古人王阳明在江西。
到过江西龙南。
明正德十三年 ,王阳明帅师征三氵利 ,经龙南。
王阳明平定三氵利农民起义后 ,于正德十三年四月又回驻龙南 ,憩玉石岩 ,观玉石岩双洞奇绝 ,徘徊不忍去。
因以“阳明小洞天”之号 ,并赋诗勒石。
求王阳明王守仁在南昌的具体事迹，只要在南昌，拜托~快
1517年，王守仁（号阳明）镇压谢志山为首的农民起义军后，拆上犹县的崇义、上堡、雁湖三里，南康的隆平、尚德二里，大庾的义安里建县，择定崇义里的横水设立县治，并以崇义里之名，名县为崇义县，隶南安府。
你还能写出其他描写庐山的诗句吗
除了苏东坡的和李白的
自东晋以来，中国历代著名的文人、高僧、政治人物都在此留下过重要的历史印迹，歌咏庐山的诗歌辞赋有4000多首。
对庐山产生较大影响的文人有：古代早期的司马迁、陶渊明、王羲之、慧远等；唐宋时期的白居易、李白、苏东坡、朱熹等；近现代的政治文人蒋介石、等。
“长江南岸鄱湖畔，拔地庐山风景妍；峭壁陡崖飞瀑布，奇峰秀岭绕云烟”。
庐山以“雄”、“奇”、“险”、“秀”闻名，被称为“匡庐奇秀甲天下”，位于长江的南岸，鄱阳湖平原的北部，西北距中国特大城市武汉200千米，南至江西省省会南昌100千米，东及东北为中国最大的淡水湖——鄱阳湖。
汉阳峰为庐山的最高峰，海拔1474米。
瀑布飞流直下，云雾变幻无常，景区风景秀丽，气候宜人，夏季气温比山下低10摄氏度左右，为中国知名避暑胜地之一。
“庐山”一名的文字记载最早见于《史记》，此前未见有文字记录，但山名渊源存在多种说法，有民间传说，也有史料考究。
“庐山”名称的三种传说：一种是在中国周朝时期，有一道人匡俗在庐山学道求仙，周朝国君获悉此事后，邀其出山辅政，匡俗并未应允，而是潜入深山不知所踪。
后来，人们相传其已成仙，并将其居所称为“神仙之庐”，“庐山”因此得名。
第二种传说也与是周朝有关，当时有个叫方辅的人同老子一道骑白驴进山炼丹，并且二人均“得道成仙”而去，留下空庐一座，也即“人去庐存”，故名“庐山”。
第三种传说又与前面提及的匡俗相关，而时间却发生在汉代初期。
相传匡俗的父亲在辅佐刘邦平定天下期间不幸离世，朝廷为表彰其功绩，封其子匡俗为越庐君。
由于匡俗酷爱道术，不愿做“越庐君”这个官，故弃官修道，“庐山”也因之得名。
另据《庐山志》载：春秋时的老子与一位叫方辅的道人同来游山，于山中留下修炼之庐，故曰“庐山”。
有研究资料认为，山名源于其山势轮廓，因为在平坦的鄱阳湖平原上，山体恰似“茅庐”。
《诗经·小雅·信南山》有一诗句“中田有庐”，此为对山的形状的描述。
晋朝孙放的《庐山赋》“寻阳郡南有庐山，九江之镇也，临彭蠡之泽，持平敝之原”，与诗经中的“中田有庐”意思相近。
因此，“庐山”一名的来历与山体特征相关。
还有人认为，山名源于中国古代的“庐子国”。
据《国语·楚语》记载，庐山所在位置在战国时称“庐邑”，因楚王曾到访过庐邑，该地名气渐大，故而庐邑地域内的这座独特的高山，就被称之为“庐山”。
公元前126年，西汉史学家司马迁游山后，在其著述《史记·河渠书》中有“余南登庐山，观禹疏九江”的句子，这是“庐山”之名第一次见诸于文字记录，也是最早的记录，一直沿用至今。
庐山耸峙于长江南岸和鄱阳湖畔，西侧山麓为京九铁路和昌九高速公路。
山体自东北向西南延伸，面积282平方千米，而整个庐山风景区总面积为302平方千米，另有500平方千米的外围保护带。
山体四周悬崖峭壁，气势巍峨雄奇，最高峰汉阳峰海拔1474米。
