以“善举该不该得到回报”为话题 写一篇议论文
善举是一种发自内心的表达方法，是一种本能。
当心灵被触动时， 善举就被激发了出来，它即像一口火山，随时就会爆发，又像一弘清泉，无时无刻不在流着，人人崇敬它，因为它会带来快乐，人人又期盼它，因为人们不知道它时时存在，当你看见两个饥寒交迫的老人相依为命，你想要关心他们而做出了等等行为，这就是 善举!1. 好的办法和措施。
明 叶盛 《水东日记·奏效各有机会》：“都御史 张楷 、都督 刘聚 征 闽 寇，尚书 石璞 、都督 徐恭 等征 浙 寇，皆无善举，皆当劾，而 楷 聚 尤甚。
” 清 杭世骏 《质疑·礼记》：“若非简其礼，则定 卫 之乱，亦同盟之善举。
”2. 慈善的行为。
清 黄轩祖 《游梁琐记·吴翠凤》：“ 凤 喜出非望，将银遍餽亲邻，悉充善举。
” 叶圣陶 《乡里善人》：“甲子那一年，由 康翁 发起，举办难民收容所的事情，我以为应该写进去。
这并不需要夸张，却是十足的善举。
”
急:军人价值观的名言与警句(越多越好)以及这方面的诗歌与散文
【1】奉献篇应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好 －－茨巴尔我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶 －－鲁迅 小草，有时站在大山的头上，默默地，从不炫耀它自己。
光明的中国，让我的生命为你燃烧吧。
人的一生，贡献所作所为的意义和价值，比人们的预料更多地取决于心灵的生活。
肥皂一经使用，便会逐渐溶化，甚至消失殆尽，但在这之间，却能使被洗物尽涤肮。
月儿把她的光明遍照在天上，却留着她的黑斑给它自己。
历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人。
贝壳虽然死了，却把它的美丽留给了整个世界。
尽力做好一件事，实乃人生之首务。
应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好。
人并非为获取而给予；给予本身即是无与伦比的欢乐。
好自夸的人没本事，有本事的人不自夸。
德行善举是惟一不败的投资。
给予比接受更快乐。
我要做的只是以我微薄的绵力来为真理和正义服务。
对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。
你若要为你的意义而欢喜，就必须给这个世界以意义。
我觉得，只有人类在由衷的感谢下生出的报效之心，才是地球上最美好的东西。
夜把花悄悄地开放了，却让白日去领受谢词。
凡可以献上我的全身的事，决不献上一只手。
船锚是不怕埋没自己的。
当人们看不见它的时候，正是它在为人类服务的时候。
我被一条牢不可断的索链拴住在自己的国土上，我宁愿要我们的贫穷的、暗淡的世 我知道一件事，你们当中惟一真正快乐的，是那些没法去服务人群。
但令身未死，随力报乾坤。
真正高宏之人，必能造福于人类。
如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人。
快乐是一种香水，无法倒在别人身上，而自己却不沾上一些。
我们的报酬取决于我们所做出的贡献。
给予的最需要的方面不在物质财富范围内，它存在于人性特有的领域。
像蜡烛为人照明那样，有一分热，发一分光，忠诚而踏实地为人类伟大事业贡献自己的青春。
个人必须带着其余的人一起走向完美，不断地尽其所能来扩大和增加朝这方面迈进 牡丹花好空入目，枣花虽小结实成。
只有努力去减少别人的苦难，你才会快活。
贤者不悲其身之死，而忧其国之衰【2】国家篇只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。
—— 阿·托尔斯泰 祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。
—— 聂鲁达 我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。
—— 居里夫人 爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。
—— 奥斯特洛夫斯基 我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。
—— 马雅可夫斯基 锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
—— 朱德 热爱自己的祖国是理所当然的事。
—— 海涅 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。
归去来兮。
—— 华罗庚 一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那麽他也就不属于人类。
—— 别林斯基 爱国主义的力量多麽伟大呀
在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什麽呢
