申论引出原因的古语
道家 无为而无不为，是比较贴合主题的道家的代表人物老子主张“处无为之事,行不言之教”(《老子·二章》)。
“为无为,则无不治”(《老子·三章》)。
“上德无为而无以为”(《老子·三十八章》)。
“为无为,事无事,味无味”(《老子·六十三章》)。
“无为故无败,无执故无失”(《老子·六十四章》)……可见,老子是主张无为的,但他的无为论不是最彻底的。
他也承认有“有为”,他认为“无为”就是“有为”,或者是通过“无为”达到“有为”。
但总的来说,在“有为”与“无为”二者的天平上,老子还是倾向、偏重于“无为”的。
道家的另一个代表人物庄子,可以说是一个彻底的“无为”论者,在庄子看来,“无为”是真正的目的。
他主张“安时而处顺”(《庄子·养生主》),“以无为为常”(《庄子·天道》)。
他主张舍弃一切“有为”、舍弃一切文明、文化,彻底返回到原始状态,返回到自然状态,“晏然”顺从于天。
他说:“有人,天也;有天,亦天也。
人之不能有天,性也。
圣人晏然体逝而终”(《庄子·山木》)。
庄子说的“晏然”即安然处顺。
“无以人灭天,无以故灭命”(《庄子·秋水》)。
就是说,人只能晏然顺从于天,不能有所作为,也不必有所作为。
这就是荀子批评的:“庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽篇》)。
在人与自然的关系上,我们既要采取有为的态度,又要采取某种无为的态度,要把二者结合起来,实现二者的互补,保持二者的平衡。
一方面要认识自然、改造自然、利用自然,使自然为人服务。
这是“有为”。
其中的道理列宁说得很深刻:“世界不会满足人,人决心以自己的行动来改变世界”(《列宁全集》38卷229页)。
另一方面,我们在改造自然的同时又要老老实实尊重自然、敬畏自然、珍爱自然、顺应自然,按自然规律办事,不要违拗自然、破坏自然、践踏自然。
这就是“无为”。
总之,在人与自然的关系方面我们要有所为有所不为。
在人与社会的关系上,一方面要深刻认识社会发展规律,按社会发展规律来积极改造社会,推动社会不断进步和发展。
这可以叫做“有为”。
另一方面又不要瞎折腾,不要拔苗助长,不要扰民扰世,避免无效的“有为”和有害的“有为”。
这就是“无为”。
坚持发展又“不折腾”,这就是“有为”与“无为”的统一。
在看待和处理人与社会关系中的“有为”与“无为”的关系时,老子有一句名言很值得我们认真思考和品味:“治大国若烹小鲜”(《老子·六十》)。
他的意思是说治国要象烹小鱼那样,不要随便乱翻动。
“治大国”、“烹小鲜”是“有为”,不要乱翻、乱动是“无为”。
在人的处世态度方面,我们同样要坚持“有为”与“无为”的统一、互补。
一方面我们要自强不息,刚健雄强,积极入世,奋发向上,这是处世方面的“有为”。
另一方面,我们又不要急功近利、好大喜功,就是有所不为。
在处世方面的“无为”,还有一个更重要的方面就是要淡泊名利,保持精神和心灵的清虚、超然。
处世态度方面的“无为”,来源于人的精神中的无欲,要淡泊明志,宁静致远,有一种高蹈超脱、虚静空灵的自由超越的精神境界。
这也就是处世态度方面的“无为”。
既要积极进取、奋发有为,做入世的事业;又要有精神上的空灵超然、淡泊虚静的精神情怀。
这就是人们说的:“以出世的精神做入世的事业。
”
有关交友的诗词文章，名言警句，成语典故。
古诗三首：1、高适，《别董大》，千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
2、杜甫，《贫交行》，翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。
3、李白，《送友人》，青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
名言五句：1、一生交一个朋友谓之足，交两个朋友谓之多，交三个朋友谓之难得。
--亨.亚当斯友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，习惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。
——荷 麦2、友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。
——纪伯伦3、真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮。
——D.M.4、真正的友情，是一株成长缓慢的植物。
——华盛顿5、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
——爱因斯坦成语典故五个：1、八拜之交：“八拜”本指古代世交子弟见长辈时的礼节，后指好友相约结拜的兄弟姐妹的关系。
点头之交：指交情不深，仅见面点点头的朋友，亦称“一面之交”。
2、布衣之交：普通老百姓相交的朋友。
《史记·廉颇蔺相如列传》里有：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎?”3、刎颈之交：那怕砍头也不变心的朋友。
《廉颇蔺相如列传》里有：“卒相与欢，为刎颈之交”句。
“刎颈之交”亦可谓“生死之交”。
4、莫逆之交：意谓彼此心志相通，情投意合。
《庄子·大宗师》：“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
”5、 忘年之交：年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友。
《南史·何逊传》：“弱冠，州举秀才，南乡范云其对策，大相称赏，因结忘年，交。
”
求：［易经，老子，左传，论语，国语，礼记，庄子，离骚，史记］中的名句
《周易》天行健，君子以自强不息。
君子藏器于身，待时而动。
穷则变，变则通，通则久。
《易经·系辞下》日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
仁者见仁，智者见智。
《易经·系辞上》物以类聚，人以群分。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
慢藏诲盗，冶容诲淫。
同声相应，同气相求。
《易经·乾》《老子》147.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
148.祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
149.有无相生，难易相成。
150.合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。
151.自知不自见，自爱不自贵?152.知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
153.天网恢恢，疏而不漏。
154.治大国，若烹小鲜。
155.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
156.民常不畏死，奈何以死惧之。