山顶牯岭一带是宽浅的谷地（主要有东谷和西谷），溪流清澈，风光秀丽。
山区植被良好，森林覆盖率达76.6%，是一座天然的植物园。
山间经常云雾弥漫，宋代诗人苏东坡形容这种景象为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
庐山与莫干山、北戴河、鸡公山并列为中国四大避暑胜地。
秦始皇统一六国前，庐山先后归属楚国境内的庐子国、庐邑，六国统一后，属九江郡。
公元前201年，归属豫章郡，汉文帝时再属庐江国。
公元前126年，司马迁游山，他在《史记》中记述：“余南登庐山，现禹疏九江”，“庐山”一名始有文字记载。
公元前122年的汉武帝时，庐山属豫章郡柴桑县，221年孙权将柴桑县划归武昌郡后属武昌郡，至291年西晋惠帝置江州时又属江州浔阳郡柴桑县。
367年，西林寺建成，慧远任寺院住持。
405年，陶渊明于山中隐居，作《归去来兮辞》。
412年，高僧慧远于山中逝世。
467年，陆修静上山修道，住太虚观。
483年，祥符观于紫霄峰麓建成，之后，栖贤寺和先天观（景德观）也分别于489年和536年建成，山上道教文化兴盛。
1008年，白鹿洞书院扩建，师生总数空前壮大，并改白鹤观为承天观。
1036年、1053年和1059年，范仲淹、欧阳修和王安石先后游山。
1070年，《庐山记》及《续庐山记》问世。
1072年，周敦颐隐居莲花峰，于自己居所内著书讲学。
1080年、1084年和1094年，宋大文豪苏辙、苏东坡和黄庭坚陆续于山中停留、观光。
1129年，金兵进犯南宋，庐山遭焚掠。
1170年和1178年，陆游两度到访庐山。
1179年，朱熹任南康军，重建白鹿洞书院。
1181年，陆九渊来白鹿洞书院讲学。
1182年，朱熹拨钱三十万建白鹿洞书院之礼坚殿。
1191年，山上的三叠泉开始为世人所知。
1208年，扩建濂溪书院，《庐山列传》及《庐山旧志》先后问世。
1324年，《庐山人物艺文志》二卷问世。
1351年，白鹿洞书院遭兵火毁坏。
1352年，西林寺、天池寺等均焚于兵火。
1360年，陈友谅称帝江州，与朱元璋在山麓的鄱阳湖地区长期对峙。
明洪武年间，庐山获封为“岳”，遂与五岳并列。
1411年起，东至五老峰，南至白云峰，西至马鞍山，经至讲经台，被设为禁山，清朝沿用。
1436年，白鹿洞书院获重建，至1497年书院诸生逾500人。
1573年后，黄龙寺、千佛寺、云中寺、青莲寺等建成启用。
1579年，明神宗下诏毁天下书院，白鹿洞书院也未能幸免，但数年后得以复办。
1645年，南明左良玉率军焚掠江州，庐山同遭破坏。
1668年，吴炜撰所撰的《庐山志》十五卷问世。
1980年，电影《庐山恋》在全国的公映，庐山旅游迅速发展。
1982年，中国国务院审定庐山为国家重点风景名胜区，《庐山风景名胜区总体规划》编制完成。
1984年，江西省庐山风景名胜区管理局成立，并修筑锦绣谷游览便道。
1994年，庐山被中国建设部评为“卫生管理达标风景名胜区”。
1996初，景区将明代旅行家徐霞客的登山路经辟为“霞衢”游览山道。
1996年12月，联合国科教文组织世界遗产委员会核准庐山为“世界文化景观”，列入“世界遗产名录”，景区旅游业进一步升温；2002年2月13日，该组织又将庐山核定为首批“世界地质公园”，使其在旅游界的知名度再度攀升。
2006年11月，景区管理局决定大幅提高进山门票价格，引发激烈辩论。
2009年9月，发起召开“世界名山大会”和成立“世界名山协会”，向全世界推介旅游资源。
