古罗马有什么伟大的思想家哲学家吗
罗马时期：公元前二世纪—公元五世纪1、马库斯·图留斯·西塞罗(Marcus Tullius Cicero）--哲学上是折衷主义的代表) 马库斯·图留斯·西塞罗(Marcus Tullius Cicero，前106年1月3日-前43年12月7日)，古罗马著名政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家。
出身于古罗马Arpinum的奴隶主骑士家庭，以善于雄辩而成为罗马政治舞台的显要人物。
从事过律师工作，后进入政界。
开始时期倾向平民派，以后成为贵族派。
公元前63年当选为执政官，在后三头同盟成立后被三头之一的政敌马克·安东尼(Marcus Antonius，公元前82年-前30年)派人杀害于福尔米亚。
2、提图斯·卢克莱修·卡鲁斯(Titus Lucretius Carus）约前99年~约前55年)，罗马共和国末期的诗人和哲学家，以哲理长诗《物性论》(De Rerum Natura)著称于世。
他继承古代原子学说，特别是阐述并发展了伊壁鸠鲁的哲学观点。
认为物质的存在是永恒的，提出了无物能由无中生，无物能归于无的唯物主义观点。
著有哲学长诗《物性论》。
3、 里维乌斯.安德罗尼柯（Livius Andronicus）约前一世纪，是罗马史诗和戏剧的创始人，也是罗马最早翻译家。
公元250年，翻译了荷马史诗《奥德赛》， 成为第一首拉丁诗，也是第一篇译成了拉丁语的文学作品。
4、斐洛·尤迪厄斯( Philo)约前30-约后45，亚力山大的斐洛(约公元前20年-公元后40年)是希腊化时期重要的犹太思想家，他的思想是联系希伯莱文化、希腊文化、基督教文化纽结。
古犹太神秘主义哲学家，亚历山大里亚学派犹太人宗教哲学的主要代表。
其著作有:《论世界的创造》、《论赏罚》、《论牺牲献祭》、《论梦》等。
5、塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca约前4-后65， 塞涅卡是古罗马政治家、哲学家、悲剧作家、雄辩家、新斯多葛主义的代表。
塞涅卡是罗马晚期三大斯多亚思想家中影响最大的一位，是一位高产作家。
他在自然哲学、道德哲学和悲剧等方面都有不少著作，影响了后来的基督教思想家和近代的文学家和哲学家。
6、爱比克泰德(Epiktetos）约55~约135年，古罗马最著名的斯多葛学派哲学家之一。
对斯多葛派学说有极其重要的发展和突破，是继苏格拉底后对西方伦理道德学说的发展作出最大贡献的哲学家，是真正集希腊哲学思想之大成者。
7、琉善（Loukianos）约125-约192，罗马帝国时代的希腊语讽刺作家。
是罗马帝国时代最著名的无神论者。
主要的作品有:《诸神的对话》，以生动活泼的语言，剥掉了神的尊严。
《死者的对话》讽刺社会上的虚荣、欺骗、追求暴利的风气。
讽刺故事《伯列格林努斯之死》写流氓利用人们对基督教的信仰进行欺骗。
《一个真实的故事》以荒诞不经的航海游记形式，讽刺当时的历史、游记、诗歌、哲学、考据等著作。
8、马可·奥勒留·安东尼·奥古斯都(Marcus Aurelius Antoninus Augustus)公元121年4月26日－180年3月17日，拥有凯撒称号（ImperatorCaesar）的他是罗马帝国五贤帝时代最后一个皇帝，于161年至180年在位。
著作《沉思录》，著名的帝王哲学家，拥有凯撒称号(Imperator Caesar)。
9、塞克斯都·恩披里柯(Sextus Empiricus）约二世纪中叶，生平不详。
罗马帝国时期的希腊医生，怀疑论者。
古代怀疑论的最后一个代表。
《驳独断论者》和《驳教师》、《皮浪学说要旨》。
10、德尔图良(Tertullianus）150-160年之间-约222，是基督教著名的神学家和哲学家。
他生于迦太基，也卒于此地，因理论贡献被誉为拉丁西宗教父和神学鼻祖之一。
11、奥利金(Origenes）约185-约254，是希腊神学史上最有影响的教父。
着有《论原理》、《反赛尔索》等。
12、第欧根尼·拉尔修(Diogenes La?rtius）约200-约250，古希腊 犬儒学派的主要代表。
古希腊哲学史料《名哲言行录》的编纂者。
第欧根尼·拉尔修的传闻轶事通过他的学生格拉底、攸波洛、比翁等人的宣扬，对后世，特别是对斯多阿学派有相当影响。
13、普罗提诺(Plotinos）约204-约270，古罗马时期希腊的唯心主义哲学家，新柏拉图主义奠基人。
其思想对中世纪神学及哲学，尤其是基督教教义，有很大影响。
是新柏拉图学派最著名的哲学家，更被认为是新柏拉图主义之父。
他是晚期希腊哲学中无可争议的大师级人物，堪称整个古代希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。
14、波菲利(Porphyrios）233或234-约305，古罗马唯心主义哲学家，新柏拉图主义者。
新柏拉图主义的奠基人之一。
著有《与阿奈玻论魔鬼书》、《普罗提诺传》、《毕达哥拉传》、《反基督教徒》、以及《亚里士多德导论》等。
15、奥古斯丁(Aurelius Augustinus）公元354年11月13日-430年8月28日，古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。
在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。