157.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
158.善人，不善人之师；不善人，善人之资。
159.信言不美，美言不信。
160.飘风不终朝，骤雨不终日。
161.曲则全，枉则直。
《左传》言之无文，行而不远。
俭，德之共也；侈，恶之大也。
筚路蓝缕，以启山林。
人非圣贤，孰能无过
过而能改，善莫大焉。
不以一眚掩大德。
善不可失，恶不可长。
多行不义必自毙。
《左传·隐公元年》民生在勤，勤则不匮。
皮之不存，毛将安傅。
《左传·僖公十四年》祸福无门，惟人所召。
夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
《左传·曹刿论战》辅车相依，唇亡齿寒。
《左传.僖公五年》庆父不死，鲁难未已。
《左传·闵公元年》外举不避仇，内举不避子。
《左传·襄公二十年》欲加之罪，何患无辞。
《左传·僖公十年》武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。
《左传·僖公三十二年至三十三年》《论语》岁寒，然后知松柏之后雕也。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《论语·子罕》志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
当仁，不让于师。
君子喻于义，小人喻于利。
100.君子坦荡荡，小人长戚戚。
《论语·述而》101.君子求诸己，小人求诸人。
102.君子成人之美，不成人之恶。
103.己所不欲，勿施于人。
《论语·颜渊》104.言必信，行必果。
《论语·子路》105.人而无信，不知其可也。
106.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
《论语·子路》107.工欲善其事，必先利其器。
《论语·卫灵公》108.不在其位，不谋其政。
109.知者不惑，仁者不忧，勇者不俱。
《论语·子罕》110.知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
111.知之为知之，不知为不知，是知也。
《论语·为政》112.学而不思则罔，思而不学则殆。
《论语·为政》113.学如不及，犹恐失之。
114.学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
《论语·学而》115.马之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
116.仕而优则学，学而优则仕。
117.往者不可谏，来者犹可追。
118.温故而知新，可以为师矣。
《论语·为政》119.敏而好学，不耻下问。
《论语·公治长》120.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语·述而》121.不义而富且贵，于我如浮云。
《论语·述而》122.饭疏食，饮水，去肱而枕之，乐亦在其中矣。
《论语·述而》123.士不可不弘毅，任重而道远。
《论语·泰伯》124.富与贵，世人之所欲也，不以其道得之，不处也。
《论语·里仁》125.见贤思齐焉，见不贤而内自省。
《论语·里仁》126.欲速，则不达；见小利，则大事不成。
《论语·子路》127.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
《论语·子路》128.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，又杀身以成仁。
” 《论语·卫灵公》129.子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。
”《论语·卫灵公》130.君子不以言举人，不以言废人。
《论语·卫灵公》131.人无远虑，必有近忧。
《论语·卫灵公》132.道不同，不相为谋。
《论语·卫灵公》133.陈力就列，不能者止。
’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。
《论语·季氏将伐颛臾》134.有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
《论语·季氏将伐颛臾》135.均无贫，和无寡，安无倾。
《论语·季氏将伐颛臾》136.既来之，则安之。
《论语·季氏将伐颛臾》137.吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也，《论语·季氏将伐颛臾》138.莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》139.是可忍，孰不可忍。
《论语·八佾》140.仰之弥高，钻之弥坚。
《论语·子罕》141.往者不可谏，来者犹可追。
《论语·微子》142.学而不厌，诲人不倦。
《论语·述而》143.与朋友交，言而有信。
《论语·学而》144.有则改之，无则加勉。
《论语》145.逝者如斯夫，不舍昼夜。
146.智者乐水，仁者乐山。
国语从善如登，从恶如崩。
防民之口，甚于防川。
《国语·周语上》中不胜貌，耻也；华而不实，耻也。
贾人夏则资皮,冬则资絺。
旱则资船，水则资车，以待乏者。
《国语·勾践灭吴》葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送往者，迎来者；去民者所恶，补民之所不足。
《国语·勾践灭吴》非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。
十年不收于国，民俱有三年不食。
《国语·勾践灭吴》不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。
《国语·勾践灭吴》吾不欲匹夫之勇也，与其旅进旅退。
《国语·勾践灭吴》进则思赏，退则思刑；如此，则有常赏。
进不用命，退则无耻；如此，则有常刑。
《国语·勾践灭吴》《礼记》玉不琢，不成器；人不学，不知道。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
《礼记·教学相长》学，然后知不足；教，然后知困。
《礼记·教学相长》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
《礼记·杂记》凡事预则立，不预则废。
《礼记·中庸》一张一弛，文武之道。
《礼记·杂记下》临财毋苟得，临难毋苟免。
鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。
大道之行，天下为公。
《礼记·礼运》十目所视，十指所指。
《礼记·大学》君子贵人贱己，先人而后己。
《礼记·访记》差以毫厘，谬以千里。
《礼记·经解》《庄子》208.水之积也不厚，则其负大舟也无力。
209.吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子·养生主》210.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
