诸子百家都是哪几家 有什么名言和主张
诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
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流派谱系 诸子百家谱系： 【先秦】 文武道｛顺天应人｝微 周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大 【春秋】 管子 老子、孔子、晏子、孙子、范蠡 【战国】 扁鹊 尹文、列子、庄子、田骈黄老、杨子 邓析、公孙龙子、惠子、 鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓 孟子、墨子、告子 ｛商鞅、申不害、慎子｝ 许行、 邹衍 荀子、韩非子、 吕不韦、 【汉】 司马迁、淮南子、董仲舒。
王充 百家简介 一、儒家： 孔子 代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。
作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 道家 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。
作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
五、名家： 代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。
创始人：鬼谷子。
主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
八、杂家： 代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。
因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。
秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作 九、农家： 农家是战国时期重要学派之一。
因注重农业生产而得名。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。
此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。
《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
十、小说家： 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。
街谈巷语，道听途说者之所造也。
” 诸子百家简述诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。
以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。
事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。
它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。
凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。
于今而言，犹不止此。
儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。
所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。
它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。
随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。
如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。
便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的“废私立公”等等思想。
十一、兵家。
兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。
创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。
今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。
各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。
兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。
文帝召以为博士。
”
关于诸子百家的简介 和名言名句
儒家集锦 1、故，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
（） 2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（） 3、得道者多助，失道者寡助。
（） 4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
（孟子） 5、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。
（孟子） 6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 7、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” 8、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。
” 9、子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
” 10、曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 11、青，取之，而青于兰；冰水为之，而寒于水。
12、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
13、假舆马者，非利足也，而至千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
14、故不积硅步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
15、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
16、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
17、君子泰而不骄，小人骄而不泰； 18、巧言乱德，小不忍则乱大谋； 19、正其义不谋其利，明其道不计其功； 20、世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。
21、人之为学有难易乎，学之，则难者亦为易；不学，则易者亦为难； 22、百川东到海，何时复西归
少壮不努力，老大徒伤悲。
24、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
25、不患人之不己知，患不知人也。
孔子 26、君子五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；孔子 27、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
28、临渊羡鱼，不如退而结网； 29、圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也； 30、君子成人之美，不成人之恶。
论语 31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
庄子 32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
屈原 33、穷则独善其身，达则兼济天下。
孟子。
孔子名言选录： 34、君子周而不比，小人比而不周； 35、知之为知之，不知为不知，是智也； 36、人而无信，不知其可； 37、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也； 38、君子喻于义，小人喻于利； 39、君子讷于言而敏于行； 40、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也； 41、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也； 42、默而识之，学而不厌，诲人不倦； 43、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之； 44、仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣； 45、子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能； 46、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜； 47、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧； 48、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿为； 49、己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨； 孟子名言选录： 50、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧； 51、见其礼而知其政，闻其乐而知其德； 52、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 53、天下之本在国，国之本在家，家之本在身； 54、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也； 55、天作孽，犹可违，自作孽，不可活； 56、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也； 57、善政者得民财，善教者得民心； 58、民为贵，社稷次之，君为轻； 大学、中庸选句 59、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善； 60、心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身，在正其心。
61、故好而知其恶 ，恶而知其美者，天下鲜矣； 62、仁者以财发身，不仁者以身发财； 63、善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣； 64、诚者，天之道也；诚之者，人之道也； 65、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣； 66、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明； 67、兴国之所本也在教化，教化之所本也在学校 68、权，然后和轻重；度，然后知长短。
请写出下列格言分别出自诸子百家中哪一家的言论
1、己所不欲，勿施于人。
（儒家）2、民为贵，社稷次之，君为轻。
（儒家）3、视人之身，若视其身。
（墨家）4、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
（道家）5、知己知彼，百战不殆。
（兵家）释义：1、自己不想要的东西，切勿强加给别人。
2、百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
3、对待别人要象对待自己一样。
4、福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。
5、如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来百战都不会有危险。
简介：1、“己所不欲，勿施于人”是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。
中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。
2、《民为贵，社稷次之，君为轻》出自《孟子》的《尽心章句下》。
“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。
3、（《墨子.兼爱中》）:视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身 。
4、《老子》第五十八章：“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。
”5、《孙子·谋攻篇》：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
”
先秦诸子百家在中国文学史上的地位以及对后世各个领域的深远影响
百家争鸣的展开对当时以及中国后来的历史都产生了极其深远的影响。
对当时的影响：产生了一大批思想家，形成了中国历史上群星璀璨的时代，促成了当时中国思想的解放和文化繁荣的局面。
百家争鸣的思想对后世产生了深远的影响，可以用“智慧精华，惠泽千年”这八字来形容。
儒家思想的创始人孔子在美国出版的《名人年鉴手册》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。
他与穆罕默德、耶酥和释迦牟尼一起，被称为缔造世界文化的“四圣哲”。
春秋战国时期的百家争鸣，基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。
是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国后世两千多年精神文明的基础，对中国文化甚至东方文化有着非常深刻的影响。
可以说，没有当时的百家争鸣，中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。
百家争鸣：是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：其一，政治因素。
当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。
各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。
这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
其二，经济因素。
当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
其三，科技因素。
科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。
这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
其四，文化因素。
当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。
其五，学术自由因素。
各学术团体于政治权势是相对于独立的。
他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。
此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。
这也是促成百家争鸣的另一重要因素。
百家争鸣流派代表 儒家儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。
主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。
至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
儒家的创始人是孔子。
孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期，鲁国陬邑（山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。
他的理论的核心是“仁”，他主张“爱人”，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
孔子首创私人教学，主张“有教无类”、“因材施教”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。
同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子主张统治者体察民情，爱惜民力，“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。
他反对苛政和任意刑杀。
这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。
重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。
