关于经济的名言
1、“当我们做对了，没有人会记得；当我们做错了，没有人会忘记
”——美国华盛顿国立气象研究所2、我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠，而是来自他们对自身利益的关切。
——亚当·斯密，《国富论》（1776年）3、生命在自己的哭声中开始，在别人的泪水中结束，这中间的过程就是幸福。
——西方哲人如是说。
4、1520年以来，全世界只有85个机构存活至今，其中50家是大学。
大学依靠梦想、希望生存下去——这就是大学的历史。
——美国哥伦比亚大学校长L·C·柏林格5、政治就像骑自行车：弯腰但要眼看前方，沉默但要拼命骑踏。
——比利时首相伏思达6、政府的当务之急，不是要去做那些人们已经在做的事，无论结果是好一点还是坏一点；而是要去做那些迄今为止还根本不曾为人们付诸行动的事情。
——约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes）：《自由放任的终结》（1926年）7、大海的表面很难保持平静，社会价值的均衡更是如此。
它由供求决定：人为的或法律的东西，往往因为生产过剩和企业破产而反过来惩罚它们自己。
——拉尔夫·瓦尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson，1860年）8、骑士时代已经过去，随之而来的是智者、经济学家和计算机专家的时代。
——埃德蒙·伯克（Edmund Burke）9、什么是不辨是非的人
他通晓世间万物的价码，但对其价值却一无所知。
——奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）10、美国人的事业就是办企业。
——卡尔文·柯立芝（Calvin Coolidge）11、成本记录的是竞争的吸引力。
——弗兰克·奈特（Frank Knight），《风险、不确定性和利润》（1921年）12、生产成本若不影响供给，则不会影响竞争价格。
——约翰·斯图亚特·穆勒（John Stuart Mill）13、垄断者，通过经常保持市场存货的不足……以远远高于正常的价格出售他们的产品，从而无论在工资还是在利润方面都提高他们的报酬。
——亚当·斯密：《国富论》14、风险与知识呈反向变化。
——欧文·费雪（Irving Fisher），《利息论》（1930年）15、市场经济是惟一自然、合理和能够带来繁荣的经济，因为它是惟一能反映生活本质的经济。
生活的精髓就在于它无穷无尽和神秘多样，因而，就生活的完美性和变幻性而言，任何中心人物的智慧都无法加以涵盖和设计。
——维克拉夫·哈韦尔，《夏日静思》（1993年）
世界富豪的名言
世界富豪名言对你来说没用，人家是经过千锤百炼出来的 那么几句话，太深奥了、我们很难理解，也用不到实处
有关法律的古代名言
艾青的经典名言1、人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。
2、个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里3、人民不喜欢假话，哪怕多么装腔作势，多么冠冕堂皇的假话，都不会打动人们的心。
人人心中都有一架衡量语言的天平4、为什么我的眼里常含泪水
因为我对这土地爱得深沉5、即使我们是一支蜡烛，也应该蜡烛成灰泪始干；即使我们只是一根火柴，也要在关键时刻有一次闪耀；即使我们死后尸骨都腐烂了，也要变成磷火在荒野中燃烧。
6、有人害怕光，有人对光满怀仇恨，因为光所发出的针芒，刺痛了他们自私的眼睛。
历史上的所有暴君，各个朝代的奸臣，一切贪婪无厌的人，为了偷窃财富、垄断财富，千方百计想把光监禁，因为光能使人觉醒。
7、时间顺流而下，生话逆流而上。
8、养在窗台上，梦想着海洋。
9、风格就是人品。
10、光荣的桂冠从来都是用荆棘编成的。
11、桥是土地与土地的连系；桥是河流与道路的爱情；桥是船只与车辆点头致敬的驿站；桥是乘船与步行者挥手告别的地方。
12、墙有多高多厚多长，又怎么能阻挡千万百人比风更自由的思想，比土地更深厚的意志，比时间更漫长的愿望。
关于竞争与合作的名人名言
如果你不能对手，就加入到他们中间竞争性的超越---------------------------------------------------竞2005-10-7 12:26:00 一记 1、 物竞天择，适者生存。
------- 达尔文 2、 垄断者提供的只是平淡的生活、低劣的质量以及不文明的服务。
——琼斯·鲁道夫 3、 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
---屈原 二、标题 竞争，理性的超越 三、解字 竞： A、疆语也，一日逐也。
出自《说文解字》 B、比赛，争逐，强劲。
出自《辞海》 四、正文 （一） 物竞天择，适者生存 让我们先来回味两个熟悉的故事。
20世纪初叶，美国亚里桑那州北部的凯巴伯森林还是松杉葱郁，生机勃勃。
大约有四千只左右的鹿在林间出没。
总统罗斯福为了保护它们，宣布凯巴伯森林为全国狩猎保护区，并决定由政府雇请猎人到那里去消灭狼。
经过25年的猎捕，有六千多只狼先后毙命，森林中其他以鹿为捕食对象的野兽也被捕杀了很多。
鹿成了宠儿，在森林中过着安全、食物充足的幸福生活，数量增至十万只。
十万多只鹿大量啃食绿色植被，导致灾难降临，到1942年时，只剩下不到八千只病鹿。
北欧一家远洋捕捞公司发现捕到的沙丁鱼十分懒惰，不喜游动，半死不活。
后来，他们想到一个绝招，在船舱中放入几条生性凶猛的鲶鱼，沙丁鱼为避免丧身鲶鱼口中，拼命游动，反而存活得时间更长，这就是“鲶鱼效应”。
它们告诉我们，没有竞争，就没有生存，也就没有发展。
世界如此，人的成长亦是如此。
所谓“竞争”是人们一直为超越他人，实现自己的目标而进行的活动。
社会心理学家R·A巴伦认为：竞争是由于追求富有吸引力的目标，大大超过能够实现目标的人而产生的。
这种意识泛指对外界活动所做出的一切积极、奋发、不甘落后的心理反应。