211.一尺之捶，日取其半，万世不竭。
212.凫胫虽短，续之则优；鹤胫虽长，断之则悲。
《庄子·骈拇》213.彼亦一是非。
此亦一是非。
214.朴素而天下莫能与之争美。
215.不精不诚，不能动人。
216.丘山积卑而为高，江河合水而为大。
217.白玉不毁，孰为珪璋。
218.我常见笑于大方之家。
《庄子·秋水》219.举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮丧，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
《庄子·逍遥游》220.至人无己，神人无过，圣人无名。
《庄子·逍遥游》221.庖丁解牛，游刃有余。
《庄子.养生主》222.彼节者有间，而刀刃者无厚。
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《庄子·养生主》《离骚》271.虽九死其犹未悔。
272.鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
273.何方圜之能周兮，夫孰一道而相安
274.伏清白以死直兮，故前圣之所厚。
275.芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。
276.民生各有所乐兮，余独好修以为常。
277.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
278.长太息以掩涕兮，哀民之多艰。
司马迁《史记》289.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
《报任少卿书》290.文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
291.究天人之际，通古今之变，成一家之言。
292.嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉
。
陈涉293.力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。
项羽294.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。
《史记·高祖本纪》295.忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
296.明者远见于未萌而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。
297.浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。
298.桃李不言，下自成蹊。
《史记·李将军列传》299.智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
《史记·淮阴侯列传》300.大行不顾细谨，大礼不辞小让。
301.不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
302.蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
303.士为知己者死。
。
304.先国家之急，而后私仇也。
305.项庄舞剑，意在沛公。
306.人为刀俎，我为鱼肉。
307.人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不呼父母也。
308.聪者听于无声，明者见于无形。
309.常人安于故俗，学着溺于所闻，310.天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
311.风萧萧兮易水寒，壮士一去不复还。
《史记·刺客列传》312.恃德者昌，恃力者亡。
313.千人之诺诺，不如一士之谔谔。
314.失之毫厘，谬以千里。
315.良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
316.新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
317.韩信将兵，多多益善。
《史记·淮阴侯列传》318.当断不断，反受其乱。
《史记·齐悼惠王世空》
《庄子秋水》原文翻译
庄子 第十七章 秋水 原 秋至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不马。
于是焉河伯欣然自以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎
计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎
号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎
” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎
” 北海若曰：“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪
又何以知天地之足以穷至大之域
” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎
” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。
此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。
言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己’。
约分之至也。
” 河伯曰：“然则我何为乎
何不为乎
吾辞受趣舍，吾终奈何
” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。
何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：天在内，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；蹢
孔子 孟子 庄子 老子 孙子 谁最牛逼
谁对社会做出的贡献最多
1.理论和学说都是双刃剑，有理论就有约束。
孔子 孟子 庄子 老子 孙子还有很多远祖先贤，都对社会进步有很大贡献，看如何利用。
历史不会重演，还有很多失落的文明有待发现。
他们的学说用不着比较，比较也没有意义。
人活就几十年，活好就行，自己认为好就行，重要的是要把你的学识和基因留给后代，别把自己化为清风。
2.老子。
“老子英雄儿好汉”。
能想出这样的问题当然你最牛。
试问结婚了吗
赶紧点，听说玉皇大帝要选个皇太子了，还有几天，争取呀。
你自己知道就行了，别告诉别人。
帮忙找找名句或源于历史故事的成语.
