求高中作文 以距离 为题的议论文 800字。
世界上最遥远的距离就是人心与人心之间的距离。
年少懵懂的孩子，总是不理解父母的良苦用心，不能与父母进行有效的沟通。
而煞费苦心的父母，又总是以一种说教的口吻来命令自己的孩子该做什麽不该做什麽。
于是，一个叫做“鸿沟”的词产生了。
孩子与父母的距离越来越远。
“世截上最遥远的距离，不是生于死，而是我就站在你面前，而你却不知道我爱你。
世界上最遥远的距离不是我就站在你面前，你却不知道我爱你，而是明明彼此相爱，却不能在一起。
……”泰戈尔精辟的诗句写出了爱人与爱人间的距离。
物欲横流的社会，每个人都在忙于升职加薪，忙于察言观色。
只有在失意困厄时，方才想到朋友。
更可悲的是，昨天还春风得意的你，今天就两手空空，这其中的落差竟是你“最亲密”的朋友一手导演的闹剧。
朋友与朋友之间是有距离的。
现代科技拉近了人与人之间的距离，整个地球就如同一个小家庭，但它却怎麽也拉不近人心与人心之间的距离。
父母与孩子间的距离，需要理解来冰释。
难怪人们一直要高呼：“理解万岁
”父母理解到孩子的贪玩儿不过是一时的难以把控，孩子理解到父母的一些激烈言辞不过是一时的心急，那麽我们将享受亲情的温馨无限，感受家挺生活的其乐融融。
爱人与爱人的距离，需要坦诚来消融。
未必要有梁祝双 双化蝶的惊天动地，也未必要有兰芝与仲卿“举身赴清池，自挂东南枝”的悲怆感人。
只要彼此坦诚，“错过”、“误会”的字眼才不会在爱人与爱人之间寄生，才会“有情人终成眷属”，才会有“执子之手，与子偕老”。
朋友与朋友之间的距离，需要真诚来缩短。
真诚地 为朋友取得的成就而感到高兴，真诚地帮助处在困境中的朋友，真诚地 给朋友提意见。
我想这世上将会又多出几队伯牙与子期。
有了爱，亲情 、爱情、友情，才能焕发出流光异彩的容光，才能汇聚成奔涌的大河 ，冲破心与心之间的距离。
心与心之间的距离是最远的，但可以是最近的。
我希望看到所有人的脸上都挂着因获得爱而流露的幸福的微笑
望采纳。
论文怎么 zhao写、 我
求泰戈尔的爱情诗~~~
《世界上最距离》说法一：作者是泰戈《读者》杂2003年第14期上曾经刊登过此诗，署名是尔，出处《飞鸟集》 说法二：张爱玲，语言风格相似 说法三：张小娴，她的小说《荷包里的单人床》里有一段“世界上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是，我就站在你面前，你却不知道我爱你”。
泰戈尔“The most distant way in the world” 这首诗的解析
赏析：印人泰戈尔的《世界上最遥远的距离》令许多然泪下。
是的，人世间有一种与死更遥距离，不是时间上的跨古今，也非空间上的囊括宇宙，而是一种最难逾越的距离，心与心的距离。
生与死本是一种永远无法融合的距离，而近在咫尺却形同陌路是单相思者的心与所爱的人更遥远的距离。
相爱却不能相处，有情人不能成眷属，是千古遗憾。
情人间的距离，明明爱着却装着不放在心上，是矛盾而痛苦，逆离真心的距离。
可，比这更遥远的距离，你可知
是心的冷漠，是对爱的藐视，是面对爱自己的人断然掘上一条无法跨越的沟渠，把爱远远拒绝在世界上最遥远的距离外。
距离原本可以产生美，但这样一种世界上最遥远的距离却是痛苦的。
全诗以爱为主线，诗人敏感的字里行间，流露着痛苦而无奈的情感，不能不令人从容。
诗歌简短而整齐，全诗由四组“不是……而是……”构成，采取对比的手法，层层深入，把读者带到了那种痛苦的最遥远的距离，并把诗人情怀感染给每位读者。
读至最后令人恍然大悟时——世界上最遥远的距离实际上是心与心的距离，早已泪眼模糊。
人，为何不放下心的冷漠，把心与心的距离拉近，好好去感受别人赋予你的爱呢
别让心与心成为世界上最遥远的距离吧
这是一种悲哀。
我觉得泰戈尔写这首诗的时候，感受到的是被人拒绝，或者是失恋
类似的感受吧。
而且这几段的关系，应该是逐渐加深的吧，距离越来越远，越不能逾越的吧