在它面前，人本身也算得是甚麽呢
—— 车尔尼雪夫斯基 科学没有国界，科学家却有国界。
—— 巴甫洛夫 假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。
—— 林耐 夜视太白收光芒，报国欲死无战场
—— 陆游 南北驱驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是横戈马上行. —— 戚继光 我有我的人格、良心，不是钱能买的。
我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。
—— 冼星海 我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。
—— 彭德怀 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。
—— 傅雷 中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。
—— 吴仲华 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
—— 歌德 祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。
—— 肖邦 我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
—— 巴甫洛夫 为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。
---我的名言也送你，呵呵 我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
—— 周恩来 人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
—— 徐特立 常思奋不顾身，而殉国家之急。
—— 司马迁 国耻未雪，何由成名
—— 李白 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
—— 陆游 死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
—— 陆游 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
—— 吕坤 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
—— 詹天佑 英勇非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
—— 陈辉 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
—— 鲁迅 恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
—— 吉鸿昌 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
—— 赵博生 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
—— 周恩来 祖国如有难，汝应作前锋。
—— 陈毅 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
—— 巴金 不辞艰险出夔门，救国图强一片心；莫谓东方皆落后，亚洲崛起有黄人。
—— 吴玉章 我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。
我是中国人民的儿子。
我深情地爱着我的祖国和人民。
—— 我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。
这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
—— 孟德斯鸠 热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。
一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
—— 苏霍姆林斯基 我是你的，我的祖国
都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人
—— 裴多菲 为祖国而死，那是最美的命运啊
—— 大仲马 不够的话，我这还有很多呵
关于善行善举的作文大全
雨珠无私的奉献，才使花草染的如此鲜艳。
在雪灾的情况下，十三个农民兄弟他们素不相识，却出手相援千里奔波雪中送炭。
他们的善良和倔强告诉我们“兄弟”的含义。
如果要偿还，我们如何偿还一群怀着回家的心却在半路因奉献而流浪在外的农民兄弟
