的教学，更好地服务于大学生的法律教育。
一、价值论 笔者以为，大学生的法律专业教育具有以下价值： 1、法律意识的涵养。
法律知识和意识是现代公民的基本素质之一，笔者认为与道德修养、文化与艺术修养、劳动与实践技能、体育和心理素质、经济常识等共同组成现代公民基本知识谱系。
“大学的功能不仅在于为社会培养有用的法律人才，而且在于传播法律知识和法律思想，进行学术训练。
”【1】高等院校法律教育与自学法律的本质区别，即在于前者通过各门课程的合力和大学学术氛围的涵养，共同生成大学生对法律的敬仰、对权利的捍卫、对人的尊严的发自内心的认同，这就是所谓的法律意识，其重要表现形式是理性、和平和客观的纠纷解决思维方式。
目前，大学生面临的社会压力较大，矛盾增多，而社会阅历和自我排遣能力不足，极易激化矛盾或采取过激的手段。
法律素养的养成能有效地疏导矛盾，使之循法治的轨道，和平、理性的解决纷争。
这也是思想品德教育的重要组成部分。
2、能力培养。
大学的教育目标不仅在于知识的传播，还在于职业思维和实践能力的训练。
法律学科特有的实践性品质，突出培养了受教育者的分析与表达能力、竞争与协作能力、思辨与辩论能力、沟通与解决能力、质疑与创新能力等现代公民不可或缺的能力，从而有效引导大学生关注现实，知行合一，尊重规则，服务社会，从自身做起，从小事做起，为权利而斗争，捍卫社会公益，遵守公序良俗。
3、以人为本价值观的确立。
人的尊严的确立所形成的学科价值基础构成本学科与整个社会科学的有机联系，并使得课程学习避免落入工具论的窠臼。
人民主权、人权至上的核心是维护人的尊严。
《世界人权宣言》序言：“鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础”。
德国基本法第1条：“人的尊严不可侵犯。
尊重和保护人的尊严是全部国家权力的义务”。
台湾地区学者陈清秀认为，人性尊严具体表现在以下几项：（1）作为个人人格的独立价值的尊重；（2）一身专属性事物的自主决定；（3）个人私人领域的尊重；（4）维持具有人性尊严的生活；（5）自治与自决。
【2】马克思也明确指出，共产主义是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”【3】；“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”【4】以人的尊严为基础的现代法律意识的确立，是现代人类普适文明的基本结晶和现代社会的基本价值观，也是科学发展观以人为本思想的学科体现。
法律学习能在学习具体规则和技能的同时，潜移默化的涵养大学生以人为本的基本价值观，“润物细无声”。
二、方法论 要实现上述价值，结合大学生的阅历、兴趣、环境等具体情况，笔者认为，教学内容和教学手段上应注意： 1、课程目标的设置和内容安排。
法学概论课首先必须使大学生摆脱对法律的固有偏见与僵化认识——法律是枯燥的法条的集合、过于理性而缺乏感情、三段论的思维模式等，激发大学生的学习兴趣，其要义笔者概括为“强调应用，确保管用”。
在充分考虑本学科实践性品质的基础上，将“实用性”确立为本课程内容安排的核心指标，具体包括：（1）有效性。
不搞大而全，突出重点，在合理组织教学体系和内容的同时，重点突破核心知识点，要讲清和讲透，且通过课堂训练、小组讨论、模拟法庭辩论等多样化实践形式，使之学以致用，落实在生活中。
法律只有深入人心，内化为人们的习惯和行为标准，法律素养才可能真正养成。
正如伯尔曼在《宗教与法律》中的名言，“法律必须被信仰，否则它将形同虚设。
”（2）常用性。
课程内容上，侧重选择与大学生现在和将来的生活有密切联系的主要部门法。
这里特别坚持两个原则——要讲授的是部门基本法而不是琐细的、某一方面的小法；要讲授的是涉及每一个公民、使用频度极高的部门法而不是过于专业的、不常用的特别法。
（3）针对性。
注重与现实生活的关联度（如侵权责任法就与大学生的生活密切相关），这样才能将学习内容与学习和生活实际有效结合，激发受教育者的学习兴趣，引导其自觉学习和探究。
按照上述原则，笔者打破常规——目前主流法学概论教材，如陈光中主编《法学概论》（高等政法院校规划教材）中国政法大学出版社2007年版，张云秀主编《法学概论》（21世纪法学系列教材）北京大学出版社2008年版，基本上是法学专业核心课程的缩写本，内容繁多且不易掌握，并不适应非法科大学生法律素养养成教育的需要——将法学概论课的教学内容调整为六大部门法（宪法、行政法、民法、民事诉讼法、刑法、刑事诉讼法）的基本制度和法理学中本体论和运行论的基本知识，集中力量讲清各部门法的常用法律制度，如刑法中的犯罪构成、正当防卫和紧急避险、缓刑、假释等，民法中的代理、时效、民事责任等。