他从最开始的生死之隔（生与死之距离，无法改变，只能接受，但对于相互没有渊源的人，也许没有关系。
即使是对于爱人的离去，但是因为心中有爱，你知道尽管她逝去了，但是她是爱你的，而她也知道你在这里为他难过忧伤，这是相互的爱与思念，因此不算最遥远的距离） -->我爱你可你不知道（面对面，一个人有感受，有强烈的爱，但是他没有表达出来，另一个人也许并不知道，这是很远的距离，但是还有希望，也许表达出来后会有幸福的答案。
待定的状态，尽管煎熬，但是有莫名的欣喜，因此不算最遥远的距离） -->相爱的人不能在一起（两个人相爱着，但是由于各种各样的原因，最终却不能在一起，这留给人的是痛心的遗憾，但是终究是两个人相爱的，有爱存在的，因此不算最遥远的距离） -->很思念却不表现出来（尽管很思念，但是由于各种原因，比如怕对方担心
怕失去对方
怕影响某些事情
……，压抑自己而不表现出来，这尽管也会非常的压抑，痛苦，难受，但是毕竟，心中是有爱的，有希望的，等一切烟消云散了，就也许还会有幸福结局，因此不算最遥远的距离） -->对爱你的人挖了条鸿沟（冷漠的，毫不关心的，拒绝一个爱你但是你没有感觉的人
对于你来说，也许这是无关痛痒的，而对于那个被你拒绝的人来讲，则是彻底的毁灭和幻灭，这才是最令人痛心的事情，而又毫无能力改变，被迫的接受这样一个现实，在鸿沟面前遥望，痛苦，流泪，悲伤，却得不到任何的回应，同情。
被冷漠的拒绝了，这也许最遥远的距离了吧，因为根本就没有任何生机和希望了）《世界上最遥远的距离》世界上最遥远的距离 The furthest distance in the world不是生与死的距离 is not the way from birth to the end.而是我就站在你面前It is when I stand in front of you你却不知道我爱你 but you don't understand I love you.世界上最遥远的距离 The furthest distance in the world不是我就站在你面前 is not when I stand in front of you你却不知道我爱你 you don't know I love you而是爱到痴迷 It is when my love is bewildering the soul却不能说我爱你 but I can't speak it out世界上最遥远的距离 The furthest distance in the world不是我不能说我爱你 is not that I can't say I love you.而是想你痛彻心脾 It is after missing you deeply into my heart却只能深埋心底 I only can bury it in my heart世界上最遥远的距离The furthest distance in the world不是我不能说我想你 is not that I can't say to you I miss you而是彼此相爱 It is when we are falling in love却不能够在一起 but we can't stay nearby世界上最遥远的距离 The furthest distance in the world不是彼此相爱 is not we love each other .却不能够在一起 but can't stay together而是明知道真爱无敌 .It is we know our true love is breaking through the way却装作毫不在意 we turn a blind eye to it所以世界上最遥远的距离 So the furthest distance in the world不是树与树的距离 is not in two distant trees.