竞争能力是人才成长的先决因素。
这些故事深刻的说明，只有竞争才能激发活力，才能最大限度地发挥潜能。
自然界发展的历史是“物竞天择”淘汰的历史；人类发展的历史就是“百舸争流”竞争的历史。
我们处在竞争的世界中，人生充满竞争，“适者生存”是不变的真理。
竞争意味着求新，意味着突破，意味着活力，意味着发展。
（二）选择对手，参与竞争 据说一个英雄最大的悲哀是找不着可以与自己一比雌雄的对手。
虽然我们都是普通人，但与英雄们一样，也有强烈的渴望，给自己找个对手，以此杜绝滋生自满与腐败，使平淡的生活不再缺乏竞争的活力，飞荡出一串串清新的音符来。
瀑布寻找万丈深潭作为对手，它在纵身飞跃的刹那，才创造出“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的美丽壮观；月牙泉选择鸣沙山为对手，才创造出 “沙夹风而飞响，泉映月而无尘”的沙漠奇迹，千百年来，水光山色巧妙结合，融为一体，相映成趣，堪称沙漠中的奇异景观，为中国西部自然风光之一绝。
为自己选择一个对手，只是想让自己强壮自己、自己锤炼自己，而不是去寻找“敌手”，逞一时之能显八面威风，两败俱伤般誓与对方决出胜负，分出高低。
其实只是锻炼自己能够不断地接受挑战，镇定自若地面对一切挫折而最终抓住属于自己的发展机遇，永不言败，笑对人生。
为自己选择一个对手，只是为了告诉自己人生“爱拼才会赢”，牢记“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的座右铭，向命运交出一份执着的答卷。
求索的道路尽管崎岖，但这却是通向精彩的人生的必经之路。
三．遵守规律，提高素质 在《读者》上曾经读过这样的一段话：在夺取冠军的道路上，有无数的坎坷与障碍需要我们去跨越、去征服。
人们通常走的有两条路： 一条路是侧重攻击对手的薄弱环节。
找出对方破绽，给予致命的一击，用最直接、最锐利的技术或技巧，快速解决问题。
另一条路是全面增强自身实力。
更注重在人格上、在知识上、在智慧上、在实力上使自己加倍地成长，变得更加成熟，更加强大，使许多问题不攻自破，迎刃而解。
美国商界也有句名言：如果你不能战胜对手，就加入到他们中间去。
现代竞争，不再是你死我活，而是更高层次的竞争与合作，现代企业追求的不再是单赢，而是双赢和多赢。
那么，现代社会中的参与竞争，我们应该遵守那些规律呢
（1） 竞争之中容不得妒忌。
在竞争的赛跑途中，妒忌表现为使绊摔倒实力比自己强的人，或讲别人坏话，不让对手超过自己，这种犯规动作既伤害了强者取胜，对自己也绝无好处。
妒忌在竞争中是无能和卑鄙的代名词（不公平竞争除外）。
所以竞争的第一忌就是妒忌。
在现实生活中，经常发生一些能力较差，却受了重用的人，这不值得气愤与妒忌，应该客观公正地去评价，要对这人进行全面了解之后再做评价，不能把社会生活中的一切利害关系夹带进去，带上个人感情色彩。
这样才能得出正确结论。
（2） 竞争中应保持心理稳定，避免情绪大起大落。
有竞争就有强弱之分，弱者必须承受得住失败的打击。
你在这次竞争中失败了，并不说明你在将来的竞争中注定也要失败；你在这方面的竞争中失败了，并不说明你事事不如人。
你要克服自卑心理，选好努力的方向，下决心追赶上去才对。
自暴自弃的思想要不得。
另外一类失败者由于败北而产生忌恨和报复的心理，充分暴露了狭隘自私的特点，所以必须学会心态稳定。
（3） 人人都有成功的机会，人的一生中充满了各种竞赛和竞争，成功有先后，胜利会迟早，社会总是前进的，所以每个人都应以乐观向上的态度投入竞争；竞争之中保持良好的合作，强盛之后不忘提携幼弱同胞。
切不可争一日之长短而有损于自己的素质与品德。
有这样一句话值得借鉴：事业上的竞争与做人是不矛盾的，良好的品格修养只会在竞争上有利于你。
一种竞争就像一扇门，不同的门里有着完全不同的品位。
最下等的竞争是为了自己的利益，不择手段，哪怕置别人于死地也不顾；中等的竞争是我不会采用卑劣的手段，但我也不想管你的事，你走你的石板路，我走我的水泥桥；上等的竞争是指向互赢的，他们知道追求事业也好，走进生活也罢，没有永远的赢家，只有永远的合作，一个聪明的人在竞争的时候，应该把一种高尚的生活哲学传达给对方，走共同发展的道路。
天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。
走向竞争天地，让我们勇于承认自己的不足，铭记“天生我才必有用”的古训，在“百舸争流”中超越自我，完善自我。
与“充实自我”有关的名言有哪些
中国有我，亚洲有我，世界有我
庄子的名言
“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。
“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。
“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。
“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。
“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。
随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。
“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。
“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。
“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。
“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林
鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流
）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。
