道家所说的先天元气
是生命的根本，子通精女子天癸后元气逐渐消耗，阴邪之气日益，阳气逐渐衰弱，而元气所藏之所即是命门。
传统中医认为命门乃二肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成，乃先天元气所藏之处。
孙一奎认为命门是由二肾和中间动气组成，所以命门的生理功能实质上肾和元气功能，乃至肾和元气耦和作用产生了新的复杂功能，即产生了命门太极理论，也就是人身的太极是由二肾和元气构成的统一体，既符合了阴阳动静的生成原则，又符合了函三为一的组织原则。
通过以上的分析笔者得出二点结论1正因为男子通精女子天癸后元气逐渐消耗，所以元气一直在不足的状态。
2命门是由二肾和中间动气组成为人身太极，所以针灸是无法直接去补命门，必须通过补肾的方法才能达到补命门的目的。
通过以上的推论结合针法笔者认为肾无泻法，关键在于如何使肾阴肾阳保持协调和平衡。
赵献可更是推崇六味八味丸为补肾之神方，对许多疾病的治疗都随证化裁，加减以应无穷之变。
而如何使肾阴肾阳保持协调和平衡，也是从补肾阴肾阳的角度来使其平衡，而不是从泻肾阴肾阳的角度来使元气亏损来达到平衡的。
姚止庵所说“男女之壮，并始于肾气之壮实，其后（弱）也，亦由肾气之衰微。
人之盛衰，皆本源于肾，此故总以肾结之。
”肾为先天之本运用五俞穴结合藏象功能运用补气之法，能补足和打开先天元气之门户。
运用培元针法也可补充先天元气1）培元针法是真正从培养和修补人体元动力的角度入手，从真正意义上达到补足元气、保养肾气、延长生命的效果。
.2）古代将“气”一直归入哲学范畴，是一个虚无缥缈的概念，而培元针法却能够使每个人真切感受到“气”的存在，感受到二肾发热、一气流转的体验。
3）培元针法可以使经络不敏感人转化成经络敏感人，有利于针灸技法的广泛运用。
4）通过补充元气的方法再去攻击病患，达到事半功倍的效果。
5）培元针法真正达到了“上医治未病”的境界，元气补足，正气内存邪不可干。
道家修炼元气的方法
1、道生一,一生二,二,三生万物；2、仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。
体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。
地性既善，养生万物，无不置也。
圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。
《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
道家经典句子，越多越好，谢谢。
1、飘风不终朝, 不终日.《老子》二十三章。
暴风刮不完一个早晨就会停息。
比喻来势，但持续的时间不会长久。
2、福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》五十八章祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果。
也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福。
3、难事必作于易，天下大事必作于细。
《老子》六十三章难的事情，从简单的做起。
天下大事，必作于细是一个汉语词汇，意思是天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。
出自(春秋)老子《道德经·第六十三章》。
4、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。
《老子》六十四章5、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》6、日极则仄，月满则亏。
《管子·白心》7、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
《经法·道法》大路因为岔道太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命的方向。
8、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
《淮南子·原道》9、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
《淮南子·缪称》10、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。
《淮南子·说林》11、天地之道，极则反，盈则损。
《淮南子·泰族》12、临河而羡鱼，不如归家织网。
《淮南子·说林》13、天生万物，唯人为贵。
《列子·天瑞》14、同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
唐。
王士元《亢仓子·用道篇》15、天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
《老子》七十七章16、多言多败，多事多害。
前蜀。
杜光庭《道德真经广圣义》卷九17、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。
《列子·说符》18、凡物不以其道得之，皆邪也。
三国。
魏。
王弼《老子》五章注19、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。
《老子》一章。
20、道生一、一生二、二生三、三生万物。
《老子》四十二章。
21、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
《老子》十四章。
22、天下万物生于有，有生于无。
《老子》四十章。
23、坚强处下，柔弱处上。
《老子》七十六章。
24、玄之又玄，众妙之门。
《老子》一章。
25、谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
天之道，损有余而补不足。
《老子》七十七章。
26、天道无亲，常与善人。