如何偿还他们冰天雪地中所承受的艰辛
韩惠民，他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为简单而又极为深奥的问题。
有比爱情更坚固的情感，有经婚姻更宏伟的殿堂。
34年的光阴，青丝变白发，不变的是真情。
有人说：“一个人做一件善事容易，难得是做一辈的好事情。
”可是韩惠民却做了34年，34年光阴让一个青年变成老者。
34年可以摧毁那些平凡者的信念，却无法摧毁他心中的责任感。
如果他要我们偿还他的青春，我们恐怕都会中囊中羞涩。
一切的善举都是我们自愿的，那是我们的信仰。
就像信仰宗教不是为了得到财富，尊老爱幼不是为了报酬一样。
武文斌如果在山崩地裂之时，想着救人将会得到多少好处，那么他也一定会保存体力来消费这些财物，可是他没有。
只是默默的干活，悄悄地救人。
我们才那么尊敬他，把他作为我们的榜样。
世间的物品是有价的，唯有人心是无价的。
不要把纯洁的举动染上铜臭的气味，让人生厌，不要用金钱低估我们心中的善良和崇尚的品格。
如果我们都把自己的善举换算成金钱，那么世界上还有什么义举可言呢
材料作文。
孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳
略 试题分析：写作提示：材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。
所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。
孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。
孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。
因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系?以上分析可以确定如下立意：1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
2．道德和利益统一。
3．符合义理，追求财富。
4．理智看待利益与道德。
5．利益和道德要追求社会价值最大化。
点评：本题所选的观点很好，贴近学生的生活实际，让学生有话可说，有事可写，有感可发。
本观点对学生也有很好的教育意义，既体现了高考的选拔功能，也体现了高考的教化功能。
符合高中学生的学情。
略 试题分析：写作提示：材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。
材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。
材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。
所以材料的主要陈述对象是孔子。
选取角度应是孔子对这两件事的评价。
抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。
孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。
孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。
因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。
辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。
分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系?以上分析可以确定如下立意：1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。
2．道德和利益统一。
3．符合义理，追求财富。
4．理智看待利益与道德。
5．利益和道德要追求社会价值最大化。
点评：本题所选的观点很好，贴近学生的生活实际，让学生有话可说，有事可写，有感可发。
本观点对学生也有很好的教育意义，既体现了高考的选拔功能，也体现了高考的教化功能。
符合高中学生的学情。
含有“济世”的成语有哪些
抄经一般来说,经能是最多的了，因为它言简意赅，含义非常深整个般若部的核心。
《金刚经》也是我们中国人比较喜欢读的一部经典，以前的文人雅士都会读《金刚经》的。
另外，《佛说阿弥陀经》也可以啊。
抄经非常好，不过提醒楼主的就是，抄经的时候，要象我们考试的时候答卷一样认真，字迹要整齐，能用正楷最好，不要用过于潦草的字体来抄。
欲得佛法实益,须向恭敬中求,有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。
有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。