从教学反馈看，大学生学以致用，兴致盎然，教学效果极佳。
2、案例教学法的使用。
在教学手段的选择上，注重案例教学法的灵活运用。
“案例教学法（Case Method）主要是通过学习、研究大量的案例来理解和掌握法律的基本原则与法律推理，而不是死记硬背具体的法律条文。
案例教学法产生于19世纪70年代，是由哈佛大学法学院院长兰德尔（C.C.Langdel）首创。
······正如劳伦斯·E·来恩在《欢迎学习案例法》一文中谈道：‘一个教学案例，就是一个为学生的认真学习和分析提供的依据。
以对实际事例的描述为基本内容的故事，是一种将现实世界引入课堂以便使学生在其导师的指导下对实际问题进行“实践”的方式。
’”【5】结合非法科大学生的实际，笔者尤其注意了以下内容：（1）精心选择案例。
法学概论课在教学案例的选择上，与法科学生的专业学习相比，有其独特性：更青睐从普通人角度能理解能阐释的、案情不太复杂但法律争议较突出的、社会影响大或与学生生活紧密相关的、彰显需解决的学科基本原理的案例，以易于学生参与讨论；尤其是涉及某一原理、某一制度的系列案例，更利于教学讨论的开展。
（2）妥善组织教学。
教学步骤上，一般程序是：提出案例（必要时指出分析的关节点）——学生思考与自由讨论——回答、辩论与反驳（这是核心环节）——总结与矫正。
但根据每个案例的特殊情况与课堂的实际反应，亦不必按部就班、亦步亦趋，需要教师结合课堂实景，因势利导，灵活安排。
（3）适度控制讨论。
要注意讨论时度的把握，学生的讨论和发言是自由的、发散的、互动的，自然难以在课前完全考虑到。
因此，在课堂讨论时，要引导发言者围绕主要法律问题展开。
既避免不关心必要的事实和概念、原理，离题万里；也要避免陷入枝节，死钻牛角尖，忽视主要的法律争议。
解决的方法是，引导学生细致分析、全局着眼，厘清案例中的关键法律关系。
对于教学案例的讨论，教师尤其应该及时深化讨论的深度，以简明扼要的点晴之语帮助学生体悟其中蕴含的法律意义，如平等观念、人性尊严、私法自治等等，生成或升华大学生的法律素养。
3、小组协作学习模式的应用。
笔者创设的“小组协作学习模式”并非某一单纯教学策略的产物，而是融合了研究性学习、任务型学习、协作式学习、自主化学习等多种学习策略的一种新型教学模式。
该模式更加强调在教学过程中充分发挥受教育者的主体性，符合大学生的学习习惯和培养目标，因而契合了最新的国际教改潮流。
例如，欧美诸国纷纷倡导“主题探究”与“设计学习”活动，日本在新课程体系中专设“综合学习时间”，台湾地区新课程体系强调“激发主动探索和研究精神”、“培养独立思考与解决问题的能力”，香港特别行政区新课程设置的总目标就是“学会学习”。
【6】 在法学概论课的具体教学过程中，借鉴“研究性学习”的七阶段式【7】（知识背景准备阶段；选题立题阶段；组织课题小组，制定研究方案阶段；实施阶段；分析处理信息，得出结论阶段；展示成果阶段；总结反思阶段），笔者为“小组协作学习模式”设计了自己的步骤：（1）编组。
学生自愿结合，三人一组，组成学习小组；内部平等，协商分工，优势互补、团结合作。
（2）选题。
一方面，学生可在前述教学内容中任选自己感兴趣的题目；另一方面，要求所拟定的题目应尽可能兼具理论价值和实践意义，从而使大学生能关注社会实际，有感而发，有内容可谈。
（3）准备。
组员分工搜集资料、全程动态讨论、合作制作PPT和编写发言稿，完成选定题目的资料准备。
在这个过程中，应当充分发挥组员之间的协作学习能力。
“协作学习（Collaborative Learning）是一种通过小组或团队的形式组织学生进行学习的一种策略。
”“多个协作者共同完成某个学习任务，在任务完成过程中，协作者之间互相配合、相互帮助、相互促进，或者根据学习任务的性质进行分工协作。
”【8】（4）发言。
选出一名组员在课堂上作10-15分钟的主题发言。
该阶段不仅是小组成员前期研究结果的充分展示，更为接受他组同学和教师的批评、建议、补充、完善、辩论准备了条件。
（5）点评。
本环节须注意两点：从主体而言，既可以教师点评，亦可以学生自评或互评；从内容而言，应包括结构（如逻辑、框架、切入点等）和表达（如具体行文、论证深度、文献构成等）两方面，以期帮助小组同学全面深入的改进研究成果。
（6）成文。
在点评的基础上，小组反思吸纳各方意见后提交书面报告，作为小组最终学习成果的物质载体。
小组协作学习模式最大的特点是参与式：（1）在小组的构成上，学生根据自身特长自愿组合。