望梅止渴有一年夏天操率领部队去讨伐张绣，天得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。
到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。
曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。
可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢
他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源
”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。
”曹操想了一下说，“不行，时间来不及。
”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。
”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。
脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了
”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。
故事出自《世说新语·假谲》。
成语“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。
故事出自《左传·僖公二十二年》。
成语“退避三舍”比喻不与人相争或主动让步。
故事出自《国语·吴语》。
成语“如火如荼”，形容某种人群或事物阵容之大，气势之盛。
故事见于《资治通鉴·唐则天皇后天授二年》。
成语“请君入瓮”，比喻用某人整治他自己。
故事出自《晋书·文苑·左思传》。
成语“洛阳纸贵”，称颂杰出的作品风行一进。
故事出自《世说新语·假谲》。
成语“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。
故事出自《列子·汤问》。
成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。
故事出自《史记·孟尝君列传》。
成语“鸡呜狗盗”比喻卑下的技能或具有这种技能的人。
故事出自《晋书·苻坚·载记》。
成语“草木皆兵”，形容神经过敏、疑神疑鬼的惊恐心理。
故事见于《庄子列御寇》。
成语“探骊得珠”，比喻写文章能紧扣主题，抓住要点。
故事出自北宋苏轼《文与可yún dāng谷偃竹记》。
“胸有成竹”，比喻做事之前已作好充分准备，对事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉着。
故事出自《晋书·杜预传》。
成语“势如破竹”，形容战斗节节胜利，毫无阻挡。
故事出自明朝杨慎的《艺林伐山》。
成语“按图索骥”，比喻机械地照老办法办事，不知变通；也比喻按照某种线索去寻找事物。
故事见于《庄子·秋水》。
成语“望洋兴叹”，比喻要做某事而力量不够，感到无可奈何。
故事出自《左传·僖公五年》。
成语“唇亡齿寒”，比喻双方关系密切，相互依存。
故事出自《晋书祖逖传》。
·“枕戈待旦”出自刘琨《与亲故书》，形象地写出了刘琨随时准备杀敌报国的决心。
后来用作成语，形容时刻警惕敌人，准备作战。
故事出自《史记·汲郑列传》。
成语“后来居上”，往往指后起的可以胜过先前的。
和汲黯说这话的原意，大不相同。
故事出自《吕氏春秋·自知》“掩耳盗钟”被说成“掩耳盗铃”，比喻愚蠢自欺的掩饰行为。
故事出自《晋书·祖逖传》。
成语“闻鸡起舞”，形容发奋有为，也比喻有志之士，及时振作。
故事出自《史记·魏世家》。
成语“抱薪救火”比喻用错误的方法去消灭祸害，结果反而使祸害扩大。
故事出自《庄子·秋水》。
成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。