《老子》七十九章。
27、天网恢恢，疏而不失。
《老子》七十三章。
28、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
《庄子·庚桑楚》。
29、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
《庄子·天下》30、天地无为也而无不为也。
《庄子·至乐》。
31、万物皆出于机，皆入于机。
《庄子·至乐》。
32、物得以生，谓之德。
《庄子·天地》。
33、百昌皆生于土而反于土。
《庄子·在宥》。
34、同类相从，同声相应，固天之理也。
《庄子·渔父》。
35、金石有声，不考不鸣。
《庄子·天地》。
36、鱼处水而生，人处水而死。
《庄子。
·至乐》。
37、凡事无小大，物自为舍（位置）。
《经法·道法》。
38、有生于无，实出于虚。
《淮南子·原道》。
39、道自在天帝之前。
《老子》第四章河上公注。
40、元气生万物而不有。
《老子》第二章河上公注。
41、道德，天地之神明也。
天地，道德之形容也。
汉·严遵《道德指归论·勇敢篇》。
42、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
汉·严遵《道德指归论·江海篇》。
43、形不得神不能自生，神不得形不能自成。
《西升经·神生章》。
44、凡物皆始于无。
三国魏·王弼《老子》一章注。
45、万物皆由道（物质）而生。
三国魏·王弼《老子》三十四章注。
46、无形无名者，万物之宗也。
三国魏·王弼《老子》十四章注。
47、大天之内，复有小天。
梁·陶弘景《华阳陶隐居集下》。
48、无名者道之体，而有名者道之用也。
宋·李霖《道德真经取善集》。
49、天地之外，别有天地。
宋·邵雍《皇极经世·观物篇四十二》。
50、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
《老子》二章。
51、少则得，多则惑。
《老子》二十二章。
52、飘风不终朝，骤雨不终《老子》二十二章。
53、企者不立，跨者不行。
《老子》二十四章。
54、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
《老子》二十七章。
55、物壮则老。
《老子》三十章。
56、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
《老子》三十六章。
57、反者，道之动；弱者，道之用。
《老子》四十章。
58、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
《老子》四十一。
59、甚爱必大费，多藏必厚亡。
《老子》四十四章。
60、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
《老子》四十五章。
61、正复为奇，善复为妖。
《老子》五十八章。
62、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
《老子》五十八章。
63、天下难事必作于易，天下大事必作于细。
《老子》六十三章。
64、图难于其易，为大于其细。
《老子》六十三章。
65、多易必多难。
《老子》六十三章。
66、圣人终不为大，故能成其大。
《老子》六十三章。
67、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
《老子》六十四章。
68、为之于未有，治之于未乱。
《老子》六十四章。
69、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
《老子》七十八章。
70、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《庄子·人世间》。
71、唇亡则齿寒。
《庄子·胠箧》。
72、其动，止也；其死，生也；其废，起也。
《庄子·天地》。
73、合异以为同，散同以为异。
《庄子·则阳》。
74、安危相易，祸福相生。
《庄子·则阳》。
75、穷则反，终则始。
《庄子·则阳》。
76、计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子·盗跖》。
77、天与地卑，山与泽平。
《庄子·天下》。
78、日，方中方睨；物，方生方死。
《庄子·天下》。
79、南方无穷而有穷，今日适越而昔来。
轮不辗地。
连环可解也。
矩不方，规不可以为圆。
飞鸟之景未尝动也。
《庄子·天下》。
80、一尺之棰，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》。
81、恩生于害，害生于恩。
《阴符经》卷下。
82、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
应化之道，平衡而止。
《纪法·道法》。
83、极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。
《经法·四度》。
84、德积者昌，【殃】积者亡。
观其所积，乃之【祸福】之乡。
《十六经·雌雄节》。
85、土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
《淮南子·原道》。
86、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
《淮南子·原道》。
87、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
《淮南子·原道》。
88、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
《淮南子·原道》。
89、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。
《淮南子·原道》。
90、小有所志（记），而大有所忘。
《淮南子·人叔真》。
道家文化的精髓是什么?