而是同根生长的树枝 It is the same rooted branches却无法在风中相依 but can't depend on each other in the wind世界上最遥远的距离The furthest distance in the world不是树枝无法相依 is not can't depend on each other in the wind而是相互瞭望的星星 It is in the blinking stars who only can look with each other却没有交汇的轨迹 but their trade intersect.世界上最遥远的距离The furthest distance in the world不是星星没有交汇的轨迹 is not in the blinking stars who only can look with each other而是纵然轨迹交汇 It is after the intersection却在转瞬间无处寻觅 but they can't be found from then on afar世界上最遥远的距离The furthest distance in the world不是瞬间便无处寻觅 is not the light that is fading away.而是尚未相遇 It is the coincidence of us便注定无法相聚 is not supposed for the love.世界上最遥远的距离The furthest distance in the world是飞鸟与鱼的距离 is the love between the bird and fish.一个翱翔天际 One is flying in the sky,一个却深潜海底 the other is looking upon into the sea.飞鸟与鱼的故事有一条鱼生活在一片海域里，它每天就是不停的游来游去。
一天，有一只迷途的鸟儿飞过这片海域的上空，它很疲倦，低下头寻找海中的一片陆地，水里的鱼觉得水面的光线变得有些昏暗，就抬头望向天空，这样，鱼和鸟的视线交织到了一起。
孤独的鱼和迷途的飞鸟深深地彼此吸引着对方。
飞鸟给鱼讲辽阔的天空，讲广袤的大地，……鱼给飞鸟讲深邃的海洋，……它们为彼此打开了一扇未知的却又丰富多彩的窗；它们还有好多共同的话题：每个早晨的朝霞，每个傍晚的落日，每个夜晚的星空，每分钟空气里的味道，树木的，土地的，海水的，春天的，夏天的，秋天的，冬天的，……它们彼此深深爱慕着对方，这样就过了好久，它们以为此生就这样厮守，飞鸟可以忘却飞翔的天空，鱼可以忘却深潜过的海底。
谁说鱼和飞鸟就不能在一起
一天，飞鸟看见别的鸟飞过，它想起了天空，它问鱼是否愿意和它一起感受风从身边掠过的自由，鱼看看自己的鳍没有说话；又是一天，鱼为了躲避暴风雨，深深潜入水中，在太阳重现的时候，它兴奋的问飞鸟是否能看到水中珊瑚的灿烂，飞鸟只能看着波光粼粼的水面苦笑。
它们知道了飞鸟与鱼是不可以在一起的，虽然彼此相爱，但是鱼终归是水里的鱼，飞鸟终于飞离了那片海域，永远的再也没有回来，它并不知道，鱼亦再没有游回这片海域，它们都在小心翼翼地躲避那段往事，那段飞鸟与鱼的故事。
谈最遥远的距离 议论文
最远的距离 世界上最遥远的距离就是人心与人心之间的距离。
年少懵懂的孩子，总是不理解父母的良苦用心，不能与父母进行有效的沟通。
而煞费苦心的父母，又总是以一种说教的口吻来命令自己的孩子该做什麽不该做什麽。
于是，一个叫做“鸿沟”的词产生了。
孩子与父母的距离越来越远。
“世截上最遥远的距离，不是生于死，而是我就站在你面前，而你却不知道我爱你。
世界上最遥远的距离不是我就站在你面前，你却不知道我爱你，而是明明彼此相爱，却不能在一起。
……”泰戈尔精辟的诗句写出了爱人与爱人间的距离。
物欲横流的社会，每个人都在忙于升职加薪，忙于察言观色。
只有在失意困厄时，方才想到朋友。
更可悲的是，昨天还春风得意的你，今天就两手空空，这其中的落差竟是你“最亲密”的朋友一手导演的闹剧。