著作：《春秋》孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为六经。
其中《乐》后来亡佚了，现存《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。
儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。
孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。
孟子的主张是复古倒退的，当时许多诸侯都认为不合时宜。
他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。
他的伦理观是“性本善”。
儒家在战国时期的代表人物还有荀子。
荀子名况，时人尊他为荀卿。
在政治方面，他主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。
水则载舟，亦则覆舟”。
也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。
荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。
但是，通过学习礼仪，通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张，被称为“性恶论”。
荀子改造儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。
战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗
代表人物：孔子、孟子、荀子。
道家道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。
这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是“无为而治”。
老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
道家学派的创始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。
反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，是战国时期道家学派整理而成。
老子把“道”抽象化，概括为普遍的无所不包的最高哲学概念。
在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。
他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。
老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。
指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”。
老子主张以柔克刚。
相传老子曾张开嘴让弟子们看，然后对弟子们说：“我那坚硬的牙齿早就掉了，可我那柔软的舌头还在
”政治上提倡“无为”、“顺应自然”。
无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。
道家在战国时期的代表人物是庄子，名周，战国时期宋国人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官，后来厌恶官职，“终身不仕”。
《庄子》一书，是由他和门人编成的。
又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。
庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。
《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。
其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。
道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。
庄子认为，水行要乘船，陆行要乘车，治理国家也一样，要顺其自然，“无为而治”。
庄子批评孔子在鲁国想要恢复西周制度的做法，就像在陆地上推船，劳而无功。
代表人物：老子、庄子、列子、杨朱。
墨家主张：墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。
这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。
“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。
政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。
同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。
其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。
其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”《吕氏春秋·去私 》，墨翟死后，分裂为三派。
至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
墨家学派创始人是墨子。
墨子名翟，是战国初期宋国人。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。
反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。
他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、“非攻”，谴责战争给人民带来的灾难“尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。
墨家思想代表平民百姓的愿望。
墨家创始人墨翟，战国初期鲁国人。
他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。
墨子主张“兼爱”（爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争，在当时主要是反对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。
墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。
墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战国后期逐步不受重视。
法家法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。
春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。
战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。
其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略，《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》 。
法家学派代表新兴地主阶级的利益。
早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。
韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。
《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。
韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。
韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。
韩非子认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。
提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，除国君以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。
主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。
韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
代表人物：韩非、李斯、商鞅。
兵家兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。
当时著名的兵书有《孙子兵法》。
《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，是世界上最早的兵书，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。
今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。
战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想。
他反对空谈仁义，提出“战胜而强立，故天下服矣”。
这与[2] 的形势相适应。
他主张：“事备而后动”，写成了《孙膑兵法》。
他们当时被称为兵家。
代表人物：孙武、孙膑。
名家该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。
作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。
主要有“合同异”和“离坚白”两派。
所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。
该派以宋国人惠施为代表。
惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。
所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。
因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。
该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。
合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。
战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。
代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。
阴阳家阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳的概念，最早见于《易经》，五行的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。
五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。
邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。
成于战国后期的《礼记·月令》 ，有人说是阴阳家的作品。
《管子》中有些篇亦属阴阳家之作， 《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》 、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
司马谈《论六家要旨》列阴阳家为六大学派之首。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为“十家九流”之一。
其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。
代表人物：邹衍。
纵横家纵横即合纵连横。
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。
列为诸子百家之一。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。
他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。
据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。
战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是：鬼谷子。
《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。
合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。
最后苏秦失败了，张仪胜利了。
在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士
在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终
主要代表人物是苏秦、张仪等。
杂家杂家，中国战国末至汉初的哲学综合学派。
以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。
又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。
《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。
后有赵蕤著《反经》综述杂家。
战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。
在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。
杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
代表人物：吕不韦。
农家农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。
此派出自上古管理农业生产的官吏。
他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。
吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰所重民食，此其所长也。
及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
“所重民食”也正是农家的特点，尊神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。
农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
代表人物：许行小说家小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。
先秦九流十家之一。
在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。
《汉书·艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。
”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。
然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。
故有九流十家之说。
方技家方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名。
《汉书·艺文志》录有“方技三十六家，八百六十八卷”，今大多亡佚，只有《黄帝内经》流传下来，现分为《素问》、《灵枢》二书。
方技家以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士。
房中、神仙二家后世多归入道家。
方技家甚至还由治身及治国，《艺文志》指出其有“论病以及国，原诊以知政”的特点。
后世“方技”一词则泛指医、卜、星、相之术。
诸子百家中哪家思想对后世影响最大
道家，是无为而治顺其自然，这实质是帝王之道。
儒家，仁义礼智信，仁慈是佛的思想，义是江湖好汉讲的，礼是尊重别人，智是机警，信是言而有信，重点是要求大家互相约定的标准。
法家，通过约束人员使集团形成优化机制，快速达到目的。
墨家，受命危难之间，能力挽狂澜，可以是守成，也可以是守城。
纵横家，对局势有一定了解，险中求胜。
诸子百家指那几个学派对后世影响，影响最大的是那几个
诸子百家指的是春秋战国时代出现的一批思想家、社会学家的著作，其中影响后世最为广泛的是 儒家 法家 道家 墨家 兵家 纵横家 阴阳家 还有一些学说 但是影响不如上述7家
诸子百家中对后世影响最大的人物是谁（只能回答一人）
孔子，创立儒家学说，可以说是影响了中国秦朝以后的历代历朝，是我国文化第一人。
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