公元四世纪，高僧慧远在东林寺首创净土宗，开创中国化佛教，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。
庐山最具影响力的佛教场所就是东林寺，该寺于公元386年由江州刺史桓伊和高僧慧远联手兴建。
东林寺建成后，山中的佛教影响力逐步提高，并发展成全国八大道场之一，曾一度被称为中国佛教的第二中心。
中国古代的著名文人陶渊明、李白、白居易、柳公权、苏轼等，都曾慕名到访东林寺，留下了许多诗词歌赋，佛教文化也因此名声大振，出现“钟声长鸣，香烟缭绕”的昌盛景象。
太平天国战争以前，庐山一直是中国著名的佛教圣地，鼎盛时寺庙多达三百多处。
时至今日，东林寺内的“唐经幢”、“护法力士”、“柳公权东林寺残碑”、“李北海东林寺残碑”、“王阳明游东林寺碑”等寺庙设施仍有留存。
据《庐山记》载：传说有一位在叫匡俗的人结茅庐于鄱阳湖边的大山上修道，后来匡俗仙去，其修炼之所被人们称为“仙之庐”。
正是基于这种传说，庐山成为后人修道的理想场所。
南唐时期，著名道士陆修静到庐山布道，庐山道教发展迅速，呈现佛、道共荣的现象。
唐咸通年间，吕洞宾游庐山遇火龙真人传剑术，又游归宗寺与九天使者庙。
有《题归宗寺壁》诗：“一日清闲自在仙，六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
”后隐居庐山仙人洞修炼成仙。
公元1071年，周敦颐知南康军，后隐居庐山莲花峰下，得陈抟《无极图》，推演而成《太极图说》。
仙人洞是庐山道教的核心场所，留存的道教遗迹十分明显，成为游客游览庐山的必到景点之一。
“苍润高逸，秀出东南”的庐山在中国文化史、宗教史和政治史上占据极其重要的独特地位，因而在中国众多名山中显得非常特别，自古以来受众多文学家、艺术家的青睐，被认为是中国山水文化的历史缩影。
自公元前126年司马迁南登庐山，并将山名写进《史记》后，历代无数文人墨客，如陶渊明、谢灵运、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游等都曾来此登山，留下了4000多首诗词、400多处摩崖题刻和难以计数的书画作品，享有“文国诗山”的雅号，成为中国山水诗和山水画的发祥地。
东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，被认为是中国绘画史上第一幅真正的山水画，是其画作之“传神说”在中国画理论上的一次突破，而此说也是受到了高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲思的影响。
五代后梁画家荆浩所绘的《匡庐图》对山上美景作了尽情渲染，是中国绘画史上的又一精品。
《匡庐图》画法精湛，将山中的崇山峻岭和群峰显现出环抱之势，很有动感。
画中山峦入云，瀑布飞泻，山体的完美形象跃然纸上。
《匡庐图》现已成为中国当代山水画家极佳的研习范本。
明代画家沈周绘制的《庐山高图》，以缜密细秀、黑白虚实、墨色浓淡相宜的绘画技法，描绘出山峦层叠、草木繁茂的传神意境，是中国的国宝级文物，现藏台北故宫。
除古代画家对庐山的青睐外，也有中国近现代画家以此山为创作背景，出品了许多传世佳品，如张大千的《仿沈周庐山高图》、《庐山图》等。
庐山堪称诗人荟萃之山，历代文人留下了许多咏山诗篇，数量达四千首之巨。
晋代陶渊明（陶潜）一生以此山为背景创作，他所开创的田园诗风影响了身后的整个中国诗坛。