道家思想的精髓就是一个“道”字道的运行法则是“自然”称“道法自然”世间什么东西的行为最接近老子所说的“道”呢老子的回答是“上善若水”水的习性似乎于“道”境界要自己去领悟，看《老子》的人有千千万万，从《老子》中得到悟出道理的有政治家，有道士，有文学家，科学家，中国人，也有外国人。
每个人都有不同的领悟，悟出来的道里也不相同，但是都说得非常有道理。
所以想领悟《老子》是非常难的，单老子的开篇第一句“道可道，非常道。
名可名，非常名”从古到今注解不下30多种。
道教说，“道可道”的“道”是悟道，名可名的“名”是法器。
也有人说。
“道可道，非常道，名可名非常名”意思是“道是可以说的，但是不是一般人可以说，名可以去争取，但是不是我们一般人争取的名”又有人说意思是“能说出来的道理不是永恒道理，能叫出来的名，不是永恒的名”我对那一句的理解是：道：万物的运行法则，可以简称“规律”。
名：就是所有我们能看到的实物的具体表现，简称“实物”全句的意思是“规律可以是你以前看到的规律，但不是永远都会是这个规律，实物可以是你常常看到的样子，也可以不是这个样子”，意思是说，”万物的运行法则不是一成不变的，事物的具体表现也不是一成不变的” 如果你懂编程就好，名：相当于“类”里的成员数据，表示每个对象的特征属性，道：就相当于“类”里的成员函数，表示对象的运行规则，与方法。
哲学上，道=心 名=物 。
老子认为“道”是主宰这个世界的动力，从这可以说明，老子的哲学观是客观唯心主义。
有很多人，分不清，主观唯心主义，与客观唯心主义，还有唯物主义的区别。
如果你对这个有兴趣，我可能接着和你说
道家修行详细的入门
一、丹田内气功 为了通，必须一定的丹田内气，如果内气，通周天不仅不可能，而且是有害的。
揠苗助长，适得其反。
一般丹田内气功分静功和动功两类，现分述如下： ●静功心法 练功者采取一般的坐姿，放松入静，排除杂念，呼吸自然。
(1)寂照法。
口眼轻闭，头身中正，含胸沉腹，默运脑中先天性光，凝注丹田虚空境地。
也就是把丹田看成一个空间，意念双目神光朗照这个空间，达到“万念俱寂，一灵独觉”。
先天真一之气自虚无中来，丹田真阳自然萌生。
(2)扩容法。
练功时充分放松入静，意念与呼吸密切配合，把丹田、命门、会阴、尾阊这一区域看作一个容积，使之逐渐扩大容量。
呼气时使脐部、小腹部及腰腹部往外扩张，吸气时气收丹田。
这样持续练功，就会加大丹田的活动能量，起到快速积聚丹田内气酌作 (3)压气法。
呼气时用意念将内气向丹田、尾闾部催压、贯冲，使整个下腹部的气机都活跃起来。
尾闾—定要充分放松。
当真气向上冲时，呼气往下压，腹部压力增高，真气自然溢注脏腑经络、四肢百骸。
凡有疾病之处，均经元气疏通修补。
(4)转圈法。
放松入静后，两手在腹前意想抱着一个红色的火球向左右、上下轻轻旋转，意想火球在两手的带动下转动，待两掌之间的气球实感形成之后，再用意念将火球送入脐内，两掌配合动作，然后两手轻贴于脐部。
稍停再作丹田内气的转圈运动。
(5)聚散法。
在呼气时，意想气由丹田向周围空间成圆形幅射状扩散．同时身体也放大；吸气时，意想气由周围空间向丹田收聚。
也可以意想丹田为宽阔无边的大海，呼气时如石击水，波浪由丹田中心向周围成圆形扩散，吸气时收聚丹田。
吸气时宜配合轻微的提肛动作。
(6)景观法。
练功入静后，意想丹田有一个红色的太阳，或一朵金黄色的莲花，或——个发亮的电灯泡，照亮照透整个腹部及全身，温煦着五脏六腑、四肢百骸。
通过内景生辉，意念的高度积聚，丹田可以在短期内凝聚真阳元气。
二、小周天功 ●真气运行法 这是一种分阶段逐步打通任督脉的功法。
这个功法的最大优点是每个阶段都有具体方法可循，一步有一步功，一步有一步理，好学易记。
真气运行法共五步： (1)呼气注意心窝部。
入坐后，缩小视野，心不外驰，注意鼻尖少时，即可闭目内视心窝部。
接着，用耳细听呼气，使不发出粗糙的声音，在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部，吸气时任其自然，不要加任何意念。
久久行之，真气即在心窝部集中起来。