朋友与朋友之间是有距离的。
现代科技拉近了人与人之间的距离，整个地球就如同一个小家庭，但它却怎麽也拉不近人心与人心之间的距离。
父母与孩子间的距离，需要理解来冰释。
难怪人们一直要高呼：“理解万岁
”父母理解到孩子的贪玩儿不过是一时的难以把控，孩子理解到父母的一些激烈言辞不过是一时的心急，那麽我们将享受亲情的温馨无限，感受家挺生活的其乐融融。
爱人与爱人的距离，需要坦诚来消融。
未必要有梁祝双 双化蝶的惊天动地，也未必要有兰芝与仲卿“举身赴清池，自挂东南枝”的悲怆感人。
只要彼此坦诚，“错过”、“误会”的字眼才不会在爱人与爱人之间寄生，才会“有情人终成眷属”，才会有“执子之手，与子偕老”。
朋友与朋友之间的距离，需要真诚来缩短。
真诚地 为朋友取得的成就而感到高兴，真诚地帮助处在困境中的朋友，真诚地 给朋友提意见。
我想这世上将会又多出几队伯牙与子期。
有了爱，亲情 、爱情、友情，才能焕发出流光异彩的容光，才能汇聚成奔涌的大河 ，冲破心与心之间的距离。
心与心之间的距离是最远的，但可以是最近的。
我希望看到所有人的脸上都挂着因获得爱而流露的幸福的微笑
文学与人生选修课问题
1.。
是“表现”的诗作，诗中的等，都是的“自我表现”中的“自我”主观精神，是强烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主义精神。
郭沫若诗中反复出现的“自我抒情主人公形象”。
诗歌研究无定法，一般而言，评 论一位诗人，应抓住最能体现其思想艺术追求的独创的方面。
而“自我抒情主人公”形象， 便是的特色。
对这一形象的特征及其时代内涵的分析，可从两方面人手：一是“开 辟鸿荒的大我”，即“五四”时期人们心目中觉醒的、新生的中华民族形象(如 中的凤凰，象征民族的新生)。
所谓“大我”的情怀，是古老中国历史上少有的一种崭新的 精神，也就是“五四”式的彻底、不妥协、战斗和雄强的民族精神。
这种精神还体现为对自 由与个性解放的热烈追求，是对人的价值、尊严和创造力的充分肯定，是那种“天马行空” 的心灵世界(可以为析例)。
其次，“自我抒情主人公”形象又应当理解为同时是诗 人的个性与灵魂的真实袒露。
“大我”与“我”是统一的。
从郭沫若诗中也会听到不和谐的 声音，展现其骚动、矛盾的内心，在表达进取时可能又有颓唐厌世。
这也可以从“五四”时 代心理情绪的复杂多样性方面去理解。
惟其如此，更真实地立体地表达了一代青年的思想情 感。
2.缘情而生 因情而灭 作为“新月双璧”之一的徐志摩，其短暂的文学生涯同短暂而富传奇色彩的人生一样，充满谜一样的意蕴。
多角度分析徐志摩的生活经历，特别是爱情遭遇，不难发现徐志摩文学创作的发生及衰竭之因，即其爱情生活的发生衰竭是其文学艺术创作发生、衰竭的根源，二者为伴生关系。
缘情而生,因情而灭：试析徐志摩文学创作发生、衰竭之因（片断） 陈伟华（湖南大学文学院 湖南长沙 410082） 1、私语——创作萌芽期 私语三秋的情诗情事／情语情节／临了轻轻的将他拂在秋水秋波的秋晕里／一涡半／转\\\/跟着秋流去。
\\\/\\\/这秋雨的私语，三秋的情思情事／情诗情节，也掉落在转引秋水秋波的秋晕里一涡半／转／跟着秋流去。
（） 目前可见最早的徐志摩文学创作是诗。
据徐志摩回忆，他在康桥曾有好些诗作，然而现在都无法见到。
可以说，1922年以前这个时期他的文学创作仅仅是属于对某个人私语，极具隐蔽性。
他的文学细胞也象那草上的露珠儿，刚刚折射出一点点太阳的亮辉。
对于诗，徐志摩说：“诗是写给爱人的，故精制而秀美”。
明确表明了这一时期徐志摩诗作的私语性质。
1920年，徐志摩在英国遇上了年仅16岁的林徽因，从此被她吸引。
吕家乡在《个性解放的追求和幻灭————徐志摩诗歌的思想倾向》中论述到：“徐志摩把爱情看作是‘性灵美’的集中体现，而没有认识到它是一种社会性的活动，因此，他往往孤立的就爱情写爱情，缺乏深刻的社会内容。
”他这个说法，刚好反正证了徐志摩创作的为情而生。