合十祝愿吉祥，阿弥陀佛。
付：抄经的功德 抄经是修行培福之道 (一)抄经的功德殊胜 《金刚般若波罗蜜经》云：「若有善男子善女人，初日分以 河沙等身布施，中日分复以 河沙等身布施，后日分亦以 河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
」 [注5] 《辩中边论》卷叁中，提出书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习 [注6] 等十种受持经典的方法。
无着菩萨也说抄经有五种功德：可以亲近如来；可以摄取福德；亦是赞法亦是修行；可以受天人等的供养；可以灭罪。
所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。
在《金刚经》、《法华经》、《药师经》，乃至《地藏经》、《维摩诘经》、《无量寿清净平等觉经》等等诸多重要大乘经典中，都明示书写佛经、受持读诵、广为传播，有极大的功德。
因此，从六朝以后各朝代都有非常多的虔诚佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宫人、士大夫、平民等在家居士，为了弘扬传播佛法而写经；或者为了祈福、报恩、布施、超荐亡人而写经。
例如明代的明勋法师，未出家前为中书舍人，一日忽患人面疮，痛不可忍。
后来由於书写《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，及《叁昧水忏》，遂使疾患不药而愈。
又如宋代温州参军，书写《金刚经》一卷，恭入佛殿供奉，於乘舟涉海还乡途中，虽遇风难，而能平安抵达到岸。
[注7] 日本弘仁九年（八一八）春，日本国中疫病流行，死者不计其数。
嵯峨天皇深感痛心。
后因弘法（空海：七七四－八叁五）大师上奏，以一字叁礼竭诚之心抄写《般若心经》，在《般若心经》净书完成之际，立刻有了灵验，疫病即时被控制，全国欢喜之声遍及大街小巷。
之后为了解救国家的灾变、民生的疾苦，后光 、后花园、后奈良、正亲町、光格等五位日本天皇，亦举行写经。
这些抄写的经文与《般若心经》一同被奉祀於大觉寺的心经殿中。
从此日本全国人民倾心於《般若心经》的抄写奉祀。
(二)抄经的修持功能 [注8] 抄经即是藉着抄写经书来净化心灵，所以抄经是一种修行，藉着抄经也能实践六波罗蜜。
抄经与人结缘，不但是弘传佛法；如果将抄经功德回向给众生，亦是最好的布施。
抄经时将整个身心都投入其中，此时身、口、意业，全与佛法相应，即是持戒。
又抄经是将经文一字一字慎重地抄写下来，所以必须以正式的书法字体抄写，不但要字体工整，又要注意不可写错字，不要有脱漏或重覆的情形。
写完后，再校对一次，若有错处再予以订正。
无论是抄写心经或其他佛经，尽可能整卷一气呵成，不可半途而废。
这些对初学者而言，即使是像《般若心经》这样短的经文，要用毛笔写得工工整整，也是非常辛苦，必须相当有耐力才能完成的，所以从这当中即是忍辱修持的训练。
抄经的书法作品除了讲究正确外亦要有美感。
因此必须一心一意一字一句不断地练习，才能将经书写得工整、完美。
如果把抄经当成每日修行的功课，时时刻刻保存一个信念：要持之以恒，即使每日只进步一点点，也要自己的字一天比一天漂亮，笔法一日较一日正确，如此必然能培养长期的精进心。
抄经应该是一字一佛，将每一尊佛都印入心中。
用最虔敬的心抄写佛经，投入身心之全部力量，将整个身心都投入其中，所以较能集中精神。
一个人集中精神后，就不容易为外界所动摇，进而能断除各种杂念，使心境清净平和，由一心一念转为无心，达到一心不乱的境界。
能一心不乱，则无论做任何事，必然能发挥无限潜力，同时我执及因我执所生的烦恼，也能一一除尽。
因此，用心抄经就是在一笔一画中当下醒悟，反覆地体验「禅定」，并藉此逐渐地接近佛。
藉着持续不断地抄写经书，的确能达到修行的目的，但是若只抄写而不了解经文的内容，则难免有空洞乏味之感，不能体验法喜充满的意趣。
如果能同时藉学习了解经文的意义，探索其深远的教理，那麽经典虽古犹新，佛菩萨也彷佛随时与我们同在。
随着抄写经文并学习经典，了解其中内容的过程，心境能逐渐与佛法相契合，如此一方面可以增加抄经的兴趣与意愿；另一方面则可以使我们身心受束缚的妄念，惑乱我们身心的贪、 、痴叁毒烦恼，渐渐调伏放下。
在心地法门努力过程中进步可能较慢，但因为心不受任何事物拘束，内心犹如明镜般清澈，能透视的不仅是事物的表面现象或内里，就连原因与整体的真实面都能洞悉无遗，因此才能作适切的判断，有办法在事理上活用正知正见，提高般若智慧。
对中国佛教徒而言，中国书法艺术是固有的国粹，可以端正身心，怡情养性；而佛教经典中，字字珠玑的文字般若，更是增长智慧、净化心灵的重要泉源，书法写经结合了两者的优越特质，所以被认为是自我修行绝佳之道。
抄经不但可以达到个人自我修行目的，亦能祈愿回向亲友、众生得到身心平安吉祥，同时具有助扬佛教弘传之功，功德非常殊胜。
又由於抄写佛经在传播和弘扬佛法上有着不受场地、财物等限制的优势条件；同时抄写经典的人也可积累很大的功德福报。