对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。
16、查尔斯·威廉·米切尔(Hypatia）约370-约415，罗马帝国女哲学家，数学家，天文学家。
对许多早期学者如托勒密和丢番图等作了有意义的评论。
同时也是亚历山大里亚公认的新柏拉图主义哲学学派领袖，她是亚历山大缪斯姆大学记载中的最后一员，也是古代唯一的杰出的著名女学者。
新柏拉图学派中亚历山大里亚学派的创始人。
曾助其父注释欧几里德的《几何原本》和托勒密《大综合论》。
后任亚历山大城新柏拉图学院的主持人。
17、波伊提乌(Anicius Manlius Severinus Boethius）约480-524或525，执政官及作家，古罗马晚期的政治家、哲学家。
哲学上，糅合基督教神学、柏拉图主义、新柏拉图主义、亚里士多德等哲学学说，引起后来经院哲学唯名论和唯实论的争论，因用拉丁文注释翻译亚里士多德的《范畴篇》等著作，对中世纪的逻辑学影响很大。
古罗马晚期唯心主义哲学家。
著有《哲学的慰藉》(Consolations of Philosophy)。
美国哈佛大学的校训是什么
哈佛大学校训：以柏拉图为友,以亚里士多德为友,更要以真理为友（原文是用拉丁文写的） 1. This moment will nap, you will have a dream; But this moment study, you will interpret a dream. 此刻打盹，你将做梦；而此刻学习，你将圆梦。
2. I leave uncultivated today, was precisely yesterday perishes tomorrow which person of the body implored. 我荒废的今日，正是昨日殒身之人祈求的明日。
3. Thought is already is late, exactly is the earliest time. 觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候。
4. Not matter of the today will drag tomorrow. 勿将今日之事拖到明日。
5. Time the study pain is temporary, has not learned the pain is life-long. 学习时的苦痛是暂时的，未学到的痛苦是终生的。
6. Studies this matter, lacks the time, but is lacks diligently. 学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。
7. Perhaps happiness does not arrange the position, but succeeds must arrange the position. 幸福或许不排名次，但成功必排名次。
8. The study certainly is not the life complete. But, since continually life part of - studies also is unable to conquer, what but lso can make? 学习并不是人生的全部。
但，既然连人生的一部分——学习也无法征服，还能做什么呢
9. Please enjoy the pain which is unable to avoid. 请享受无法回避的痛苦。
10.only has compared to the others early, diligently diligently, can feel the successful taste. 只有比别人更早、更勤奋地努力，才能尝到成功的滋味。
11. Nobody can casually succeed, it comes from the thorough self-control and the will. 谁也不能随随便便成功，它来自彻底的自我管理和毅力。
12. The time is passing. 时间在流逝。
13. Now drips the saliva, will become tomorrow the tear. 现在淌的哈喇子，将成为明天的眼泪。
14. The dog equally study, the gentleman equally plays. 狗一样地学，绅士一样地玩。
15. Today does not walk, will have to run tomorrow. 今天不走，明天要跑。
16. The investment future person will be, will be loyal to the reality person. 投资未来的人是，忠于现实的人。
17. The education level represents the income. 教育程度代表收入。
18.one day, has not been able again to come. 一天过完，不会再来。
19. Even if the present, the match does not stop changes the page. 即使现在，对手也不停地翻动书页。