因为他本来是为爱情而创作，他没有必要拉大旗作虎皮，在咏叹着人类最本质的情感时，拉进诸如劳工神圣的神圣主题来装点门面，升华情趣。
对此，林徽因后来在中也谈了这样的看法。
她说：“朋友，你写诗的动机是坦白不自主的，你写诗的态度是诚实，勇敢而倔强的。
” 他写诗的目的动机到底是什么呢
徐志摩在1923年致梁启超的信中说：“我将于茫茫人海中访我唯一之灵魂伴侣，得之，我幸。
不得，我命。
如此而已.。
”胡适在也中谈到，徐志摩是一个有着爱、美、自由的单纯信仰观。
也就是说，他作诗的目的就是为了寻找唯一之灵魂伴侣。
对于徐志摩跟文学的缘分，他自己认为：“我查过我的家谱，从永乐以来我们家里没有写过一行可以传诵的诗句。
”当然，这种观点是值得怀疑的。
不过在徐，倒透露了他的心声：他作诗,纯粹是出于偶然，是因为那奇异的风，奇异的月色。
当然，从唯物主义的角度看，我们不能说他有了心仪的女性，就有了他光焰万丈的文学。
但可以这么说，她是他文学创作的催化剂，是他心语的倾听者，是他灵魂的寄托。
可以这么假设，倘没有她，他定会沉浸在作中国的“汉密尔顿”的理想中。
而以她前妻家族的显赫地位，他成为金融界的名流也未尝不能。
但事实偏偏发生了奇妙的变化。
徐志摩后来回忆说，“我敢说只是——就我个人说，我的眼是康桥叫我睁开的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。
”他又在 1922年8月7日致傅来仪[注：傅来仪为英国艺术家]的信中说：“我一直认为，自己最大的机缘是得遇狄更生先生。
是因着他，我才能进康桥享受这些快乐的日子。
而我对文学艺术的志趣，就这样的固定成形了。
确实因狄更生的脸面，徐志摩才得以进入康桥学习，但如果就此认为是狄更生使徐拜倒在缪斯石榴裙下，那显然是中了徐的诡计了。
其实徐在这两段话中很机智的使用了模糊语，狄更生也好，康桥也好，只是徐兴趣转移的充分条件，他有意隐去了必要条件，使人产生美丽的误读。
这个必要条件是什么呢
他后来在1931年所作中泄漏了全部的秘密。
他说：“但生命的把戏是不可思议的，整整十年前，我吹着了一阵奇异的风，也许照着了奇异的月色。
从此起，我的思想就倾向于分行的抒写。
” 这“奇异的风”，“奇异的月色”，到底是什么呢?陆耀东认为：“奇异的风”、“奇异的月色”是隐语，徐志摩抵英后，与威尔斯、魏雷、卡因等英国著名作家诗人交往，开始对文学产生极大兴趣。
与此同时， 他结识了一位随父逗留在伦敦的美丽少女林徽因，并疯狂的向他求爱。
也正在此时，他开始写诗。
据此，可以肯定他所谓的“奇异的风”、“奇异的月色”，决不只是指自然界的风月。
（陆耀东陕西人民出版社1986年）另一的作者刘炎生则认为：“则显然是指他与林徽音相恋对他产生的影响而言的。
”（暨南大学出版社1995）观二人的说法，陆的说法比较含糊，而刘的说法失之片面。
笔者认为，“奇异的风”、“奇异的月色”是康桥的文化氛围和那美丽女性的合力。
其中控制着风的方向的是作者对他的情爱力度。
可以这么说，生性浪漫不羁的徐志摩心中诗魔的潘多纳的盒子是她给打开的。
他的诗情从此一发不可收拾，迅速进入情感泛滥期。
打一个浪漫的比方，康桥就是温床，具备适宜的温度湿度以及阳光等一切生长的要素，美丽可人的她便是那充满旺盛生命力的种子。
一不小心置入了徐志摩的心怀，便疯狂的不可遏止的长出茂盛的诗文的苗来。
“只有一个时期，我的诗情有些象是山洪暴发，不分方向的乱冲。
那就是我最早写诗那半年。
生命受了一种伟大力量的震撼，什么半成熟未成熟的意念都在指顾间散作缤纷的花雨。
这最早写诗的那半年，即刚结识林徽因的那半年。
这“伟大力量”显然指情爱的力量。
他又接着说，“我在短时期内写了很多，但几乎全都是见不得人的，”到底是什么诗见不得人呢
这确乎是只可意会不可言传了。
现在我们能读到的他1922年以前的诗作只有唯一的一首（1921年11月23日作）。
总的说来，这个时期，由于情爱的作用，使徐志摩的志向发生根本转变，并且，由于情爱的作用，使他把心中的那种情欲发酵为诗情发泄出来。