南朝时期《庐山二女》成为中国早期志怪小说的名篇。
唐代诗人李白五次来此游山，留下了《庐山谣寄卢侍御虚舟》、《望庐山瀑布》等14首诗歌，其中的《望庐山瀑布》成为中国古典诗歌的典范。
诗人白居易在山上筑有“庐山草堂”，所撰《庐山草堂记》被后世评为记述中国古代山水园林的名作。
宋代文学家苏轼《题西林壁》中的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句；而另一句“横看成岭侧成峰”则是对山体地貌的形象描述。
现代中国政治家、诗人所作的《七律-登庐山》中的名句“跃上葱茏四百旋”，描绘出山势的高耸和山道的崎岖。
现在的庐山不时也会举办诗词大赛，营造和传承山中的文化氛围。
庐山重要的理学中心有两处，一处是北宋理学家周敦颐讲学的莲花洞，另一处为白鹿洞书院。
1072年，周敦颐退休后移居莲花洞，创办濂溪书院，设堂讲学、收徒育人，并以莲之高洁自律，其所著《爱莲说》对后世有很大影响，其中的“出污泥而不染”被誉为经典名句。
周敦颐的学生程颢、程颐对他的学说再加完善，形成了一套较为完整的哲学思想体系。
南宋时期，朱熹以白鹿洞书院为中心，将周敦颐及其弟子的理学思想继续发扬、完善，成为封建王朝的正统哲学思想，对中国政治、社会影响深远。
朱熹还将白鹿洞书院进行扩充，使得庐山的理学地位空间提高，代表着中国近世七百年的程朱理学大趋势，白鹿洞书院也成为中国四大书院之首。
庐山云雾是庐山一大奇特景观，闻名中外。
余邵诗云：“庐山云雾景观奇，变幻无常千万姿；刚作浪涛腾汉海，又成瀑布泻天池”。
庐山处于一个盆地，四面山岭耸立，南依鄱阳湖，北傍浩瀚的长江。
大江大湖蒸腾大量不竭的水汽，形成滔滔的云雾涌向庐山，因为这襟江带湖的关系，庐山的湿气很盛，因此山中云气出没无常，诸峰忽隐忽现。
瞬息间云海密布，弥漫山谷，咫尺之间不能辨物。
庐山云雾，四季皆有。
夏季最多，秋季较少。
夏季云雾多在山顶，冬季云雾多在山腰，这是因为冬季水气凝结的位置低于夏季，所以冬季云层的位置也就低于夏季。
春夏之交，由于水气多，季风变换，群峰经常云遮雾罩，烟霞弥漫，天气忽晴忽雨，变幻莫测，云雾也诡谲奇特，变化多端。
整个庐山隐现在虚无缥缈之间，年均雾日为190多天。
真使人有“不识庐山真面目”之感。
关于庐山的诗句：1、不识庐山真面目(宋·苏轼·《题西林壁》)2、欲买庐山(宋·晁补之·《满庭芳》)3、银山堆里庐山对(宋·向子諲·《虞美人》)4、庐山秀出南斗傍(唐·李白·《庐山谣寄卢侍御虚舟》)5、兴因庐山发(唐·李白·《庐山谣寄卢侍御虚舟》)6、应念社结庐山(宋·吴潜·《念奴娇》)7、心羡庐山下版僧(宋·陆游·《晨起》)8、庐山佳致(宋·姚述尧2·《念奴娇》)9、闻道庐山横广泽(宋·吕渭老·《渔家傲》)10、路入庐山风细细(宋·吕渭老·《渔家傲》)11、做庐山隐逸(宋·曹勋·《沁园春》)12、不识庐山真面目(宋·释心月·《偈颂一百五十首》)13、烧著庐山罗汉院裹王和尚脚指头(宋·释师范·《偈颂一百四十一首》)14、庐山归宗和尚无端拭坏一双眼睛(宋·释师范·《偈颂一百四十一首》)15、借问庐山三峡(宋·倪偁·《水调歌头》)16、庐山瑶草四时春(宋·晁补之·《少年游》)17、东林、西林寺在庐山北(唐·白居易·《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》)18、大姑、小姑在庐山南彭蠡湖中(唐·白居易·《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》)19、莲花峰在庐山北(唐·白居易·《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》)20、庐山政接柴桑路(宋·戴复古·《琵琶行》)