20. Has not been difficult, then does not have attains 没有艰辛，便无所获
曾受过驱逐和迫害的科学家或伟人，都有谁
科学家在发明与创造中受到过那些驱逐与迫害的：比如：哥白尼，伽利略，布鲁诺……
西方哲学史发展的几个阶段的时间及其特点
1．古希腊哲学西方哲学史开始产生于古希腊奴隶社会。
古希腊哲学是在东方、埃及巴比伦文化的影响下发展起来的，它从神话传说中，首先注意物理世界的起源与本性，集中于对宇宙本原的研究。
最早的有米利都学派，以后有毕泰戈拉学派、赫拉克利特、爱利亚学派和原子论者，一般称之为自然哲学家或宇宙论者。
最初的自然哲学家和以前的宗教家不同，他们很重视自然科学的研究，但他们毕竟处于哲学思想发展的幼年时期，他们的思想不能不打上宗教神话的烙印，他们把人和自然，看成是浑然一体的东西，不分主体与客体，因此，他们有些人主张物活论。
物活论以为万物都是活的、有生命的。
如泰利士认为一切都充满神灵，阿拉克西美尼认为气是世界的有生气的原则。
物活论是17世纪的剑桥柏拉图主义者Ralph Cudwoah所造的一个词。
后期自然哲学家既然认为万物之基础不变，可是他们又不否认变，这就必然产生变的原动力从何而来的问题。
他们中间有的人倾向于把原动力看成是来自不变者之外，如阿那克萨戈拉认为这种原动力是奴斯(nous)。
这种思想是一种模糊的二元论，使早期自然哲学家的物活论思想开始遭到破坏，在一定意义下，有分离思维与存在、主体与客体的因素。
公元前5世纪，古希腊哲学的兴趣由研究自然转移到研究人，智者的主要代表普罗泰戈拉(Protagoras，481-411B．c．)、高尔吉亚(Gor一gias，公元前5世纪)就是这样。
在他们看来，自然哲学时期的各派学说都失之独断，他们一般不相信有真正的存在和客观的真理。
普罗泰戈拉的名言：人是万物的尺度。
他认为一切都同样的真，是非善恶都是相对于人的感觉而言的，他的思想是相对主义的。
高尔吉亚认为一切都同样的假，他的思想是怀疑论。
苏格拉底和智者一样，也是研究人的哲学家，他同样轻视对自然的研究，同样反对未经批评的独断，但他与智者相反，主张有客观真理，主张认识是可能的。
在他看来，真理不在个人，而在人类一般，不在感觉，而在思维。
他认为真正的知识就是从具体的道德行为中寻求道德的普遍定义，而寻求定义的方法就是论辩诘难。
他的论辩诘难的方法是辩证法的最早来源。
公元前4世纪，古希腊哲学进入系统化时期，代表人物为柏拉图和亚里士多德。
他们总结了以前各派的哲学思想，创立了自己的哲学系统。
柏拉图的理念论是典型的客观唯心主义。
他的理念主要来源于爱利亚学派的不变的本质和苏格拉底的普遍性定义以及毕泰戈拉派的数的概念；他关于感官事物变动不居以及感官事物的真理只是相对的思想，主要来源于赫拉克利特和普罗泰戈拉。
柏拉图综合了这两方面的思想，又赋予它们以新的意义和价值。
柏拉图把理念看成在感官事物之外，普遍在个别之外，这使他在本体论上初步具有分裂思维与存在、主体与客体、普遍与个别的思想成分。
亚里士多德的思想，主要来源于柏拉图的客观唯心主义，因此，他重视理念(他称之为形式)；但他又注重经验事实。
亚里士多德把这两个方面结合为一，创立了庞大的哲学体系。
他批评柏拉图将理念看成是和个别事物分离的、独立存在的实体。
他认为理念或他所说的形式不能离开感官事物而独存，普遍不能离开个别而独存。
亚里士多德要在理：念和感官事物、普遍与个别之间建立起联系，而这种联系的关键在他看来就是有目的的发展，发展就是由潜能到现实。
亚里士多德的这个思想使辩证法特别是一与多的辩证关系在西方哲学史上第一次得到了系统化。
公元前332年亚里士多德死后约八百年的期间，希腊文化逐渐与罗马文化相结合。
纯粹的希腊哲学渐成过去。
这八百年的前期，主要哲学流派有伊壁鸠鲁学派(Epicure-anism)、斯多葛学派(stoicism)和以皮浪(Pvrrho，365-270 B．c．)为代表的怀疑论。
除伊壁鸠鲁继承和发展了德谟克利特的原子唯物主义外，他们都集中于伦理问题的讨论。
这个时期中对于某些具体科学的兴趣也出自伦理行为的需要。
伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派的伦理思想以小苏格拉底派为其前驱，怀疑沦则源于智者的思想。
三派关于伦理问题的争论导致西塞罗的折衷主义。
大约从公元前100年起，罗马哲学由伦理的兴趣转向了宗教，新毕泰戈拉派和新柏拉图派都是带有浓厚宗教色彩的哲学，而以奥古斯丁为代表的教父学则更是一种十足的宗教哲学。
在这个时期中，最值得注意的是：罗马唯物主义者卢克莱修(Lucretius，99-55 B．c．)继承和发展了德漠克利特和伊壁鸠鲁(Epicurus，341-270 B．c．)的原子唯物主义；新柏拉图派的波菲利和普罗克洛关于普遍与个别、一与多的关系问题的概括。
古希腊哲学是西方哲学史的诞生地，西方哲学史上各式各样的思想学说都可以在古希腊哲学中找到自己的起源和萌芽，随着西方哲学史的发展，占希腊哲学所阐发的各种思想又都有了新的发展和新的特点。
2．中世纪哲学在中世纪的封建社会时期，天主教会足最大的封建统治者，教会支配了中世纪的世俗权力和精神生活。
哲学成了神学的婢女，它不过是使信仰有可能得到理性解释的工具。
中世纪的科学也和哲学一样屈服于宗教的支配之下。
中世纪人们所注意的中心不是世俗生活而是脱离世俗的天国。