2、月下待杜鹃不来——创作旺盛期 看一回凝静的桥影\\\/数一数螺细的波纹，\\\/我倚暖了石阑的青苔。
\\\/青苔凉透了我的心坎\\\/月儿你休学新娘羞\\\/把脊背掩盖你的光焰首，你昨宵也在此勾留。
可听她允许今夜来否
\\\/\\\/听远村寺塔的钟声\\\/像梦里的清涛吐复收，省心海念潮的涨歇\\\/依稀漂泊踉跄的孤舟。
\\\/\\\/水粼粼，夜冥冥，思悠悠，\\\/\\\/何处是我恋的多情友
\\\/风飕飕\\\/柳飘飘\\\/榆钱斗斗。
\\\/令人长忆伤春的歌喉。
（《月下待杜鹃不来》） 1922—1924年6月是这一时期的时限。
代表作有：诗集《志摩的诗》，集外诗有《情死》、《私语》、《清风吹断春潮梦》、《你是谁呀》、《悲思》等20 余首，及《春痕》等小说，《泰山日出》等散文。
以及翻译诗数首。
对于这一时期的创作。
他在《猛虎集序》中说：“我的第一集诗——《志摩的诗》是我1922年回国后两年内写成的，在这集子初期的汹涌性，虽已消灭，但部分还是情感的无关阑的泛滥。
” 从徐的叙述中，我们又一次找到了其文学创作是为情而生的明证。
下面简单回顾徐志摩这一时期的活动历程。
这里先讨论两个问题，第一，1922年8月，徐为什么要抛开洋博士的迷人头衔，毅然回国。
第二，徐的原配夫人张幼仪才貌双全，与她的结合，徐一开始并未提出异议，留学英伦伊始，还迫不及待要求张为其伴读。
何以在他产后不久便要求离婚
对于第一个问题，有观点认为，在徐志摩，拯救整个中国社会正要从改革社会政治制度开始，但是，这种明显带有青年热血特征的生命冲动，在诗人进入典雅保守的康桥以后，就逐渐的消蜕了，此时他已经淡化直接参与社会政治经济的生命意识。
开始试图从更广义的“人”的角度来寻找、印证他的生命经验欲望。
实际上，他从未完全停止过政治活动，1923年11月28日在《努力周报》上发表《就是打破头，也还要保持我灵魂的自由》支持北大校长蔡元培不与北洋军阀合作的立场。
1923年冬，张君劢组织理想会，徐应约作《政治生活与王家三阿嫂》表明了他的政治思想。
1924年3月成立新月社，4、5月间陪伴泰戈尔游中国，建议阎锡山在山西建立农村建设试验基地。
5月29日陪泰戈尔访日。
9月写散文诗《婴儿》、《白旗光》、《毒药》。
他办新月社的目的，他在《给新月》（1924年1月24日,《晨报副刊》）谈到：“这躺沙发决不是结社的宗旨，吃好饭菜也不是我们的目的。
几个爱做梦的人，一点子创作的能力，一点子不服输的傻气，合在一起什么朝代推不翻，什么事业做不成
……我们并没有展露我们的菱角。
” 由此看来，康桥大学政治经济学博士的头衔对他还是颇有吸引力的，但他终于抛弃了，其原因就在于，“一九二二年秋，徐志摩倾心的少女随父回国，他也无心在英伦逗留，遂乘船东行。
” 正如胡适所说，徐志摩是一个有着单纯的爱美自由理想信仰的人，为了自己的追求，可以抛开一切。
因此他做出此番惊世骇俗之举也在情理中。
也正应了拜伦那句话：生命诚宝贵，爱情价更高。
实际上，在英伦留学期间，他受拜伦的影响颇大。
由此对于第二个问题的解答也就有了一些眉目。
对此，徐志摩自己的解释是：“我之甘冒世之大不韪，非特求免凶残之苦痛，实求良心之安顿。
求人格之确立。
求灵魂之救度耳。
”他甚至认为与张的离婚是“转夜为日，转地狱为天堂，是彼此重现生命之曙光的不世之荣业”。
（《致梁启超信》） 当然，他的自我辩解有一点点成立，但无法掩饰自我矫饰的成分，“既求良心之安顿，”又为何在张幼仪初产之时便弃其母子而去。
说是“转地狱为天堂”则更为大谬，当初徐求学英伦时要求张为之伴读，言辞是何等切切。
既自甘坠入地狱，又怎能怨别人
这里真实的原因是，“1921年秋天，徐志摩在英国求学期间认识了林徽因……志摩为之倾倒，但她提出必须与原夫人离婚，方能考虑婚嫁之事。
”。
上述一大段文字，似乎与徐志摩的文学创作毫无牵连。
但实际不然。
由上述可看出，他对他所心仪的女子已痴迷到了可抛弃一切的地步。