此步每日早中晚各练1次，每次20分钟。
·练到3～5天，即感到心窝部沉重，10天左右每呼气即感一股热流注入心窝部。
第一步功即告完成。
(2)意息相随丹田趋。
第一步完成后，就可以意息相随，在呼气时延伸下沉的功夫，慢慢地自然向小腹(丹田)推进。
但不可用力过度，操之过急。
每日3次，每次25分钟或半小时，10天左右可气沉丹田。
真气到达小腹时，往往感觉小腹汩汩作响，肠蠕动增强，矢气增多。
由于脾胃、大小肠、膀胱、肾等功能都随之改善，一般都能增进食欲，使大小便异常现象得以改善。
(3)调息凝神守丹田。
当下丹田有明显气感时，就可以把呼吸有意无意地止于丹田。
不要再过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊，呼吸自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养，即“少火生气”。
这一阶段是在丹田培养实力，需用时间较长，一般每日3次，每次半小时以上。
开始小腹内形成气丘，40天左右可感小腹充实有力，并向下游动，有时阴部作痒，会阴跳动，四肢腰部发热。
此时由于任脉通畅，心肾相交，真气旺盛，因此心神安泰，睡眠安静。
凡心火上炎、失眠多梦以及心脏不健康的疾患都应有好转，女子月经不调也有不同程度的改善。
肾水旺盛，肝得滋荣，患慢性肝炎者，肝功能也会有明显好转。
(4)通督忽忘复勿助。
真气充实到一定程度，有了足够的力量时，即沿脊柱上行。
在上行的时候，意识随之上行(勿忘)。
若行到某处停下来，不要用意识向上导引(勿助)+上行的快慢取决于丹田的力量。
若实力不足，它就停下来，待丹田力量再充实，自然继续上行。
若急于通关，努力导引，会和丹田力量脱节，无异于揠苗助长。
练此步功时每日可酌情增加坐功次数，每次时间也应延长到40—60分钟。
通督时间一般在1周左右(因人而异)。
三、大周天功 大周天是在小周天的基础上形成的，其目的是炼气化神。
大周天形成后十二经脉俱通，五脏六腑之经气旺盛了，原有的体虚之疾患随之而愈。
每日练功通达一次大周天，一般来说，人体不易生病。
五脏六腑之精气旺盛了，则上主于脑的精气增加了，脑细胞的营养丰富了，脑细胞的代谢旺盛了，则大脑的记忆力增强了，甚至出现特异功能。
大周天是真气循头身手足转一周，叫大周天，由于各种功法有差别，真气具体运转路线略有差异，但循头足一周是无疑的。
大约有几种运转路线： 第一种是真气循十二正经一周。
即由下丹田以意领至膻中，沿手三阴由胸走手，接着沿手三阳从手背到头，再沿足三阳从头、背而下经足三里至足，然后，从足心沿是三阴太溪、三阴交至腹，再从腹到胸，如此循行。
第二种是真气沿着奇经八脉一周，即真气从足跟沿阴跷脉、阴维脉上行至腰部，再经阳跷脉、阳维脉下至足跟。
第三种是真气从涌泉穴开始，沿着冲脉下肢端上行至会阴，再经中脉上达头顶，真气冲出头顶，循三阴三阳经、奇经八脉，徐徐下降至足跟。
大周天的练功方法 练功者高度入静后，以意引气在上述路线循行。
关键是要熟习大周天的运行路线，行功之前定好运行模式，运功时意气一动，内气就会自动沿上述路线循行。
大周天通后，继续练功，慢慢形成丹。
男子成丹位置在下丹田。
继续练功丹上升一级至中丹田，再继续练功，丹又上升一级至上丹田，最后从百会出窍，即古书所说的元神出窍。
女子第一次成丹的位置与男子不同，初起在中丹，继则下丹田，再继则上丹田，最后元神出窍。
性功修炼好的人，在成丹时，可以在下丹田的位置上看到和自己一模一样的坐在莲花座上的婴儿，称之为“圣婴”，随着丹而升级，最后出窍，并且还能收回。
儒家 道家 佛家
儒家功 VS 道家功 VS 佛家功儒家功就是儒家的学者以及信徒修练的一种功法。
关于儒家功的内容与方法，主要见于孔子的《论语》、孟子的《孟子》和荀况的《荀子》等儒家经典著作中。
儒家功将正常的生活、道德修养和练功融合为一体，练功的目的是更积极地入世和更好地治国，不像佛家和道家那样为了出世，这是儒家功最突出的特点。