中世纪的主要哲学问题是神与人、天国与世俗的关系问题。
中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学特别是柏拉图哲学、亚里士多德哲学和新柏拉图主义同基督教合流的产物，而在各个发展阶段中，这些成分所占的比重又各不相同。
以奥古斯丁(St．Augustine，353-430)为代表的教父哲学在时间上属于古代，但就其思想意识形态来说，则属于中世纪，它是基督教哲学的最初形态。
奥古斯丁运用新柏拉图主义论证基督教教义，确立了基督教哲学，他的先提出信仰第一，然后理解的原则，为中世纪经院哲学奠定了基础。
奥古斯丁以后的中世纪哲学分为三个时期。
5一ll世纪初是中世纪哲学的早期。
这时，人们对于古代哲学除亚里士多德的逻辑学片断和新柏拉图主义外，所知甚少。
在这个时期的哲学中，新柏拉图主义比基督教的成分更占优势。
主要代表人物是波爱修和爱留根纳(John Scotus Erigena，810-8777)。
波爱修是连结古代哲学与中世纪哲学的桥梁，他对古代的波菲利关于普遍与个别所提的问题做了自己的回答。
他重视多样性的个别事物的真实性，是中世纪唯名论的先驱。
爱留根纳是一个披着基督教外衣的新柏拉图主义者。
他主张否定的神学，与正统的基督教神学观相左。
爱留根纳认为统一的普遍的整体是最真实的，等而下之，愈是多样性的东西则愈不全面，因而也愈不真实。
不过他认为多样性和最高统一体(上帝)之间有桥梁可通，这就是理念。
爱留根纳的这种思想源于柏拉图哲学和新柏拉图主义，是中世纪实在论的先驱。
11-14世纪初，是中世纪哲学的第二期，即经院哲学的全盛期。
在此期间，基督教势力强大，同时，亚里士多德的哲学和著作经阿拉伯哲学家的媒介在西欧广泛传播，这样，经院哲学就成了基督教思想占主导地位的哲学，而且不仅有了柏拉图哲学和新柏拉图主义的因素，还添加了亚里士多德哲学的因素，这后一种因素的影响在这一时期中逐步增长。
经院哲学的特征是奉基督教教义为无上权威，但要用理性去加以解释，解释的方法又极其烦琐抽象。
由于新柏拉图主义者的泛神论思想与正统的基督教教义相抵触，教会早已视之为异端，加上到了13世纪，亚里士多德的著作大量从阿拉伯文以至希腊原文译成拉丁文，亚里士多德哲学的影响大为增长，教会逐渐转而利用亚里士多德哲学中与教义相合的方面。
于是被基督教教义改造过的亚里士多德哲学成了官方哲学。
托玛斯·阿奎那是这种官方哲学的最高权威。
他明确主张哲学服务于神学，反对阿拉伯先进哲学家提出的二重真理说，他区分理性和信仰，但又力图调和二者，他认为启示高于理性，哲学是以理性解释上帝，不能与宗教信仰相矛盾。
关于普遍与个别的问题，托玛斯采取温和的实在论的立场。
14世纪初一15世纪中叶，是中世纪哲学的末期。
由于罗马教会的衰微，自然科学的发展，加之亚里士多德哲学中重经验事实的本来面目逐步被认识，人们厌弃教会曲解了亚里士多德，于是正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学。
3．近代哲学近代哲学亦分为三个时期：第一期是由中世纪到近代的过渡期，即15-16世纪的所谓文艺复兴时期。
这是一个自我觉醒的时代，人们的思想从空幻的彼岸世界回到了现实的此岸，从清净的僧院走到了纷扰的尘世，从而发现了自然，也发现了人自身。
追求知识，渴望个人自由，要求个性解放。
反对教会的桎梏，要求发挥人的主体性，这就是当时人们的一般精神面貌。
自然和人成了当时思想界所研究的中心课题。
就是在这一研究的过程中，形成了人文主义和自然哲学两股互相联系而又有…定区别的思潮。
人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益，是以资产阶级人道主义为核心的反封建、反神学的新文化运动，表现为对古代文化和各种哲学流派的研究和利用。
人文主义的主要代表有柏拉图派的普莱索(G．Pletho 13557-14507)、贝沙里杨(Bessafion，14007-1472)、费奇诺(M．Ficinus，1433-1499)和亚里士多德派的彭波那齐(PierrePompnazzi，1462-1524)等。
自然哲学的代表人物主要有库萨的尼古拉(Nicolas of cusa，1401-1464)、特勒肖(B．Telesio，1508-1588)和布鲁诺(G．Bruno)'1548-1600)。
这些自然哲学家在15世纪下半叶开始兴起的近代自然科学的基础上，用自己的唯物主义反对经院哲学的唯心主义，用经验观察的科学方法反对经院哲学的推演方法，用辩证的思想反对经院哲学的形而上学方法。
不过，近代自然科学的发展毕竟还刚刚开始，对自然的研究往往与魔术、炼金术、占星术纠缠在一起，新科学尚未完全获得独立的地位，因此，与这种自然科学状况相适应的自然哲学，还有不少想象和虚构的成分。
值得注意的是，自然哲学家尼古拉和布鲁诺从认识论的角度探讨了如何把握对立统一的途径问题。
尼古拉从当时自然科学的材料出发，在近代哲学史上第一次提出了对立面一致的原理。
他把多样性的统一归结为对立面的统一，认为只有对立的统一才是最高的真理，他还明确主张，要把握对立面的一致，需要经过相辅相成的三个阶段实即感性、知性和理性。
17-18世纪末，是近代哲学的第二期。
这个时期，资本主义进一步发展，自然科学出现了分门别类的研究，现实世界成了可以由人类把握的对象或客体，哲学的兴趣集中于主体与客体的关系特别是二者的统一上，主体性原则成了近代哲学的主导原则。