他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。
腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。
“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧
“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪
”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗
“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。
“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。
在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。
“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。
“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。
……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。
……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。
大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。
西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。
“为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。
沿规律窍门而生存。
这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。
也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。
“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”–––––––庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。
“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”–––––––无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。
“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”–––––以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。
庄子也堕入世俗之中。
“古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味），其息（呼吸）深深”––––––庄子要求忘掉自我（“无己”），忘掉不幸，缩进乌龟壳里。
“古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）”––––––乱世生命无保，只好以阿Q精神不计较生死了。
“不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人”––––––与天为徒，不改变自然，可成真人，却不能成改造大自然之伟人。
“圣人之用兵也，亡国而不失人心”––––––战而赢得人心，不战而屈人之兵，这是中国用兵的最高境界。
“相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道）––––––忘却是非，等同贤恶，于境界修养大可裨益，但于社会进步十分有害。
“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息）––––––庄子于此有一种深厚的忧愁意识，这是中国人不多见的。
“生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱）–––––––在中国生存太痛苦了。
“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道）––––––中国人只能忘却世俗痛苦，进入假想的自由，而不能争取和赢得现实的自由。
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘）–––––––一个“忘”字，是中国人处理人生危难的绝招。
“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野）––––––这是想象中的自由，精神的自由，不同于现代西方的自由主义–––––社会的自由，政治的自由，现实的自由。
“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤）––––––在精神上超脱，不冤屈自己，高蹈外物，这是中国人最容易做到的。
“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心）–––––––庄子有对社会的深沉的忧患，可惜，他忧患的结果不是抗争，而是逃避。
“不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”––––––乱世而饕富贵，这种只顾眼前享受，不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。
