诗经里哪一部是描写百姓生活习俗和民歌民风的
《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。
内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首
写民风民俗古诗
元日 王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
清明 杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有
牧童遥指杏花村。
秋夕 杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
嫦娥 李商隐 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
寒食 韩翃 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜；日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
鸟 白居易 谁道群生性命微
一般骨肉一般皮。
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
游子吟 孟郊 慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心， 报得三春晖。
生查子 欧阳修 去年元夜时，花市灯如昼；月上柳稍头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪湿春衫袖。
诗经中形容坚强的句子
朋友你好，一说到诗经中的坚强，就必须提到《诗经*国风*秦风》，因为秦地民风彪悍，养成了坚强的习气，所以在秦风中少了较之其他地放中的小资生活，多了一种坚强。
分享两个 《秦风*无衣》 岂曰无衣
与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇
岂曰无衣
与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作
岂曰无衣
与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行
《秦风*蒹葭》 蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄（méi）。
溯洄从之，道阻且跻（jī）。
溯游从之，宛在水中坻（chí）。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘(sì)。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚(zhǐ)。
前者描绘战争中的坚强，后者描绘感情上的坚强。
淳朴的民风(古诗句)
一家之言而已，你要有自己的判断。
尽信书不如无书。
你不能以偏概全，有些注本还是可以的。
何谓封建
你看的注本，是有它的社会历史背景的。
它有其产生的必要，是看他的作者是有何种目的。
妄发议论，岂不谬哉。
求文章，关于诗经
《诗经》关于爱情的见证 《诗经》是我国最早的诗歌总集，真真切把西周到春秋的生活呈现在我们面前，妨如陶渊明笔下的室外桃源，其中的爱情，更是天长地久的见证。
1. 《 击鼓 》（最爱） 击鼓其镗，踊跃用兵。
土国成漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处
爰丧其马
予以求之
于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮
不我活兮。
于嗟洵兮
不我信兮。
“这是一首征人思乡之作，诗中主人公随孙子出征，从‘爰居爰处’‘爰丧其马’等叙述中看，似乎是打了败仗。
士兵在艰难的处境中想起了家乡，想起了妻子，表达了一种长久离别，惆怅苦闷的心情。
”（《风雅体诗选》·王长华） 在我眼中，这首诗中最感人的是关于战士的爱情，悲壮，坚贞。
在茫茫沙场，为国报效的征途中有着“我以归，忧心有忡”的挂念。
战败，是战士最为悲伤的结果，战友四处飘散，战马不知踪迹，拖着疲沓的身体来到林中，来到和恋人相遇的方，即使奄奄一息也不忘当年一生的誓言，“执子之手，与子偕老”，一定与你坚守誓言。
“执子之手，与子偕老”是这首诗的精华所在，看似纷繁复杂的爱情，原来可以这样简单明了的上演：牵着你的手到永远。
可是其实很少人可以永远的保留手中的这份温暖，从这首诗中，我们看到了面似坚强勇猛的战士，在心底中其实也有那么一种温柔，有一些最简单也是珍贵的内容——“执子之手，与子偕老”，同时也可以想像得到，淌血战士倚在树下对心上人的默默爱恋，这份感情在现实生活中演得尤为珍贵。
悲壮中显柔情是本诗的旋律。
2.《静女》 静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
男子去赴约，偷偷藏在墙角内，看着小女子搔首踟蹰的样子而偷着乐，等两人见面后，小女子赠给男子礼物，男子如获至宝，因为这是从心上人手里得来的。
从这首诗中就可以看到男女之间清纯的爱情，再朴实不过的爱情，但却处处不体现着浪漫的色彩。
在现在物欲充蚀的年代，这样的爱情，显得尤为珍贵，象一朵出水芙蓉。
2.《关雎》 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
一男子在对在河边采荇菜女子的暗恋，这正是自己梦中的哪一位啊，女子采荇菜的形象深深的留在男子心中，让他久久不忘，即使睡梦中都是她的影子。
以至把琴瑟友之，钟鼓乐之。
这首诗表现了一男子的痴情，通过比兴的手法，荇菜比兴为女子，左右溜走的荇菜向自己追求中的女子，不可琢磨。
其中的“窈窕淑女”更是为现代所传唱，窈窕淑女显然已成为所有男子心中的追求。
像一朵莲花，可望而不可亵玩也。
3. 《氓》 氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋……将子无怒，秋以为期。
……于嗟鸠兮，无食桑葚
于嗟女兮，无与士耽
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
……兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
……信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉
这首诗同样是关于爱情，只不过全诗充满了悔恨，叙述了女子自结婚到最终背弃的不幸遭遇 ，但在这段悲惨的背后，我们也看到了古代这位女子的坚强，面对不幸的爱情，而表现出来的果断，并且从这次失败中，女子得到很多启迪，“于嗟女兮。
。
。
”但是从侧面，我们也可以看到，面对这样的不幸，即使是亲戚们也不会给予同情，表现出儒家礼教的劣根。
4《溱洧》 溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎
士曰既且，且往观乎
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。
士与女，殷其盈兮。
女曰观乎
士曰既且，且往观乎
洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
描写了溱，洧两河岸青年男女举行一年一度的择偶盛会，爱情萌绝无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考 发的盛会，展示了节日浓烈的气氛。
“”士与女这种开放的男女活动是政府所鼓励的，如周礼中记述：“媒氏掌万民之利。
……中春之月，令会男女。
于是时也，奔者不禁。
若无故而不用令者，罚之。
司男女之无夫家者而会之。
”可见当时民风的朴实。
这种朴实的民风绝无半点礼教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的考率 ，用孔子的话说就是：“一言以蔽之，曰思无邪。
” 5. 蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长； 溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻； 溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已， 所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右； 溯游从之，宛在水中沚。