《大学》中有明确记载：古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，显积其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知则格物，格物而后知至。
儒家功如果按照佛家的看法，还没有脱离我执的束缚，但儒家练功的目的就是为了更好地入世，所以这种功法本身就是对于绝对自由的一种约束。
儒家功和道家功、佛家功相比，非常简单，主要是以守静的心斋、坐忘为代表。
孔子的弟子颜回曾经问他什么是心斋，孔子答道：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以气，听止于耳，心止于符（神），气也者，虚而待物者也，唯道集虚。
虚者，心斋也。
可以看出，孔子所主张的心斋是通过意念专一、呼吸细长、耳之不闻、唯心能觉，进而达到神气合一，进入清静纯一的境界。
孔子认为心斋这种功法是修身的关键，不但可以使人不出户而知天下，还能使人延年益寿。
有了这种认识，孔子在任何环境中都能自己保持一种宁静豁达的心态。
根据《史记·孔子世家》记载，孔子在63岁的时候，有两次被鲁国驱逐。
在宋国时，司马桓砍倒大树对他进行恐吓威胁。
后来到了卫国，又被错抓入狱。
在陈国和蔡国之间，又被楚军包围，围困达七曰之多，结果饿得弟子们有气无力，但孔子却毫不计较，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。
孔子的意志力比一般人要强好多。
孟子在继承孔子守静的理论后，又进一步提出了内观养心养气的功法。
孟子的功法分为两个阶段：第一阶段是求放心或存夜气。
求放心就是把为外物迷惑的心收敛起来，养夜气是把人在子夜到清晨未与外界事物接交时的清明之气存养起来。
孟子认为这是保养真气的好方法。
第二阶段是思诚和养浩然之气。
思诚就是悟道，至于养浩然之气，就是一种至大至刚的宇宙元气。
孔子和孟子之后，儒家的学者们基本上都继承了孔孟先圣的静坐功法。
到了宋朝，以朱熹为代表的理学家，将静坐看做同读书、做学问同等重要的事。
但是，儒家的静坐一直没有详细的理论和具体的功法，到了明朝时期，儒士高攀龙参考了程朱的理学思想，又吸取佛、道两家的功法精华，结合自己的实践经验，总结出了一整套的静坐理论。
关于静坐方法，高攀龙说：静坐之法，不用一毫安排，只平平常，默默静坐。
所以，高攀龙的这种儒家静坐法，虽然很平淡朴实，但也是一种大众化的静坐法。
在孔子之后，儒家学者和弟子们在儒家功法方面都没有超过先圣孔子，其实，儒家的功法是一种为入世做准备，或者对强身健体起促进作用的功法。
儒家功的目的并不是追求多高多深的功法和境界，而是静心养性，培养意志力和忍耐力。
所以，就功法的优劣来说，儒家功或许在其他功之下，但在对世俗社会的影响方面，则是任何其他功法所无法比拟的。
道家功以道教典籍《道藏》所记述的功法为主，是道家学者和道教门徒习练的主要功法。
在我国气功各个流派当中，道家功是最有民族特色的一种，是我国气功的优秀代表，也是唯一能和佛家功法相媲美的流派。
道家功把长生不老作为追求的主要目的，一般分为正一和全真两大派别。
两大派别又分成许多小的宗派。
两大派之外还有很多的小派别，各派在功理、功法方面也有自己的独到之处。
不管怎样，各派在修练功法时都是以炼养阴阳、性命双修作为第一要义，以返朴归真，天人合一作为最高境界，以延年益寿和长生不老作为追求的最终目的。
-------------------------------------------------------------------- 道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出：虚其心，实其腹，专气致柔，能归婴儿乎。
于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息法。
到了唐朝，司马承帧提出了存想，就是上存我之神、想我之身，以达到入静的境界。
同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后金液还丹、大小周天等功法的创始阶段。