但是他又不是那么轻易能得到。
于是那种情感救在他心中郁积。
弗洛伊德理论中认为，在本能诸特性中，本能为了减轻紧张而采用的对象和手段最容易发生变化。
在不能获得第一对象时，能量可以转移到另一能够获得的对象上。
这种从一个对象向另一个对象的能量转移就称为移位。
这里，为了缓解压力，徐志摩下意识的是用了，移位的方法，将能量发泄到文学创作上来。
弗洛伊德认为，文学创作的动因是里比多，即性欲。
艺术家从事创作并不基于他接触生活，观察生活，进而体验生活而获得丰富经历，而是基于人的本能欲望，这些欲望最强烈并最容易冲动的就是里比多，因为人的欲望长期受到压抑而的不到满足，致使他们郁郁寡欢。
为了满足这些压抑的欲望，他们便在艺术创作中寻找欢乐。
这纯属他们的性冲动。
徐曾经说过：“世上再没有比写诗更惨的事。
”林徽因给它的注脚是：“我看一个人一生为着一个愚诚的倾向，把感受到的复杂的情绪尝味到的生活，放到自己理想和信仰的锅炉里.烧炼几句悠扬锉铿的语言……来满足他自己本能的艺术冲动。
” 这愚诚的倾向，复杂的情绪具体是什么，林没有明说，但我们可以感受的出来。
笔者认为，愚诚的倾向实指徐“要在茫茫人海中寻找灵魂之唯一伴侣。
”复杂的情绪，指的是二人交往过程中的酸甜苦辣多样的情感体验。
这在徐的诗歌中有明显的体现。
“满足他本能的艺术冲动”则一语道破他诗歌为情而生的天机。
徐林的爱情由于各方面的原因一开始就甜涩交加。
他同时也不时的在与自己的良心作斗争。
他于1922年5、6、7月间分别写了《情死》、《私语》、《夜清风吹断春潮梦》等诗来发泄自己的情感。
陆机认为“诗缘情而绮靡”在《情死》中，他以玫瑰喻爱人，表达了一种为爱情而献生的疯狂的痴迷，“玫瑰
我顾不得你玉碎香消，我爱你”。
《情死》作於1922年2月4日。
（原载1923年《努力周报》）他又在《清风吹断春潮梦》中诉说好梦难圆的悠怨惆怅，“清风
你来自清林幽谷，\\\/……\\\/一似狼藉春阴的玫瑰\\\/一似杜鹃黎明的幽叹\\\/韵断香散，仰望天高云远，\\\/梦翅双飞，一逝不复返。
\\\/此诗作于1922年8月3日，我们注意到，1922年6月，林长民携爱女归国。
此诗当是此事的反映。
徐志摩对康桥是十分留恋的，但是他要访他灵魂中唯一之伴侣就必须离开。
这种欲走还留的情感在他心中焦灼，遂升华成他的1922年8月10 日的脍炙人口的《康桥再会吧》。
8月7日他毅然启程回国。
由于众所周知的原因，1924年梁思成偕林徽音赴美求学，徐志摩从此断了对林的追求。
他的文学创作也就不可避免的随着他的情感的失矢进入徘徊期。
尽管行动上徐志摩停止了对林的追求，但事实上她一直是他梦英魂绕的女性。
特别是后来与陆小曼发生情感危机以后，这种情绪更强烈。
在这种情丝的煎熬下，产生了《云游》、《火车擒住轨》等力透纸背的诗作。
在《云游》中，他以“一涧流水”自喻表达了对理想中的女性的化身的“云”的爱恨交加的感情。
涧水对云的情意在“忧愁”、“消瘦”、“盼望”等词中淋漓尽致表现出来。
具有强烈的艺术感染力。
使读者极易产生强烈共鸣。
1931年7月19 日作的《火车擒住轨》表达一种对不可把握命运的无可奈何。
火车是那样的依恋轨，然而他的方向是既定的，他根本无法按照自己的意愿驶向自己想去的地方。
可以这样说，对林的情结一直是徐创作中不可缺少的一部分。
即使在他最苦闷，最感文思衰竭的时候，一想起她。
就马上获得了艺术生命。
例如《火车擒住轨》的产生。
3、为要寻一个明星——创作徘徊迷惘期 我骑着一匹拐腿的瞎马，\\\/向着黑夜里加鞭；——\\\/向着黑夜里加鞭，\\\/我骑着一匹拐腿的瞎马\\\/\\\/我冲入这绵绵的昏夜，\\\/为要寻一颗明星；——\\\/为要寻一颗明星，我冲入这茫茫的荒野。
\\\/\\\/累坏了，累坏了我跨下的牲口，\\\/那明星还不出现，\\\/累坏了累坏了我马鞍上的身手。
\\\/\\\/这回天上头除了水晶似的光明，\\\/荒野里到这一只牲口，\\\/黑夜里躺着一具尸首，——\\\/这回天上透出了水晶似的光明