秋天的早晨，白露为霜，望着这苍茫的白霜，想起了心上人。
在水的哪一方，正是他在的地方。
女子的思念象这长长的流水，缠缠绵绵。
这单纯的思念真是爱情的见证，真是执子之手与子偕老的真实写照。
远方，有个人为你惦记是件幸福的事 。
诗经中的爱情诗占很大一部分，诗的内容都较简单，但是这些简单中无不显透出爱情的伟大。
从这些简简单单的爱情中，我们可以得到对爱情最为纯真的最为感动的一幕。
难怪常常可以看到一些小女生捧着《诗经》来畅想自己爱情，《诗经》中的爱情或许是最永远的吧。
亦或萌芽，亦或开花，亦或化作春泥更护花，细细品味，这不可以不说是一座天堂花园…… 马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。
”①在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。
这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。
正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。
并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。
①《马克思恩格斯选集》第1卷第629页。
具体地说，《诗经》的特色和影响，主要表现在以下几个方面： 第一，《诗经》是以抒情诗为主流的。
除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。
而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。
而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。
正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。
以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，在之后也成为中国文学的主要样式。
第二，《诗经》中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。
在这里，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历（这正是荷马史诗的基本素材），有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。
后来的中国诗歌乃至其他文学样式，其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，总是文学的中心素材。
第三，与上述第二项相联系，《诗经》在总体上，具有显著的政治与道德色彩。
无论是主要产生于社会上层的大、小《雅》，还是主要产生于民间的《国风》，都有相当数量的诗歌，密切联系时事政治，批判统治者的举措失当和道德败坏。
其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。
关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是《诗经》的优秀之处。
但这个问题应该从两方面来看。
正像我们在前一节中举例分析的那样，这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的，在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用，而不能不抑制个人的欲望与自由。
就以《相鼠》一诗来说，它可能是批评统治者荒淫无度的生活，也可能是批评对“礼仪”的具有进步意义的破坏行为。
不管作者的原意如何，诗对于这两种现象都是适用的。
要说《诗经》这一特点对后世的影响，首先要说明：《诗经》的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。
本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的《毛诗序》中，也一律被解释为对政治、道德或“美”（赞颂）或“刺”（批评）的作品。
因而，一部《诗经》，变成了儒家的道德教科书。
后代诗人继承《诗经》关注社会政治与道德的特色，同样应该从两方面来分析。
一方面，提倡这一特色，可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果不适当地过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。
第四，《诗经》的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。
看起来，像《巷伯》批评“谗人”，《相鼠》批评无礼仪者，态度是很激烈的。
但这种例子不仅很少，而且并不能说是纯粹的“个人感情”，因为作者是在维护社会原则，背倚集体力量对少数“坏人”提出斥责。
像《雨无正》、《十月之交》、《正月》等，因所批评的对象是多数人，则已显得畏惧不安。
至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情，乃至男女爱情，一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。
由此带来必然的结果是：《诗经》的抒情较常见的是忧伤的感情。
很值得注意的一点是，中国后代的诗歌，也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍。
克制的感情，尤其忧伤的感情，是十分微妙的。
它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出，一泄无余，而是委婉曲折，波澜起伏。
由此，形成了《诗经》在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。
这一特点，也深刻地影响了中国后来的诗歌。
另外需要说到，尽管《诗经》的抒情一般比较平和，却依然是真挚而动人的，而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作。
后代儒家把《诗经》中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的，并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力。
因此，在封建专制时代，当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时，诗人们也会打出《诗经》的权威旗号，要求给感情以应有的、至少是适度的承认。
明代诗人何景明的《明月篇序》就是一例。
汤显祖的《牡丹亭》中，深闺小姐杜丽娘诵读《关雎》而产生对于爱情的渴望，又是一例。
以上主要从内容、思想倾向、抒情特点等诸方面论述了《诗经》的几个重要特色。
这些特色对中国后代文学的影响都很深远。
下面再从语言形式、表现手法等方面简略介绍一下《诗经》的特色，这些方面的影响，情况各有不同。
《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。
但杂言句式所占比例很低。
只有个别诗是以杂言为主的，如《伐檀》。
以四言句为主干，可以由此推想当时演唱《诗经》的音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。
至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人写，但已不再是一种重要的诗型了。
反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。
《诗经》常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。
这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发，所以在《国风》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《颂》和《大雅》，以及《小雅》的政治诗中几乎没有。