真正的近代哲学是从17世纪开始的。
自文艺复兴''和宗教改革以后，近代自然科学日益脱离神学而繁荣昌盛。
公元1600年前后的一百年左右，出现了哥白尼(Nicolaus Copemicus．1473-1543)、开普勒(J．Kepler，1571-1630)、伽利略(Galileo，1564-1642)等许多科学上的伟人，17世纪是近代自然科学取得辉煌成就的世纪。
这时，科学的标准不再像过渡时期那样，往往是古代的柏拉图、亚里士多德或基督教的教义，而是自然本身；科学的方法也不再像过渡时期那样，掺杂很多神秘的巫术，而是以观察和实验为基础的归纳法和数学的演绎法。
与此相适应，在哲学上，从前被认为是由神灵统治的世界，现在则被认为是由因果必然性支配的世界。
机械的宇宙观一时占了统治的地位，这种情况一直延续到18世纪下半叶康德的时代。
近代科学的方法肇始于伽利略，他同时也为近代哲学提供了研究的方法。
伽利略的方法的特点是，以观察和实验为基础，进行归纳和数学的演绎。
他与法兰西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626)同时，他们都很重视归纳法，但培根轻视演绎法，而伽利略则归纳法与演绎法同时并举。
归纳法与数学演绎法两种科学方法上的分歧，在哲学认识论上表现为经验论与唯理论之争。
经验论认为哲学的研究方法只是以实验、观察为基础的归纳法，知识只限于感官经验中的东西。
经验论者都轻视或否认超经验的玄学问题。
唯理论则依据数学演绎法，认为思维独立于感官经验，思维可以把握超经验的东西。
唯理论者注重玄学问题的研究。
经验论者和唯理论者从两个相反的角度去求得思维与存在、主体与客体的统一。
经验论者重感觉中个别的东西，重多样性，其思想源于中世纪的唯名论；唯理论者重思想中普遍的概念，重统一性，其思想源于中世纪的实在论。
经验论的代表人物是培根、霍布士(Thomas Hobbes，1588-1679)、洛克(John Locke1632～1704)、巴克莱(George Berkeley，1685-1753)和休谟(DavidHume，1711-1776)，唯理论的代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎(Benedictde Spinoza，1632-1677)、莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716)和沃尔夫。
17世纪到18世纪英国哲学中重个别性的原则，就由洛克的概念论经巴克莱的极端唯名论到休谟的怀疑论和不可知论而发展到了顶峰。
休谟的经验论及其取消主体与客体的思想对现代西方哲学起了很大的作用。
17-18世纪的经验论与唯理论的争论包含了唯物主义与唯心主义、无神论与宗教的斗争，但只是到18世纪的法国哲学，才出现公开的唯物主义与无神论：拉·美特利(La Mettrie，1709-1751)公然宣布，唯物主义是惟一的真理；狄德罗(Denis Diderot，1713-1784)至死还拒绝承认有上帝。
法国哲学不是一些纯粹理论性的东西，而是同政治伦理思想紧密结合在一起的，这也是它的特点之一。
18世纪法国哲学的主要代表人物有伏尔泰(Voltaire，1694-1778)、孟德斯鸠(Montesquieu，1689-1755)、卢梭和百科全书派的唯物主义哲学家拉·美特利、爱尔维修(Claude Adfien Helv6tius，1715-1771)、狄德罗、霍尔巴赫(Holbaeh，1723-1789)。
百科全书派的唯物主义是当时法国哲学的最高成就，其思想来源，一是笛卡尔的唯物主义思想成分，一是洛克的唯物主义的经验论。
法国唯物主义者明确主张，只有物质实体，思维不过是物质的属性，他把精神实体统一于物质实体，这在解决思维与存在、主体与客体的统一性问题上比过去大大前进了一步。
他们都取消了洛克的内省经验，认为经验的惟一来源是感觉，他们一般地是唯物主义的感觉论者。
他们用因果必然性解释一切，完全排斥偶然性；他们把运动归结为机械运动，甚至超过笛卡尔的动物是机器的论断，认为人也不过是一架机器。
自18世纪末的康德哲学起，近代哲学进入第三期。
18世纪末法国大革命时代的历史辩证法和18世纪末到19世纪上半叶自然科学在各方面的成就，促使西方近代哲学发展到了自己的最高阶段。
上一个时期中盛行的伽利略的数学方法和牛顿的形而上学方法被代之以发展、进化的观点。
这个时期的德国唯心主义哲学家们在不同程度上，以不同方式，运用辩证法总结了前人的思想特别是唯理论与经验论之争，创立了以康德、费希特、谢林、黑格尔为代表的德国古典唯心主义。
他们看到，自文艺复兴以后，人权固然由神权束缚下解放了出来，但17世纪和18世纪机械论的宇宙观，又把人的精神和主体性束缚于自然界果必然性的支配之下，个人的自由意志被抹杀了，存在与思维、主体与客体没有得到统一。
康德、费希特、谢林、黑格尔置身学院，在抽象的哲学范围内，站在唯心主义立场上，起而再一次为维护人类精神的能动性、独立自主性、主体性而斗争。
他们给哲学规定的任务是，在思维第一性的基础上，力求使存在与思维、主体与客体统一起来。
他们一致认为，世界的本质足精神性的，精神、自我、主体在他们的哲学中都占中心地位，所不同者只是这种精神性的东西被把握的程度如何，以及如何加以规定和说明。