抄经实为自利利人的善举，因此，古来不少很有名望的高僧大德不但自己抄经，也鼓励佛教徒抄写佛教经典。
着名律宗大德弘一法师云：「夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。
然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传於世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益也。
」 佛弟子除了以墨水抄经之外，有些甚至以刺血写经的方式来作修持。
《大方广佛华严经．普贤行愿品》云：「复次，善男子
言常随佛学者，如此娑婆世界 卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。
」 [注9] 星云大师在回忆早期生活时提到：「就读佛学院时，为了磨 身心，我曾效法古德，以各种方式来刻苦自励：在过午不食期间，我体悟到精神超脱的法喜甚於口腹贪求之欲；在刺血写经时，我感受到自己与佛陀血肉相连，与众生心心相系……。
」 [注10] 除此之外，纽约光明寺寿冶老和尚曾在五台山驻锡修行，他为祈求明白华严的境界，於一九叁六年八月十五日发心刺血写《华严经》，以血代墨，每天写千字左右。
[注11] 广州深圳弘法寺本焕老法师一九叁八年，发愿刺血写经，先后抄完《楞严经》十卷、《地藏经》叁卷、〈普贤行愿品〉等十九卷，共二十馀万字。
[注12] 根据《弘赞法华传》中记载： 比丘尼练行，河东人也。
……常诵法华，志欲抄写。
访工书者一人，数倍酬直，别为净室，庄严中表。
经生，一起一沐，燃香薰衣。
仍於写经之室，凿壁通外，加一竹筒。
令写经人，每欲出息，辄含竹筒，吐气壁外。
写经七卷，八年乃毕。
供养严重，尽其恭敬。
[注13] 弘一大师在〈庄闲女士手书法华经序〉中说： 十法行中，一者书写。
考诸使传，魏唐之际，书写经典，每极殷诚。
先修净园，遍种树，香草名花，间杂交植，灌以香水。
楮生叁载，香气四达。
乃至村瓦，悉渥香汤。
堂中庄严， 旗铃佩，周布香花，每事严洁。
书写之人，日受斋戒。
将入经室，夹路焚香，梵呗先引，散华供养，方乃书写。
香汁合墨，沈檀充管，下笔含香，举笔壮气。
逮及书就，盛以宝函，置诸香厨，安於净室。
有斯精诚，每致灵感。
[注14] 由上面二段引文中，我们可以看到，佛弟子写经时是非常讲究、极其慎重的，从抄经堂外面环境庄严净化，到写经者的心境对佛经的恭敬与外净化都要求得很严格。
这些对忙碌的现代人来说，不太容易做到。
现代的佛教徒，虽然在外相上没有如此讲究，但内心的虔诚是一样的。
从下面的一篇写经发愿文中，我们可以感受到： 我今天以恭敬虔诚的心书写经文，我用来写经的水是大悲智慧之水，墨是去除烦恼的定墨，将这二者合而为一，祈望将经文的实相法身写出来，将佛法的真理，藉由文字表现出来，如此一来这些文字就是过去、现在、未来叁世诸佛甚深的秘藏，也是如来叁身真实的显现。
祈求藉由此项修持，帮助我进入悟境，实践六度法门；藉由此项修持所具足自行、化他的功德，将我与一切众生导向修行，让我与一切众生能够消灭过去所造的种种罪业，临终时能够心不颠倒，具足正念，往生净土，趋证菩提。
中国四大名著之首是什么
梦
楼梦》为什么是中国四大名著之? 四大名著中，惟独《红楼梦》最温柔，相当于一部“女人传”，另外三部都是极其男性化的。
《红楼梦》是写女人的书，同时又是为女人写的书。
正如《水浒传》、《三国演义》、《西游记》都是写男人的书，同时又是为男人写的书。
所以，与之相比，《红楼梦》的女性读者无疑是最多的。
这是男性作家写的“女性文学”。
女读者们不仅对里面卿卿我我的情感内容有兴趣，同时不乏好奇心：想看看男人怎么看女人的，男人怎么爱女人的，男人怎么写女人的。
她们看书里的女人，等于是在了解男人，等于是在看男人眼中的自己。
看完之后会惊叹：曹雪芹这样的男人，比女人更爱女人，比女人自己更了解自己。
《红楼梦》是一面照女人的镜子，同时又是给女人自己照一照的镜子，照镜子的女人将发现：自己原来这么美啊，自己在男人眼中才是最美的。
她们这才知道自己是美给谁看的。
写女人的书，为女人写的书, 其实男人也爱读。
男人在大街上爱看女人，在读书时，也一样。
喜欢读《水浒》《三国》《西游记》的男性读者，也不会反感《红楼梦》的。
他们有时甚至比女人更想了解女人。
开个玩笑，这么些年来涌现过多少红学家啊，几乎清一色的是男人，他们把《红楼梦》当成铁饭碗来抱，来端着。
无论读书还是研究学问，男人也都喜欢吃女人这碗软饭。
男人吃《红楼梦》这样的软饭，有可能晋升成响当当的红学家，这叫软饭硬吃。
而酷评《三国》，到目前为止也只出过一个易中天。
在扬名立腕的人数上，哪能跟密集如过江之鲫的红学家比啊。
红学家本身俨然已成贾、史、王、薛四大家族之外的一大家族了。
可见，四大名著中，《红楼梦》的读者是最多，最全面的。
《红楼梦》为女人争取到了文学史上的男女平等。
曹雪芹不仅爱女人，还懂女人，所以他写女人的书，女人才爱看。