为什么说王守仁是明朝第一牛人
简单地说：1、军事才能突出，打法诡异，他从来不与敌人正面交锋，都是声东击西，你往南走，他偏往北，经常搞得敌人晕头转向。
而且甭管敌军多出他多少倍，他都敢出兵，还喜欢使阴招，什么挖坑、造假、虚张声势，到最后，许多人都被他的骗术吓跑了。
更为奇怪的是，即使他占据优势，把对手围得水泄不通，也从不轻易进攻，而是把敌军困在里面，饿个半死，再诱使敌军突围，钻入伏击圈，才开始发动总攻。
基本上这几招一路下来，神仙都顶不顺了
先后打败了多处令朝廷头疼的山贼巢穴，有平叛了宁王的造反。
但这位王兄却并没有师出名门，全是自学成才。
可谓是军事天才；2、哲学贡献大，他突破了朱熹的理学理论，创建了“心学”，提出“知行合一”，用今天的话说就是“理论与实践相结合”，王守仁就做到了，这从他的军事才能中就可以看出。
而且他不论门第，广招学生，诸如王艮、李贽、徐阶等。
这仿佛让人在他身上看到了孔老夫子的影子。
此后，他的心学不但在中国发扬光大，还飘洋过海到了日本、韩国等东亚国家。
3、王守仁虽为文武全才（射箭相当准确），先后清理匪寇，平定叛王，但政治手段一点不比那些大臣太监弱。
当时正德年间的大太监刘瑾、江彬、张永，都斗不过他，死的死、跑得跑、降得降，连内阁首辅杨廷和都斗不过一个王守仁。
反倒好多人是被王守仁的正直大度而打动了，成为他的学生。
4、文学才能突出，许多诗句至今流传。
5、最重要的是，王守仁一生为官清正，从没有收过礼、也没有送过礼，处处为老百姓着想。
尽管他军事才能突出，但他多次希望能不发动战争就不发动战争，若不是限于当时的荒唐皇帝朱厚照和他身边的小人们，也许王守仁可以再次创建一个新的盛世。
如果你对明朝史实感兴趣，可以看一下当年明月的《明朝那些事》，很不错的。
王守仁简介
王守仁想符合正统思想，他的心学神秘，太过精深，后代几百年，他的思想在那些封建统治者眼里属于离经叛道的，所以很不受历代帝王看重，其实他的思想有点类似外国的哲学，虽然他的思想来自五经，但又不同于五经。
他的学派敢于批评任何不符合学派思想的人或团体，所以也行罪了很多人，受到很多人的诋毁。
其实诸葛亮之所以出名是因为他的忠君思想太受当时统治者欢迎，后来的文人为了应和君王，大肆渲染夸张，三国评话中更是使他这种人本来对于百姓生活无关紧要的人更为流传，为人敬重。
而王守仁这种不按常规出牌的人是不会受到太多皇帝看重的，况且他思想的现实意义不太大，对于普通人来说，没什么品头论足，不像诸葛亮，历代文人把他吹的神乎其神，很有神人的特点，他这个形象已经通过历代的三国评书渐渐带入了普通百姓的闲聊生活中了，而王守仁思想深厚，不易为众人接受。
张居正也是，别忘了他是权臣，权臣在皇帝眼里，是不受欢迎的，是不允许存在的，这本来就影响皇帝的权威，是不符合封建统治思想的，因此，文人也不敢大肆为他宣传，否则有可能掉脑袋的。
所以关于他牛的事迹只能在正史上或野史上见到，但通俗的故事就很少受百姓了解。
这两个只有那些有文化喜欢历史的人才会知道，他们很牛的事迹也只有专攻历史哲学的人才能了解到，因为他们再牛，却不受统治者待见，不能通俗化，大众化，因此那些没文化的人只能通过评话来了解诸葛亮，但对他们却无处了解