典型的例子，如《周南·芣苢》： 采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
全篇三章十二句，只变动了六个动词，不但写出采摘的过程，而且通过不断重复的韵律，表现出生动活泼的气氛，似乎有一种合唱、轮唱的味道。
清人方玉润说：“恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，忽断忽续。
”（《〈诗经〉原始》）这么说也许多了一些想象，但叠徽章重句的美感，确是很动人的。
四言诗衰微后，这种形式也被捐弃，只能偶一见之。
倒是在现代歌曲中，又常看到这种情况。
这说不上“影响”，却有古今相通之理。
作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。
在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。
如《诗经》首篇的《关雎》，“关关”（叠字）形容水鸟叫声，“窈窕”（叠韵）表现淑女的美丽，“参差”（双声）描绘水草的状态，“辗转”（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。
《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法（尤其表现在每首诗歌的开头部分），加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。
所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。
这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。
大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。
汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。
虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。
《诗经》中的诗歌擅长以赋比兴开头，影响了后来的民歌。
总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。
它从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，语言大胆而清丽，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。
虽然，由于特殊的社会生存条件，《诗经》缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。
毛诗大序》中说：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言；言之不足，故嗟叹之，嗟叹不足，故咏歌之；咏歌不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
”但是诗与乐舞终将会分离，因为进入文明时代之后，艺术必然趋向于细化，因此诗歌便从歌辞中脱离出来，成为独立的文体。
《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。
但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。
这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。
这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。
《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。
”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为
”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。
另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。
《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。
《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。
按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。
意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。
否则不可能用以“教化”。
这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。
许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。
第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。
所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。
诗经中还出现了歌颂教师的篇目，极有可能是中国最早的歌颂教师的诗歌。
（《菁菁者莪》）其中的“君子”即是指教师。
虽然今人多认为是爱情诗，但证据不足。
比如说，《诗序》中就提到了“菁菁者莪，乐育人也；君子能长育人才，则天下喜乐之矣。
”从这里就很明显能看出这首诗歌真正的方向。
《诗经》所反映的社会生活内容十分丰富，它包括天文地理，政治经济，祭祀典礼，战争徭役，定都建国，宴飨欢聚，狩猎耕耘，采摘渔牧，君王贵族，将军大夫，君子淑女，农夫商贾，思妇弃妇，游子隐逸，初恋思慕，闺怨春情，幽期密会，洞房花烛，迎亲送葬，怀人悼亡，草木鱼虫，飞禽走兽，莺啼马鸣，风萧雨晦，波光山影，火山地震，祈祷祝愿，占卦圆梦等等，其信息量之大，文献价值之高，令人惊叹。
可以说，一部《诗经》立体地再现了生存环境、事态人情，是当时社会生活的多方位、多角度的反映，其内容在世界古代诗歌作品中是独一无二的，远比印度的《吠陀》与基督教《圣经》中的诗篇要广泛得多。
它的主题已不限于宗教性的，或仅仅表达一种虔诚的感情，它也不像荷马史诗只谈论战争与冒险，它歌唱的是人的生活，人的感情，用英国诗人华兹华斯的诗说：“卑俗的山歌俚曲，\\\/现今日常熟悉的事情，\\\/天然的悲苦和伤逝，\\\/过去有过，以后还会有。
”（选自《孤独的割麦女》）在如此自然，如此朴素，如此亲切地表现普通人民的心声和感情方面，很少有别的诗集堪与《诗经》相提并论。
《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。
爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。
《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。
诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。
阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。
一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。
他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。
这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。
按封建卫道士的观点，《溱洧》通篇“皆为惑男之语”，实乃“淫声”，然以今天的眼光客观地看，这种未经礼教桎梏的、道学家口中的所谓“淫”，恰恰是自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。
它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。
《邶风·静女》更是把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。
一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。
《卫风·木瓜》、《郑风·