而且，男人也爱看。
但愿女人看了能更了解自己一些。
但愿男人看了更懂女人一些。
四大名著中为何《红楼梦》读者最多
作为人，不仅爱幻想，也是很渴望美梦成真的——尤其《红楼梦》，堪称所有美梦中的美梦。
连好读书的都承认：“古典小说写得好的是这一部，最好的一部。
”(转引自陈晋著《读书笔记解析》) 四大名著，《三国演义》由汉末之乱引起，《西游记》以唐玄奘去西方取经为线索，《水浒传》描写宋朝的宋江农民起义，如果它们对于今天相当于前天或大前天，《红楼梦》的时代背景，清朝乾隆盛世，则要近一些,相当于昨天的事情。
四大名著像四个兄弟，《红楼梦》是最年轻的。
而且《红楼梦》的主打戏就是年轻人的爱情，这部书无形中增添了几分青春与梦想的色彩，也就显得加倍年轻了。
贾宝玉与林黛玉似乎一直“拒绝长大”，《红楼梦》不是通俗意义上的长大小说，更像一部“拒绝长大”的书，以坚守童话的宝玉与黛玉，表现青春的固执与叛变。
他们宁愿死去或出家，也拒绝向成人社会，向成人社会的世俗法则投降。
他们真的没有长大，因为他们接受了“拒绝长大”所要支付的昂贵代价。
可读者喜欢的，偏偏就是这真的长不大的宝玉与黛玉。
如果他们长大了，像薛宝钗一样成熟世故，就不是贾宝玉与林黛玉了。
还会这么讨人喜欢吗
还会让读者哭，让读者担心，让读者牵肠挂肚吗
可以肯定的是，如果林黛玉像薛宝钗一样会讨周围人欢心，她就不可能讨得读者喜欢了。
读者喜欢的，正是那个一点不势利，质本洁来还洁去的林黛玉。
那个与世俗社会的游戏规则格格不入的林黛玉。
虽然，对于她反抗的那一系列规则或潜规则，我们自己也不得不遵守，但我们还是会敬仰敢于拼个鱼死网破的人。
欣赏林黛玉的人，心疼林黛玉的人，还是有大希望的。
曹雪芹本人,一位在香山脚下隐姓埋名、著书立说的落难书生。
曹雪芹寂寞的时候，会梦见狐仙吗,梦见裙裾飘扬的幻影般的女郎?当然，曹雪芹和蒲松龄是不一样的，蒲松龄体会到的仅仅是没考上大学、无法出人头地的失意与愤懑(与吃不到葡萄就说葡萄酸的“狐狸哲学”有点相似)，曹雪芹是从云梯上掉下来的，由富而贫，属于破落贵族，其感受到的世事无常要加倍地深刻(他是尝过葡萄的滋味的)，所以怀有更多的疑惑。
曹雪芹梦见林妹妹(以及金陵十二钗)，跟蒲松龄梦见狐仙(譬如婴宁、胭脂、红玉之类)，本质上是没有区别的。
毕竟，都是旧时代的文人嘛，连梦想都会沾染上脂粉的痕迹。
曹雪芹与蒲松龄惟一的差别(也正是“悼红轩”与“聊斋”的差别)，在于他对名利富贵不只有憎恨，还充满了忧伤与悼念。
他以一部书的创作过程，为一个湮灭了的黄金时代召开了一场无声的追悼会。
《红楼梦》是世界文学史上最具百科全书风范的长篇小说，自然少不了民俗的描写。
除了婚丧嫁娶，最热闹的就是传统节日的场景。
我们据此而了解到古人怎么过节的，甚至还间接地分享了他们每逢佳节复杂的心情。
况且，《红楼梦》的故事框架，常常靠种种节庆构建起来的。
节庆是人物性格、人际关系的大检阅。
节日的场面很有看头，场面上的人，人的所思所想、所说所做，更值得玩味。
譬如，第一回《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》，就写到中秋节。
苏州阊门外十里街仁清巷的乡宦甄士隐，中秋佳节家宴已毕，又在书房另外摆了一桌酒席，亲自踏着月色来隔壁请寄居在葫芦庙里的落魄书生贾雨村赴宴。
贾雨村此前看上了甄士隐家的丫环，虽眉目传情，却无缘结识，倒成了一桩悬而未决的心事。
正值中秋，举头望月，越看越像邻家的美女，酸甜苦辣涌上心头，信口吟成一首诗：“未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦
瞻光如有意，先上玉人楼。
”唉，他心目中的婵娟就住在隔壁，却显得比月亮还远。
又思及平生抱负，苦未逢时，乃对天长叹，复高吟一联：“玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。
”读者可别小瞧了这副对联，无形中预兆了黛玉与宝钗未来的命运。
甄士隐登门相请，恰听见贾雨村吟诗，顿觉自己没看错人：这个书生果然抱负不浅。
便笑邀：“今夜中秋，俗谓团圆之节。
想尊兄旅居僧房，不无寂寞之感，故特具小酌，邀兄到蔽斋一饮，不知可纳芹意否
”贾雨村如遇知音，便随甄士隐到这边书院中对酌漫淡。
人生得一知已足矣，天色也变得美好起来：“当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。
”贾雨村内心的狂劲儿，被美酒美景（以及那不在场的美女）催发出来，玩了一场李白举杯邀明月的“超级模仿秀”，对月咏怀：“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
”好客且爱才的主人甄士隐，立马成了眼前这位狂傲不羁的诗人的粉丝：“妙哉
吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霓之上矣。
可贺，可贺
”亲自斟了一大杯酒相敬。
脂砚斋评点：“这首诗非本旨，不过欲出雨村，不得不有者。