道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念进行全面解释。
还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混淆不清。
从晋代之后，一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理论，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。
道家功初期的功法比较简单，除可始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。
东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和仙术，在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来，成为我国古代气功史上的一条主要流派。
在功法方面，道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等等，其中的守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。
守一法：所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省，达到调和形神的内修功夫。
守一法始于先秦，〈〈道德经〉中有的抱元守一、〈〈庄子〉的我守其一，以处其和，唯神是守，守而勿失，与神为一，这都是道家守一法的开始。
老子提出，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体的真气，不但能使人长生，还能体内达外，获取道的真谛，所以应该以圣人抱一，为天下式。
道教将老、庄奉为本教的始祖爷，同时也继承了道家守一法。
在《太平经》中有明确的思想：守一之法，为万神根本。
人有一身，与精神常合也。
形者乃主死，精神者乃主生。
……故圣人教其守一，言当守一身也。
《太平经》还指出，守一之法百曰为小静，二百曰为中静，三百曰为大静，大静成功后此神可睹。
守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含了守一的基本内容。
内丹：在唐代以前，道教主要是以外丹来实现肉体的不死和飞升。
唐代之后，外丹衰落而内丹逐渐兴起，炼气结丹成了道教教士主要修练功法以及追求的最高目标。
道教的内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段：A、筑基。
即练好身体，达到精足、气满、神旺的三全境界，为炼丹创造基本的条件。
B、炼精化气。
即将精与气合炼而成气，达到三归二。
C、炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到二归一。
D、炼神还虚，即练一还无达到与道合真的最高境界。
道教传说内丹术练到这种境界，就能在体内产生形状大如鸡蛋、光辉灿烂的金丹。
内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。
胎息：道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法就是道教教士们最喜欢习练的功法之一，从史料记载来看，许多著名道士都练过这种功。
胎息即闭息。
相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。
《后汉书·王真传》中说：悉能行胎息、胎食之方。
李贤的注说：习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。
胎息属于道家的密宗，是一种极缓慢而深沉的呼吸，所以也称为潜呼吸。
因为这种功法的技术性非常强，所以没有师父传授是不能独自修炼的。
据说胎息功练成之后谓之大定，可以达到食气和辟谷的神奇境界。