他们都承认哲学所追求的最高真理是多样性的统一以至对立面的统一，统一性更根本，所不同者只是这种最高统一体能否由思想认识来把握，以及对这种统一体作何理解。
他们都认为唯理论与经验论各有片面性，企图在肯定思想概念更根本的基础上把感性认识和理性认识结合起来，所不同者只是结合的方式与程度如何。
康德首先面临的问题是认识论的问题。
他继承和发展_『西方哲学史上关于认识过程的三分法，用感性、知性、理性三环节构成了他的整个认识论的体系。
他结合休谟和莱布尼茨一沃尔犬学派的思想，主张知识既要有感觉经验的内容，又要有普遍性、必然性的形式。
他认为，作为感觉经验之外部来源的物自体是不可认识的，对知识起主导作用的是作为人类普遍意识的自我(主体)的综合作用：自我靠自己的综合作用把多样性的东西统一于普遍性、必然性之下，从而构成科学知识。
就康德极力说****维中普遍性、必然性的客观意义而言，他是企图在现象界内使思维与存在、主体与客体统一起来的。
但是人心的综合决不满足此种统一，人心还具有比知性更高的理性阶段，理性要求超出有条件的知识、经验的范围之外，以达到无条件的最高统一体--理念。
知识、经验是现象界，理念是本体。
前者是可知的领域，是必然的王国，后者是不可知的领域，但可为信仰所把握，是自由的王国和道德的领域。
康德受卢梭自由思想的影响，确信个人的尊严与价值，主张道德意志高于知识。
他虽然企图把情感当作连接知识和意志之间的桥梁，但他毕竟没有真正把二者统一起来。
可以说，康德为了维护人的精神的独立自由，维护人的主体性，而有意地把自由从必然性中分离出来。
费希特原来主张斯宾诺莎的机械的因果决定论，后来受康德的影响，认识到因果必然性只是现象，自我不是必然性的奴仆而是独立自由的主体。
他为了更彻底地伸张人的主体性、伸张人的独立自主性，便打破康德的二元论，取消了康德的物自体，认为世界上的一切皆自我--主体所创造。
此自我不是个人之我，而是普遍的我，是道德的自由的我。
自我、非我，二者的统一，这就是一切事物进展的历程。
世界上的一切事物不是按因果必然性联系起来的，而是趋向于此道德之自我，为完成此道德之自我的目的而存在的。
黑格尔是集德国唯心主义之大成的哲学家。
他创立了西方哲学史上最庞大的客观唯心主义体系，第一次系统地自觉地阐述了辩证法的一般运动形式。
黑格尔所处的时代在法国大革命之后和德国资产阶级革命的前夕，社会动荡，人心思变，就思想界来说，17一18世纪的机械观仍未被根本打破。
黑格尔把这样的时代归结为思维与存在、主体与客体、理想与现实分裂，自由与必然、个人与社会分裂，无限与有限、统一性与多样性分裂的时代，他认为这些分裂、对立的病态只有在统一中才能得到医治。
统一的趋势已经到来，问题是如何从哲学上加以说明，所以他在早期著作中就已经明确规定哲学的中心任务是扬弃分裂，达到统一。
在他看来，康德、费希特、谢林已经开始了这项工作，但远未能完成。
黑格尔认为，多样性的东西，彼此分离对立的东西，都不是最真实的，只有普遍性、统一性才是最真实的，不过这种普遍不是脱离特殊的抽象普遍，而是包含特殊在内的普遍，叫做具体普遍(黑格尔又把普遍与特殊的这种有机结合叫做个体)，这种统一不是脱离矛盾、对立的抽象统一，而是包含它们在内的统一，叫做对立统一或具体同一。
具体普遍、对立统一，是黑格尔全部辩证法的核心。
另一方面，黑格尔作为一个客观唯心主义者，又认为只有精神性的东西才具有普遍性、统一性，单纯物质性的东西不可能有普遍性、统一性，因而也没有真实的存在。
脱离精神无真实性，和脱离统一无真实性，这两条原则是紧密结合在一起的，所以，最真实的无所不包的整体既是绝对精神，又是对立的统一。
黑格尔继承和发展了前人特别是费希特、谢林的正反合的思想，把绝对精神这一最高统一体展开为逻辑、自然、精神三大阶段，也就是从思维到存在、从主体到客体又到二者统一的过程，从而完成了唯心主义的思维与存在、主体与客体同一说。
逻辑理念不脱离自然和人类精神，思维不脱离存在，主体不脱离客体，但逻辑理念是自然和人类精神的灵魂和根本，思维、主体是存在、客体的灵魂和根本。
而自然则不过是逻辑理念的外部表现，至于人类精神，乃是自然发展中所预想的目标之完成，是逻辑理念与自然的对立统一，就此而言，人类精神又是最具体的、最现实的，因而也是最高的。
黑格尔明白声称，关于人类精神的学问是最高的学问。
这是他和其他德国唯心主义者一样强调人的主体性、人的自由的表现。
精神的特点是自由。
绝对精神是人类精神和自由的发展的最高形态，也是人的主体性的顶峰。
在这里，思维与存在、主体与客体统一，没有异己的东西限制自己。
整个自然界的发展就是趋向于这种统一和自由的过程，这就是人类精神出于自然而又高于自然之所在。
不过他根据具体统一的思想，认为自由必须与必然相结合，个人必然与社会整体相结合．．黑格由于过分强调普遍概念的至上的性质，由于主张普遍概念的超时间的永恒性，他的逻辑理念最终还是超感性的、形而上的东西。
关于人类精神是否能把握以及如何把握最高统一的问题，黑格尔既不同意康德的不可知论，也不同意谢林等神秘主义者所谓凭直观就可以一蹴而就地加以把握的观点，他认为最高统一体可以凭思维加以认识，而且必须经过漫长曲折的道路，他把这条道路不仅一般地按尼古拉、康德等人的基本观点分为感性、知性、理性三阶段，而且又把它们细分为一些较小的阶段。
黑格尔在唯心主义基础上第一次把人类从感性认识到理性认识的辩证法做了系统的、详细的阐述。
德国古典哲学的最后一个代表是唯物论者费尔巴哈。