这样在学习研究过程中，不同组员之间基于其差异化的兴趣爱好、生活经历、分析角度、资料储备、论证方法等而产生各种不同的，各种观点之间可以取长补短，共同致力于任务目标的有效达成。
（2）在选择题目、搜集资料、互动讨论、编写成文、课堂演示、点评答辩等过程中，充分赋予学生主动学习思考的空间，提升了学生自主学习的能力。
（3）在教师、学生之间多主体多角度的互动中，极大地强化了学生学习的自觉性和能动性，吸引学生参与到教学活动中来，真正体现其学习主体的地位。
笔者认为，小组协作学习模式具有强大的法律素养涵养功能，能有效地帮助非法科大学生适应法律专业学习。
具体而言，该模式具有六大功能：（1）团队整合。
该模式实际上是整合了学生学习团队的智慧与力量，能有效弥补学生个体知识储备不足、能力参差不齐的情况。
（2）督促鼓励。
通过团体的力量，鼓励、督促学生自我学习、自我发展，养成自觉学习的良好习惯，平稳的完成从“要我学”向“我要学”学习模式的转换。
（3）激发潜力。
通过组别之间的良性竞争，以团队荣誉激发学生的学习潜力和学习主动性。
（4）有效评价。
将学习成果作为平时成绩的重要组成部分纳入学业考核，使学生的学业评价体系动态化、规范化、显性化、常态化，更加符合学生学习实际。
（5）能力提升。
该模式使学生通过围绕某一课题自我搜集材料、自我论证，提升了写作能力、表达能力、协作能力等基本学习能力，学会最基本的研究方法和研究态度。
一句话，“学会学习”。
（6）意识熏陶。
该教学模式的运行过程，其实就是学生法治意识、平等意识、竞争与合作意识、责任意识、问题意识等综合知识素养潜移默化的过程。
总之，鉴于法学概论课的教学对象是非法科大学生，该模式的应用能最大程度地调动学生的学习积极性和参与性，挖掘学习潜力、增强学习兴趣，并使之通过自觉自愿的研究学习，培育法律意识、提高专业技能、巩固法治信仰。
综上所述，大学生法律素养的养成教育既迫切需要又十分复杂，而以法学概论课为载体的法律专业学习是其中的重要一环。
笔者希望自己的教学心得能有助于该问题的进一步讨论，促进大学生的健康成长。
参考文献： 【1】 转引自邓联繁．论宪法教学的育人目标及其实现【J】．湘潭师范学院学报（社会科学版），2008，30（6）：29-31. 【2】 陈清秀．宪法上人性尊严【C】\\\/\\\/李鸿禧教授六秩华诞祝寿论文集．台北：月旦出版社股份有限公司，1997. 【5】 邹样．宪法学课程教学方法的改革与实践【J】．黑龙江省政法管理干部学院学报，2006，（2）：134-136. 【8】 赵建华、李克东．协作学习及其协作学习模式【J】．中国电化教育．2000，（10）：5-6.
西方近代有哪些科学家是基督徒
为什么很多科学家都是基督徒
人类历史上有很多著科学家都信仰上帝代科学的奠基人几乎全基督徒。
按照圣经教导，上宇宙万物的创造者，人是神按自己的形象造的。
因神给予的理性，人有能力接受神的启示去认识宇宙，进而认识神。
同时，神要人治理环境，管理各种鱼类、飞鸟、走兽。
只有对所要管理的对象有深入的了解，才能当好神的管家。
为了认识神荣耀神，为了不负神的重托，一大批虔诚的基督徒以极大的热忱献身于自然科学，取得了举事瞩目的成就，成为各个学科的奠基人。
在一八六五年，英国科学会发表了一篇由617人签名的关于宗教（专指基督教）与科学的宣言，现保存在牛津博德伦（Bodleian）图书馆，其宣言如下： “我们以自然科学家的立场发布我们对于科学和宗教关系的意见。
现在科学界若干人士，因为探求科学真理，从而怀疑圣经真理及其正确性。
我们对此深感遗憾
我们认为神的存在，一方面写在《圣经》上，一方面写在自然界中；尽管在形式上有所不同，却绝对不能彼此发生冲突。
我们应当牢记：物理科学尚未臻于完善，尚在不断改进之中；目前我们有限的理解，仿佛是对着镜子观看，还是模糊不清。
现在许多自然科学的学者，对于圣经不加研究，徒凭其不完善的定律和一知半解（就对圣经）怀疑反对。
这种态度，实在不能不令我们为之痛惜。
我们深信，每一位科学家研究自然，其唯一目的，是在阐明真理。
倘使他们研究的成果，发现圣经和科学有所抵触（其实只是对圣经的曲解），千万不可轻率武断，以为他的结论是正确的，而圣经的记载是错误的。
而应该持客观的态度，平心静气，听神的指示，确信二者必然相符，绝不可偏执成见，以为科学和圣经有冲突分歧之处。
” 下面是一些具体的例子： （1）牛顿（1642—1727） 牛顿是这一大批基督徒科学家的杰出代表。
他18岁进剑桥大学学习，竟然在27岁时就当上了剑桥大学的教授，这足以证明他的成就是多么辉煌。
他的科研领域涉及数学、物理和天文学。