-------------------------------------------------------------------佛家功特别强调对心性的修炼，功法则以禅修为代表。
在对气功流派进行对比时常有这样的特点总结：儒家执中，道家守中，佛家守空，所以，空字集中体现了佛家功的特点。
佛家功在进行禅修时要求结跏趺坐，结跏趺坐又叫做双盘，就是我们现在旅游时看到的佛像、菩萨像的打坐形式，即将左脚放在右腿上，右脚放在左腿上，或者相反也可以，但是两脚的脚心必须向上，我们一般人现在要做到有点难度。
打坐的方式主要有吉样式和降魔式两种。
《慧琳音义》卷八中解释说：先用右趾押左股，再以左趾押右股。
手也是左手在上，这叫做降魔坐。
各禅宗流派都是用这种打坐方式。
至于吉祥坐，就是先用左趾押右股，后用右趾押左股，让双脚掌仰于二股之上，手也是右押左，然后安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。
在结跏趺坐时要求闭目，以舌柱腭，定心令住，不使分散，此时一般用自然呼吸法，主要在于以此来调息调心、诱导入静，所以，佛家禅修重在求精神超脱，但不重视修命。
佛家功以修禅为本，不过，由于佛教的流派教多，所以功法也有很多区别。
修禅一般分成小乘法和大乘法两种。
小乘追求的是个人的自我解脱，把灰身灭智，证得阿罗汉作为最高目标，修习时注重三十七道品的宗教道德修养。
阿罗汉即罗汉，这是小乘佛教修行的最高果位。
其功法可以分为准备阶段、初禅、二禅、三禅、四禅、神通六个阶段： 在准备阶段，主要是解决练功者身心方面的一些缺陷，以便为曰后提高功力打好基础。
用的方法叫做不净观法，主要包括四种：不净观、慈悲法、思维法、数息法，针对不同的对象区别对待使用。
其中数息法又分为数息、随息、止息、观息四个阶段。
此法后来被天台宗发展成为六妙法门和止观法门，不净观具有较强的止念除欲功能，是一种很重要的入手功法。
初禅的目标是排除一切欲念而生喜。
喜的出现是完成第二个阶段的标志。
二禅的目的是除喜。
除喜即能生乐。
在佛教概念中，乐和喜不同，喜是从心里高兴，乐是浑身上下都高兴。
乐的出现，标志着二禅的修习已经完成。
三禅修习的过程主要是除乐，无所谓苦、无所谓乐的出现是完成三禅的标志。
四禅的修习目的是让不苦不乐即极乐境界的情绪完全稳定下来，实现完全的如如不动的静定。
四禅完成后便具备了神通、神变的基础。
但要运用和发挥自如，还必须有一个较长的掌握、学习、提高的过程，即十遍行、十遍行即地遍、风遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、灵遍、白遍、光明遍、限定虚空遍等十种功法。
这种功法具有提高定力的特点，而定力至极时，参以某些意念就可以实现更高层次的神通。
据说这种功法的功效很大，能显现各种功能，对开发智力作用很大。
其实这就是一种排除杂念，提高记忆力的方式，并没有什么神奇的地方，我们常说的专心致志就是这种意思，不过佛教的功法更系统化一些。
大乘宣传大慈大悲、普渡众生，把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。
在修习方面，大乘提倡以六度为主要内容的菩萨行。
六度，就是六种从生死此岸到达涅磐彼岸的方法或途径。
包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精进；5、定；6、智慧。
布施是指施与他人财物、体力和智慧等，为他人造福成智而积累功德，直至解脱的一种修行办法。
持戒指遵守一切佛教教义所允许的思想、言行，屏弃相反的行为。
忍则指安于苦难和耻辱。
精进指在修善断恶、去染转净的过程中，要坚持不懈地用功修炼。
定指为获得佛教智慧或功德、神通而修习的心专一境的功法。
智慧指以假有性空理论去观察一切现象的特殊观点和方法。
大乘佛教的教义比小乘的要求宽松，适合一般百姓接受、修炼，所以在我国古代的传播过程中被广大百姓以及封建统治者所接受，并形成了众多中国化的流派，如著名的天台宗、禅宗和密宗。
在这些流派当中，修禅的方法也有了各自的突出特点。