用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。
所叹者三春也，却用三秋作关键。
”人说一日不见如隔三秋，《红楼梦》里的三秋却如一日般迅速，稍纵即逝。
《红楼梦》作为封建社会的四季歌，写尽了名门望族的春夏秋冬，让读者在季节长廊里亦步亦趋、且走且歌。
这部摹画豪门春秋的人物长卷，却是从秋天开始的，又以秋天为结束。
从贾雨村与甄士隐联袂把酒共度中秋节开始，又以贾雨村经历了飞黄腾达，最终被削职为民，在迷津野渡与成为道人的甄士隐重逢为结束。
中间发生了多少事情
中间又省略了多少事情
都已化作秋风瑟瑟，落叶萧萧。
姑苏城的中秋月，拉开了《红楼梦》的序幕。
原本落魄如《聊斋》里赶考书生的贾雨村，在这个中秋节撞上好运气，得到贵人相助。
甄士隐对于贾雨村可不只是有一饭之恩，他听说贾雨村想投奔京城应试却苦无路费，当场奉送五十两白银，并两套冬衣。
想得非常周到，而且以物相赠时又说得情义双全：“兄何不早言
愚虽不才，‘义利’二字却还识得。
且喜明岁正当大比，兄宜从速入都，春闱一战，方不负兄之所学也。
其盘费余事，弟自代为处置，亦不枉兄之谬识矣
” 这个中秋夜，贾雨村见到的月亮是最圆的。
天上不仅有月亮，天上还真会掉陷饼呢
贾雨村手上捧着的银两、衣物，是素昧平生的好心人甄士隐慷慨赠送的，更像是天上掉下来的。
在人生的瓶颈挣扎许久，他缺的就是这个。
缺的就是这能难倒英雄汉的一笔启动费。
幸好，甄士隐成为他事业的赞助人。
贾雨村收下钱物后虽然仍是吃酒谈笑，心中一定暗喜：自己的人生有戏了
两人月下对酌至三更方散。
甄士隐替贾雨村挑选了进京的良辰吉日：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上。
待雄飞高举，明冬相晤，岂非大快之事
”施舍者似乎比接受者还兴奋，美美地睡了一觉。
直至日上三竿方醒，还想再写两封推荐信给贾雨村带到京城，以便他在陌生之地能有个仕宦人家投拜、寄居。
让人去请贾雨村。
家人回来后汇报，葫芦庙里和尚说贾爷今日五鼓就赶路进京去了。
也留话托和尚转告甄士隐：“读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。
”好个急性子。
原本只欠东风，中秋夜借到了东风，一刻也不愿耽搁，立马直挂云帆济沧海。
看他那雷厉风行之势，没准真能成事的。
至于贾雨村成的是好事，还是坏事，读完《红楼梦》就全知道了。
按照《红楼梦》人生无常的祸福观：好事会变成坏事，坏事会带来好事。
贾雨村本人，也不过是棋盘上一只过河的卒子，他能够穿越楚河汉界，全靠甄士隐助了一臂之力。
甄士隐做的应该算是好事，可他的善举、义举，却使贾雨村顺利地走上仕途，乃至有了做坏事的资格。
姑苏城的这个中秋节，是无数中秋节中很平常的一个。
对于怀才不遇的贾雨村，却是不平常的。
他撞上好运。
虽然这个好运未来也将带来厄运。
这个中秋节是整部《红楼梦》的药引子，不仅使荷戟独彷徨的贾雨村从此饱尝酸甜苦辣咸，还将间接地影响千里之外京城里贾府的命运。
原本是荣宁二府局外人的贾雨村，在这个中秋月圆之夜，意外地获得了参予其盛衰成败的可能。
那天上掉下来的五十两白银（在贾雨村眼里一定比月亮还亮多了），就是不可或缺的原始资本。
秋天为《红楼梦》提供了一个又一个悬念，又制造了一个又一个转折点。
贾府的荣华富贵，是在秋天达到高潮的，又在另一个秋天开始滑坡，体现出颓势。
大观园才子佳人的诗社，起于秋风飒爽之际。
那也正是荣宁二府鼎盛之时，富丽堂皇得简直不可一世。
第三十七回《秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟菊花题》，两盆洁白如玉的秋海棠给少男少女们带来灵感，把新的诗社命名为海棠诗社，首次的比赛就是咏白海棠的同题诗。
聚会的地点恰巧又在秋爽斋。
薛宝钗的那首“胭脂洗出秋阶影、冰雪招来露砌魂”得了冠军。
隔了几次，薛宝钗、史湘云又在大观园摆开螃蟹宴，请贾母等都来赏桂花吃螃蟹，这也是《红楼梦》里气氛最和谐、最有诗情画意的一次聚餐。
酒席的下半场就是菊花诗会，以《忆菊》《访菊》《种菊》《对菊》《供菊》《咏菊》《画菊》《问菊》《簪菊》《菊影》《菊梦》《残菊》十二题即兴赋诗。
第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗，薛蘅芜讽和螃蟹咏》，写到佳作前三甲《咏菊》《问菊》《菊梦》俱为林黛玉一人所赋，《咏菊》中两个对仗“毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心
”尤其巧妙，可谓艳压群芳。
贾宝玉趁着兴头又说：“今日持螯赏桂，亦不可无诗。
”他果然洗了手提笔写出一首螃蟹诗：“持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂。
饕餮王孙应有酒，横行公子却无肠。
……”黛玉当场和了一首，结尾两句是“对斯佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜。