他发明了数学上的微积分，出版了近代科学奠基性巨著《自然科学的数学原理》，提出了以他名字命名的力学三大运动定律，他在苹果树下发现万有引力定律的故事，几个世纪以来一直被世界各国的许多教师和家长所采用，作为向儿童进行科普启蒙教育的经典素材。
牛顿虽然在科学上作出了无与伦比的贡献，但他更是个虔诚的基督徒。
他毕生认为，人类理性的能力有限，不能包容一切经验。
所以，他研究圣经的兴趣不在研究科学之下。
据统计，牛顿所发表的科学著作只占他所有著作的16%，其他84%的著作是他生前未出版的神学作品，总数字超过140万字。
他写道：“我深信圣经是神的话，圣经是人受神默示写成的。
因此，我每天都研读圣经。
”“据我研究的结果，圣经记载之信而有证，实在远非世俗的历史所能比拟的。
”牛顿研究天文学，察觉到神的手的工作，他说“无神论是无知的。
我观看太阳系，看见地球与太阳保持一定的距离，得到适当的热能和光线。
这绝不可能是机缘巧合。
”“惟有这位智者有大能力，创造、计划如此美丽的太阳系，各大行星、慧星……一切都由他支配统治，他是万有的主宰。
” （2）爱因斯坦（1879—1955） 爱因斯坦是二十世纪最杰出的物理学家，是继牛顿之后科学界耸起的又一座高峰，他提出来的狭义相对论和广义相对论，引起了物理学界一场深刻的变革。
爱因斯坦相信有一位上帝，他说：“无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在，我对之心悦诚服。
我的信仰由此构成。
在我心灵深处，确信有个超越的智能彰显在不可思议的宇宙中，这构成我对神的信念。
”虽然他是科学泰斗，但他却不相信科学万能，他指出：“人类生命的意义是什么……要知道这个问题的答案，就意味着要有宗教信仰。
” （3）法拉第（1791—1867） 法拉第是英国物理学家、化学家、基督教会长老，他以发现电磁感应而闻名于世，被誉为“电学之父”，电容的单位则以他的名字命名“法拉”，他又是个发明制造家，发明了发电机和变压器以及最早的电动引擎。
法拉第是个虔诚的基督徒，担任着伦敦一教堂的长老圣职，每周讲道多次，保留至今的讲章有150篇之多。
他的名言是：“圣经说什么，我们便说什么；圣经没有说的，我们也不应说。
”他相信上帝创世的统一性和连贯性，使他引入电场和磁场的概念。
为了使社会大众认识上帝智慧的创造，他公开示范在电学上的发现。
他在晚年更是勤读圣经，当他被记者问及对死后有何猜测时，他回答道：“猜测
我从没有任何猜测。
我深信所有的确据。
我知道所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日（圣经提摩太后书一章12节）。
” （4）焦耳（1818—1889） 焦耳是英国物理学家，他在物理学上的贡献，是他为能量守恒和转换定律奠定下基础，能量的单位则以他的名字命名为“焦耳”。
他提出焦耳定律，被誉为当时新科学的热力学的始祖，他为热力学第一定律（暗示宇宙不是自然衍生出一来的）提供了实验的基础。
焦耳是个基督徒，他
如何推动共青团改革向基层一线延伸
想象力是科学研究中的实在因素。
●虚心使人进步，骄傲使人落后。
——
怎么描写“自律心态”
关仰的名人格言摘抄： 1、人是为了某种而活着。
—莱尔 2、信仰不是一种。
信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。
——罗曼·罗兰 3、信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。
——泰戈尔 4、怀疑与信仰，两者都是必需的。
怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。
——罗曼·罗兰 5、我愿意在我最困难的地方锤炼我的信仰;因为相信那些寻常和可见的对象并非信仰，只是劝告。
——布朗 6、信仰和迷信是截然不同的东西。
——帕斯卡 7、信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。
——帕斯卡 8、支配战士的行动的是信仰。
他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
——巴金 9、你有信仰就年轻，疑惑就年老;有自信就年轻，畏惧就年老;有希望就年轻，绝望就年老;岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。
——卡耐基 10、信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。
——亨利希·曼