故事出自《史记·秦始皇本纪》。
成语“指鹿为马”比喻故意颠倒是非，混淆黑白。
成语“守株待兔”，比喻亡想不劳而得，或死守狭隘的经验，不知变通。
桃李不言，下自成蹊”这则成语出自《史记·李将军列传》,比喻为人真诚,严于律已,自然会感动别人,自然会受到人们的敬仰。
围魏救赵孙膑是战国时期著名的军事家，年轻时曾和庞涓一起从师学习兵法。
后来，庞涓当上了魏国的将军，忌妒孙膑的才能，就把孙膑骗到魏国，割掉孙膑的膝盖骨，使之成了残废。
孙膑在齐国使臣的帮助下，逃往齐国，当上了齐威王的军师。
围魏救赵就是孙膑指挥齐军打败庞涓率领的魏军，援救赵国的著名战役。
公元前354年，势力强大的魏国进攻赵国，魏国将军庞涓指挥大军包围了赵国的都城邯郸。
第二年，赵国向齐国求援，齐国任命田忌为将，孙膑为军师，率军八万前往救援。
田忌本来打算带领军队直接去赵国与魏军作战，孙膑认为，魏国的精兵都在攻打赵国，国内空虚，主张采取避实击虚的灵活战术，向魏国的国都大梁（今河南开封）进军，造成兵临城下，大军压境之势。
田忌采纳了孙膑的计谋，率军进攻魏国。
庞涓得知消息，非常着急，丢掉粮草辎重，星夜从赵国撤军回国。
孙膑预先在魏军回国的必经之地挂陵（今河南长垣西北）设下埋伏，当庞误用率领长途跋涉、疲惫不堪的魏军经过时，齐军突然出击，大败魏军。
这场战役又称为“桂陵之战”。
在战史上，把这种作战方法叫做“围魏救赵”。
从此，孙膑名扬天下一步，世间争相传诵他的兵法。
草木皆兵东晋时代，秦王苻坚控制了北部中国。
公元383年，苻坚率领步兵、骑兵90万，攻打江南的晋朝。
晋军大将谢石、谢玄领兵8万前去抵抗。
苻坚得知晋军兵力不足，就想以多胜少，抓住机会，迅速出击。
谁料，苻坚的先锋部队25万在寿春一带被晋军出奇击败，损失惨重，大将被杀，士兵死伤万余。
秦军的锐气大挫，军心动摇，士兵惊恐万状，纷纷逃跑。
此时，苻坚在寿春城上望见晋军队伍严整，士气高昂，再北望八公山，只见山上一草一木都像晋军的士兵一样。
苻坚回过头对弟弟说：“这是多么强大的敌人啊
怎么能说晋军兵力不足呢
”他后悔自己过于轻敌了。
出师不利给苻坚心头蒙上了不祥的阴影，他令部队靠淝水北岸布阵，企图凭借地理优势扭转战局。
这时晋军将领谢玄提出要求，要秦军稍往后退，让出一点地方，以便渡河作战。
苻坚暗笑晋军将领不懂作战常识，想利用晋军忙于渡河难于作战之机，给它来个突然袭击，于是欣然接受了晋军的请求。
谁知，后退的军令一下，秦军如潮水一般溃不成军，而晋军则趁势渡河追击，把秦军杀得丢盔弃甲，尸横遍地。
苻坚中箭而逃。
故事出自《晋书·苻坚·载记》。
成语“草木皆兵”，形容神经过敏、疑神疑鬼的惊恐心理。
唇亡齿寒春秋时候，晋献公想要扩充自己的实力和地盘，就找借口说邻近的虢（guó）国经常侵犯晋国的边境，要派兵灭了虢国。
可是在晋国和虢国之间隔着一个虞国，讨伐虢国必须经过虞地。
“怎样才能顺利通过虞国呢
”晋献公问手下的大臣。
大夫荀息说：“虞国国君是个目光短浅、贪图小利的人，只要我们送他价值连城的美玉和宝马，他不会不答应借道的。
”晋献公一听有点舍不得，荀息看出了晋献公的心思，就说：“虞虢两国是唇齿相依的近邻，虢国灭了，虞国也不能独存，您的美玉宝马不过是暂时存放在虞公那里罢了。
”晋献公采纳了荀息的计策。
虞国国君见到这两们珍贵的礼物，顿时心花怒放，听到荀息说要借道虞国之事时，当时就满口答应下来。
虞国大夫宫之奇听说后，赶快阻止道：“不行，不行，虞国和虢国是唇齿相依的近邻，我们两个小国相互依存，有事可以自彼帮助，万一虢国灭了，我们虞国也就难保了。
俗话说：‘唇亡齿寒’，没有嘴唇，牙齿也保不住啊
借道给晋国万万使不得。
”虞公说：“人家晋国是大国，现在特意送来美玉宝马和咱们交朋友，难道咱们借条道路让他们走走都不行吗
”宫之奇连声叹气，知道虞国离灭亡的日子不远了，于是就带着一家老小离开了虞国。
果然，晋国军队借道虞国，消灭了虢国，随后又把亲自迎接晋军的虞公抓住，灭了虞国。
故事出自《左传·僖公五年》。
成语“唇亡齿寒”，比喻双方关系密切，相互依存。