”宝玉看了正喝彩，黛玉却一把撕了，令人烧去。
倒是宝钗的那首“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳……”被大家评为食螃蟹绝唱。
诗社虽成立于秋天，却散发着青春的气息。
那也是大观园的青春期。
一群无忧无虑的少男少女，尽情挥霍着年龄所赋予的浪漫与才情。
即使像林黛玉这样的忧郁型少女，在那几天里也格外开心，显得很阳光，仿佛心头的迷雾被良辰美景驱除得一干二净。
这是无限美好的时光，可惜不能长久。
唉，快乐在人生中永远是有限的。
季节轮回，年代更叠，到了第七十五回《开夜宴异兆发悲音，赏中秋新词得佳谶》，贾府男女老少聚集凸碧山庄赏月，这次中秋家宴却暗含萧条之气。
首先是人少了，原本喻意大团圆的圆桌只坐了半壁，还有半壁空着。
用贾母的话来说：“常日到还不觉人少，今日看来，还是咱们的人也甚少，算不得甚么。
想当年过的日子，到今夜男女三四十个，何等热闹。
今日就这样，太少了。
待要再叫几个来，他们都是有父母的，家里去应景不好来的。
”脂砚斋评点：“未饮先感人丁，总是将散之兆。
” 其次是在玩击鼓传花时，贾赦讲的笑话提到“天下父母心偏的多呢”，让贾母听了疑心，有点扫兴。
贾母扫兴了大家自然都高兴不起来。
贾赦提前离席归去，下山路上被石头绊了一下，扭了脚脖子。
尤其是后半场，贾母带众人赏了一回桂花，又入席续饮，边听桂花树下乐工吹的笛声。
第一曲尚好，当贾母又命拣那曲谱稍慢的来吹奏。
“只听桂花阴里，呜呜咽咽，袅袅悠悠，又生出一缕笛音来，果真比先越发凄凉。
大家都寂然而坐，夜静月明，且笛声悲怨。
贾母年老带酒之人，听此声音，不免有触于心，禁不住堕下泪来。
众人彼此都不禁有凄凉寂寞之感，半日，方知贾母伤感，才忙转身陪笑，发语解释。
又命暖酒，且住了笛。
”尤氏讲笑话给老太太解闷，大家都笑不出来，贾母已朦胧双眼，似有睡去之态。
从这一刻起，书里面滋生出阵阵寒意。
从这个中秋节开始，《红楼梦》多了一缕忧伤的画外音，像是笛声，又像是呜咽。
那夜的笛声，也许就预兆着未来无尽的哭声吧
《红楼梦》前半部分是笑着的，后半部分是哭着的。
前半部分是热闹的，后半部分是凄凉的。
如果说前半部分让人温暖，后半部分则倍感冷清。
越来越冷清，直至曲终人散。
白茫茫一片世界真干净。
“黛玉见贾府中许多人赏月，贾母犹叹人少，不似当年热闹，又提宝钗姐妹家去，母女弟兄自去赏月等语，不觉对景伤怀，自去俯栏垂泪。
”诗社原本约定今年中秋举办诗赛，一起赏月，一起赋诗。
可宝钗等人另有安排，诗社活动也就无法举行，大家都散了。
只乘下史湘云一人安慰林黛玉，约她去山下凹晶溪馆联句吟诗：“这山上赏月虽好，终不及近水赏月更妙。
”二人到了水边，望一会天上月，又望一会水中月，你一句我一句地吟起诗来。
一只暗影中惊飞的白鹤，使史湘云如有神助，吟出佳句“寒塘渡鹤影”。
林黛玉也不甘示弱，对上一句“冷月葬花魂”。
湘云拍手叫绝：“果然好极
非此不能对。
好个葬花魂
”又叹道：“诗固新奇，只是太颓度了些
你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。
” “冷月葬花魂”，仅仅五个字，都足以成为林黛玉的精神传记。
她无意识地预言了自己的命运。
林黛玉短短的一生，先是葬花，接着为花所葬。
寄人篱下，家乡远在天涯，林黛玉死后很久都无葬身之地，只能葬于月下，葬于花丛，葬于等待之中。
她等待着自己的芳魂能被早日搬运回南方，安葬于父母身边。
虽然她在南方已没什么活着的亲人了，可她还是想回去。
她的魂还是想回去。
这个中秋节，林黛玉用五个字提前总结了自己的一生。
这个中秋节，月亮是冷的。
泪水是冷的。
心也有点冷了。
只是林黛玉还没意识到：更冷的日子还在后面呢。
更冷的日子就要来了。
此刻，林黛玉只能望见月亮，望见的只是月亮。
她望不见：不久的将来，那个躲在月亮后面哭着的自己。
用一带一路四个字求首诗
七律·赞“一带一路”（组诗六首） （一） 大国担当胜一筹，两条弧线济洋州。
筹银襄助无新旧，筑路奔驰贯亚欧。
偶忆驼铃金不换，欣闻峰会客来稠。
全球经济难关闯，华夏龙腾搏急流。
（二） 大风歌罢闯西东，古往今来话五通。
绸缎瓷茶穿海陆，珍珠玛瑙染霞虹。
梯航帆影天威壮，驼队铃声沙暴融。
拭去尘埃重焕彩，笛鸣车啸百邦崇。
（三） 千年之约一欢同，合作平台中国风。
耀眼群星朝北斗，迎宾古乐震瑶宫。
同舟共济波涛让，互利双赢智慧融。
捭阖纵横多奥妙，全球治理夺天功
（四）“带路”绵延友谊深，铃声涌浪伴龙吟。
再挥巨手烟波起，重振雄风紫气临。
开放包容圆国梦，和衷共济豁胸襟。
鹍鹏展翅海天里，捷报京城唱古今。
（五） 混沌未分华夏明，多边合作可多赢。
天成善举心相向，道应潮流业泰盛。
结伴同行山海送，通关无阻比邻迎。
雁栖湖畔晨光美，五路宏图万象呈。
（六） 文明连亘新窗口，成竹在胸圆桌谋。
演绎绸茶寰宇赞，传奇海陆论坛遒。
中西合璧功无量，协议生辉志必酬。
丝路精神薪火旺，未来世界竞风流。