他驳斥了康德割裂思维与存在、主体与客体的二元论思想和不可知论，批判了黑格尔的唯心论的思维与存在同一说，他以灵魂与肉体相统一的人为出发点，建立了人本学唯物论，把人们的注意力从黑格尔等唯心论者所喧嚷的抽象自我、抽象主体转移到了有血有肉的人和现实世界。
4．现当代哲学从19世纪中叶起，西方哲学史进入了现当代哲学的发展时期。
19世纪中叶，欧洲资本主义进一步发展，大工业生产更加促进了自然科学和物质文明的巨大发展。
面对社会上新的矛盾和自然科学上新的发现，人们迫切需要新的理论解释和新的哲学概括。
到了19世纪40年代，德国古典哲学已失去光辉，黑格尔学派已经解体。
但是黑格尔以后的各种哲学派别都同黑格尔哲学以至整个德国古典哲学有各式各样的关系。
马克思和恩格斯批判吸取了黑格尔辩证法的合理思想和费尔巴哈的唯物论基本思想，在以往哲学成果的基础上创立了辩证唯物论和历史唯物论。
在马克思主义哲学形成和发展的同时，西方资本主义国家也逐渐产生了其他各种哲学派别，它们或则发展了黑格尔哲学，或则批评甚至反对黑格尔哲学(我们把这些流派姑称为现当代西方哲学)。
19世纪40年代到19世纪末出现了唯意志论、生命哲学、实证主义、马赫主义、新康德主义、新黑格尔主义等。
19世纪末到第二次世界大战，西方流行的主要哲学流派有新实在论、实用主义、人格主义、逻辑原子论、逻辑实证主义、现象学和存在主义。
第二次世界大战以后，英美国家流行的主要是分析哲学的各支派如逻辑实证主义、逻辑实用主义、历史社会学派、日常语言哲学等，以及科学哲学；在欧洲大陆国家主要有现象学、存在主义、新托玛斯主义、解释学、结构主义、后现代主义等等。
西方现当代哲学虽然派别林立，但大体上可分为科学主义和人文主义两大思潮。
科学主义关注科学，用科学方法和科学精神研究哲学，甚至把科学作为专门研究对象，其中有实证主义、马赫主义、分析哲学、科学哲学等；人文主义思潮关注人的问题，其中有唯意志论、生命哲学、现象学、存在主义、解释学等
哈佛大学的校训是什么
哈佛早期的校训是“察验真理”、“荣耀归于基督”，以及“为基督•为教会” 。
美国建国后，哈佛大学校训最终被确定为“真理”。
“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，与真理为友”并不是哈佛的校训。
受到驱逐和迫害的科学伟人有哪些
(1)略（15641642）—意大利物理、天文学家、数学家。
伽利略可能比任何其他的人更有资格称为近代的奠基人。
其与天主教会名闻遐迩的冲突是他哲学的中心事件。
这是因为伽利略是作如下论断最早的人之一：人类有望理解世界是怎样运行的，而且我们还能通过观察现实世界来做到这一点。
伽利略很早就相信哥白尼理论（即行星绕太阳公转），但只有当他发现了证据来支持这一学说时，才公开表示支持。
他用意大利文写有关哥白尼理论的文章（没有用普通的学院式拉丁文） ，并且他的观点很快就广泛地得到大学界之外的支持。
这惹怒了亚里士多德派的教授们，他们联合起来反对他，并极力说服天主教会禁止哥白尼主义。
伽利略为此而担心，他赶到罗马去向天主教权威当面申诉。
他争辩道，《圣经》并未试图告诉我们任何关于科学理论的东西，通常都是假定，当《圣经》和常识发生矛盾 时，就成为比喻。
但是教会害怕这丑闻可能伤害它对新教徒的斗争，所以采取了镇压的 手段。
1616年，它宣布哥白尼主义是“虚伪的、错误的”，并命令伽利略不准再“保卫 或坚持”这一学说。
伽利略勉强接受了。
1623年，伽利略的一位长期朋友成为教皇。
伽利略立即试图为1616年的判决翻案。
他失败了，但他设法获得了准许，在两个前提下写一本叙述亚里士多德派和哥白尼派理论的书：他不能有倾向，同时要得出结论，人类在任何情况下都无法决定世界是如何运行的，因为上帝会以人类不能想像的方法来达到同样的效果，而人类不能限制上帝的万能。
这本题为《关于两个主要世界体系的对话》的书，于1632年在检查官的全面支持下完成并出版了，并且立刻被全欧洲欢呼为文学和哲学的杰作。
不久教皇就意识到，人们把这本书看作是确认哥白尼主义的论证，后悔允许该书出版。
教皇指出，虽有检查官正式批准出版该书，但伽利略依然违背了1616年的禁令。
他把伽利略带到宗教法庭面前， 宣布他终身软禁，并命令他公开放弃哥白尼主义。
伽利略又第二次被迫从命。
(2)布鲁诺 科学的殉道士－－－乔尔丹诺•布鲁诺（公元1548～1600年）出生于意大利那不勒斯附近的诺拉镇。
大概他幼年丧失父母，或者是家境贫寒，靠神甫们收养长大。
这个穷孩子自幼好学，15岁那年当了多米尼修道院的修道士。
全凭顽强自学，终于成为当代知识渊博的学者。
这位勤奋好学、大胆而勇敢的青年人，一接触到哥白尼的《天体运行论》，立刻激起了他火一般的热情。
从此，他便摈弃宗教思想，只承认科学真理，并为之奋斗终身。
布鲁诺信奉哥白尼学说，所以成了宗教的叛逆，被指控为异教徒并革除了他的教籍。
公元1576年，年仅28岁的布鲁诺不得不逃出修道院，并且出国长期漂流在瑞士、法国、英国和德国等国家，他四海为家，在日内瓦、图卢兹、巴黎、伦敦、维登堡和其他许多城市都居住过。
尽管如此，布鲁诺仍然始终不渝地宣传科学真理。
他到处作报告、写文章，还时常地出席一些大学的辩论会，用他的笔和舌毫无畏惧地积极颂扬哥白尼学说，无情地抨击官方经院哲学的陈腐教条。
布鲁诺的专业不是天文学也不是数学，但他却以超人的预见大大丰富和发展了哥白尼学说。
他在《论无限、宇宙及世界》这本书当中，提出了宇宙无限的思想，他认为宇宙是统一的、物质的、无限的和永恒的。
在太阳系以后还有无以数计的天体世界。