“天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉（以人身殉物），一也”–––––––庄周慧眼，透彻小人、圣人，主张保全人的本性，可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。
中国人反异化也过早了，物质文明尚不发达，就反物质文明，只能导致贫穷、落后。
“同与禽兽居，族与万物并。
恶乎知君子小人哉，同乎无知。
其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存，与万物共同生长。
不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。
返璞归真，那么人民得以存养天性）–––––––返璞归真，应当是人格上、心理上的，不应当是置身于蛮荒。
“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争）–––––––反知识，反文明，反竞争，这是中国文化的滥觞。
“多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱”–––––庄子倒是想得开，他从反面看待人们的世俗行为，阿Q乎
庄子是阿Q的精神导师。
“忘乎物，忘乎天，其名为忘己（忘掉自己）。
忘己之人，是之谓之入于天（天人合一）”––––––中国人忘己、无己、忘我，西方人强调人的主体性、人格、自我。
“至治之世，不尚贤，不使能。
上如标枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。
君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束）–––––––蒙昧时代是庄子的理想社会，他为什么不致力于构筑新的自由社会
中国人缺少创造性吗
“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰）––––––中国人是乐观主义者、非神决定论者（不是无神论者）。
有人说，没有悲剧意识的民族是浅薄的。
“君之所读者，古人之糟粕已夫”–––––––书是人类文明的精华，可是庄子否定书籍的作用，认为它不能记载无言、传心、直觉、悟性的真理。
庄周可谓有得有失。
“黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲（亲人）死不哭”––––––放达乐观，所以，藐视死亡。
不同于西方人营造死后世界–––––天堂与地狱，中国人对待死是纯世俗的，只不过圣人能超越恐惧。
“其生若浮，其死若休（休息）。
不思虑，不预谋”–––––––中国知识分子的清闲、淡泊总是与劳动人民的现实格格不入。
“故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用）也”–––––中国的思想是留恋世俗，在世俗中隐逸，印度的思想是彻底超越世俗，遁入宗教。
“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗）––––––如此高洁之士，只能钦佩，不能学习。
“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知（知道）穷之有命，知通（亨通）之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”––––––苏轼区分匹夫之勇与大勇，庄周区分烈士之勇与圣人之勇。
中国要末培养出凡夫，要末培养出圣人––––––高不可攀的人，几百年才一个。
如明朝的刘基，清朝的曾国藩才是。
“庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。
惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎么知道）鱼之乐
庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐
”––––––庄子是直觉（神遇）主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。
“直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人采竭）–––––庄周把灾难都归咎于主观的原因、自身的原因。
“入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群）––––––讳迹韬光，深谋大略，不惹人注目，这是典型的中国智慧。
“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”––––––西方人相信天堂，印度人相信循环再生，中国人只相信现世，所以，我们经常感叹生命短暂。
“古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”––––––庄周是中国极少的有个性的人，但他的个性不敢声张。
“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境）–––––––庄周主张对知识、学问要适可而止，重在境界的提高。
中国思想就是不求知识，唯求境界。
“今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉”––––––––庄周主张“物物而不物于物”（驾驭外物而不被外物驾驭），其思想超越了时代。
西方只在近代才有类似的思想。
“圣人法天贵真（以自然为法则，重视本真天性），不拘于俗（不拘滞于世俗）”––––––在古代，通过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。
这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。
参考资料：