人类所看到的只是无限宇宙中极为渺小的一部分，地球只不过是无限宇宙中一粒小小的尘埃。
布鲁诺进而指出，千千万万颗恒星都是如同太阳那样巨大而炽热的星辰，这些星辰都以巨大的速度向四面八方疾驰不息。
它们的周围也有许多像我们地球这样的行星，行星周围又有许多卫星。
生命不仅在我们的地球上有，也可能存在于那些人们看不到的遥远的行星上…… 布鲁诺以勇敢的一击，将束缚人们思想达几千年之久的“球 壳”捣得粉碎。
布鲁诺的卓越思想使与他同时代的人感到茫然，为之惊愕
一般人认为布鲁诺的思想简直是“骇人听闻”。
甚至连那个时代被尊为“天空立法者”的天文学家开普勒也无法接受，开普勒在阅读布鲁诺的著作时感到一阵阵头目眩晕
布鲁诺在天主教会的眼里，是极端有害的“异端”和十恶不赦的敌人。
他们施展狡诈的阴谋诡计，以收买布鲁诺的朋友，将布鲁诺诱骗回国，并于公元1592年5月23日逮捕了他，把他囚禁在宗教判所的监狱里，接连不断地审讯和折磨竟达8年之久
由于布鲁诺是一位声望很高的学者，所以天主教企图迫使他当众悔悟，声名狼藉，但他们万万没有想到，一切的恐吓威胁利诱都丝毫没有动摇布鲁诺相信真理的信念。
一些神夫找布鲁诺交谈，说依他的天资，倘若重新回归宗教，苦心钻研教条，肯定会升高罗马的教廷．他坦然的说：”我的思想难以跟＜＜圣经＞＞调和．” 天主教会的人们绝望了，他们凶相毕露，建议当局将布鲁诺活活烧死。
布鲁诺似乎早已料到，当他听完宣判后，面不改色地对这伙凶残的刽子手轻蔑地说：“你们宣读判决时的恐惧心理，比我走向火堆还要大得多。
”公元1600年2月17日，布鲁诺在罗马的百花广场上英勇就义了,一个伟大的科学家就这样被烧死了。
由于布鲁诺不遗余力的大力宣传，哥白尼学说传遍了整个欧洲。
天主教会深深知道这种科学对他们是莫大的威胁，于是公元1619年罗马天主教会议决定将《天体运行论》列为禁书，不准宣传哥白尼的学说。
布鲁诺不畏火刑，坚定不屈地同教会、神学作斗争，为科学的发展作出了贡献。
他的科学精神永存
1889年，人们在布鲁诺殉难的鲜花广场上竖起他的铜像，永远纪念这位为科学献身的勇士。
布鲁诺后被人们称为“继哥白尼之后的天文学家”。
不仅如此，布鲁诺越发受人尊敬，教会也为当时的行为感到可悲…… (3)哥白尼 1515年，哥白尼开始写作《天体运行论》一书。
在《天体运行论》完成后，哥白尼却对它的出版犹豫不决了。
他但心这部书出版后会遭受到地心说信徒们的攻击，并受到教廷的压制。
在朋友和学生的支持鼓励下，经过长期反复的考虑，哥白尼终于决定出版这部著作。
1542年6月，《天体运行论》和排印工作开始进行。
1543年5月24日，弥留之际的哥白尼终于见到刚刚出版的《天体运行论》，可惜当时的他已经因为脑溢血而双目失明，他只摸了摸书的封面，便与世长辞了。
比利时医生安德烈•维萨里（Andreas Vesalius，1514-1564）的《人体的结构》一书问世。
维萨里通过人体解剖实践来研究人体结构，推翻了古希腊盖伦的许多错误，他建立的解剖学为血液循环的发现开辟了道路；西班牙医生米凯尔•塞尔维特（Michael Servetus，1511-1553）也对盖伦的错误理论作了纠正，并阐述了有关肺循环的看法；英国医生威廉•哈维（William Harvey，1578-1657）最终发现血液循环，并在1628年出版的《心血运动论》中进行详细描述。
维萨里遭受教会迫害，出走西班牙，后又被判死刑，经国王干预改判往耶路撒冷朝圣，在归航途中航船遇险，不幸身亡；塞尔维特的书被教徒视为异端邪说，宗教裁判所判处他火刑，塞尔维特于1553年被烧死在日内瓦的火刑场上，所有著作也一同被烧毁；哈维的《心血运动论》遭到了以教会为首的敌对派的猛烈攻击，所幸当时英国宗教的势力没有欧洲大陆上那样大，由于英王查尔斯一世对他的庇护，哈维最终得以颐养天年。
1589年，英国一个名叫威廉•李(William Lee)的牧师设计了一种手动脚踏,用弹簧钩针进行编织的机器,这就是现代编织机的始祖。
威廉•李生活的年代，当时手工编织十分盛行。
据说威廉•李结束了在剑桥大学的学业后，回到了故土—卡尔文顿.他在开始了牧师生涯的同时,也开始了与那些几乎终日不停编织着的姑娘们为伍的生活。
他是一个不适应环境的人，当看到姑娘们手中两根棒不停地舞动，听到棒针发出的汜汜的声音感到很不舒服。
突然，他的脑海里萌发出一个念头：为什么不能用数百根小针代替一根大针，用许多钩子把环状物提起来置于毛线之上，一次就打一排
为什么不能制作一种自动的编织机呢
威廉•李的想法中没有什么特别新鲜的东西，北非的牧民们在公元前若干世纪已开始使用编织机和钩子。
织地毯的工匠使用的一种框架技术就跟 威廉•李想的框架相差无几。
新鲜的只是“编织机”的概念和用一排钩子把编织的环状物提起来置于毛线上所用简单的编织动作。
经过3 年的努力，第一台手动脚踏的编织机诞生了，威廉•李也以为自己找到了一条扬名和生财的道路。
他带着机器到宫廷去谒见伊丽莎白女王，希望得到编织机的垄断权和专利权。
可是女王对他的发明不感兴趣，她认为编织机的发明会威胁大英帝国的棉花业，她还认为羊毛编织的袜子太土气。
为了能编织丝袜，他又花费了8年的时间。
可是，伊丽莎白依然拒绝认可他的专利。
他处境窘困，想在这个城市里寻找资助，可是没有一个人对他的机器有信心。
不久他又和他的弟弟来到欧洲大陆，他们竭力说服金融家们兴办机械编织工业，然而，一切努力都是徒劳的。
1610年，这位编织机的设计者在四处奔走，四处碰壁的绝望中客死他乡。