（《为要寻一个明星》） 心仪的人飞走了，灵魂的伴侣暂逝失去了落，心中的情爱无法释怀。
主人公的心就象那匹拐腿的瞎马，累坏了，他的躯体也成了黑夜里躺着的一具尸首。
从人的心理角度看，心中的目标突然失落，必然带来心理的巨大失衡。
此时他很可能一蹶不振。
而在徐志摩，那情爱就是他创作的全部秘密，他的灵魂，他的源泉。
如今失去了。
他的创作也就是去了依傍。
从1924年6月到1924年秋结识陆小曼他的创作共有译泰戈尔作品(讲演稿)10篇，诗作《留别日本》、《沙扬娜拉》(18)首、《毒药》、《白旗》、《婴儿》、《白杨树上》等，及悼文—《悼沈叔薇》。
色调灰暗，透露着极端失望情绪。
正如美国心理学家马斯洛所提出的需要层次理论所揭示的那样：人的生理需要是人的最基本最原始也是最强烈的需要。
对徐志摩同样不例外，由于那种需要的不到满足，于是产生一系列的失望、自责、悔恨、迷惘的情绪。
并由此滋生对一切都不感兴趣的心境。
对徐志摩的总题为“一首不成形的咒祖的忏悔的想望的”包括《毒药》、《白旗》、《婴儿》共三首的散文诗。
一般研究者认为是单纯的政治诗，并且还据此对徐的政治立场立论。
认真解读。
发现透露的更多的还是一种失恋后的痛苦情绪。
“相信我，我的思想是恶毒的，因为这是世界是恶毒的。
我的灵魂是黑暗的，因为太阳已经灭绝了光彩。
”（《毒药》）其描写由现实而及灵魂，单纯客观的政治现状的感悟显然无此穿透力。
“我们要盼望一个伟大的事实出现。
我们要守候一个馨香的婴儿出世。
”（《婴儿》）后多人把《婴儿》当作徐的政治理想，但实际上，在徐志摩归国以后，尽管他有时应朋友之邀参加一些政治活动，办新月社也不乏引起政治轰动的愿望，但实绩在文学。
实际上，他已经绝少谈政治了，他的诗作他的社会活动也几乎政治无关。
在徐志摩的作品中,，有一部分是与一个叫凌叔华的女子有关的。
《问谁》、《为要寻一个明星》就曾出现在给她的信中。
但由于他们之间所有的只是一种介乎朋友之间的情绪。
因而没有发酵出更多的文学的灵感来，从这一时期的创作内容及艺术感染力可看出。
我们所称道的，还是那些带有明显的情爱印记的作品。
《月下待杜鹃不来》、《私语》等诗作纯情欲滴，艺术并非炉火纯青，但却最为人所称道。
纵观徐志摩在失去林邂逅陆之前的作品，总觉感情苦涩、意境凝滞。
其原因就是那种促使他产生创作的情爱此时不在。
就在这年冬天，陆小曼进入她的视野，二人如水交融，一拍即合。
徐志摩的创作也随着他的情感进入浓得化不开的全盛期。
4、浓得化不开——创作全盛期 山的起伏，海的起伏，光的起伏；山的颜色，水的颜色，光的颜色——形成一种不可比况的空灵，一种不可比况的节奏，一种不可比况的谐和，一方宝石，一球纯晶，一颗珠，一个水泡。
（《浓得化不开之香港》） 后来，陆小曼移情别恋。
又日益堕落，徐乃假文学这一武器予以拯救。
由于众所周知的原因，徐志摩于1928年6月15日再度外游。
欧游期间，徐每天写一封信给陆，这后来也成为他文学生命中不可缺少的一部分。
但后来徐陆之间的情爱之火终究还是熄灭了。
徐志摩的文学生命也就不可避免进入沦沉.衰竭期。
5、我不知道风,在那个方向吹.——创作迷惘沦落期 我不知道风,\\\/是在那一个方向吹\\\/我是在梦中\\\/在梦的清波里依洄——\\\/\\\/我不知道风\\\/是在那一个方向吹——\\\/我是在梦中\\\/\\\/她的温存\\\/我的迷醉\\\/\\\/我不知道风\\\/是在那一个方向吹\\\/我是在梦中\\\/甜蜜是梦的光辉\\\/\\\/我不知道风\\\/是在那一个方向吹\\\/我是在梦中\\\/她的负心，我伤悲\\\/\\\/我不知道风\\\/是在那一个方向吹\\\/我是在梦中\\\/在梦的悲哀里心碎\\\/\\\/我不知道风\\\/是在那一个方向吹\\\/我是在梦中\\\/暗淡是梦的光辉。
（《我不知道风，在哪一个方向吹》） 这首诗可以说是徐陆情爱的心路历程。
徐志摩的梦幻里彷徨，遇到可人的她，体验到她迷醉的温存，那时候，所有的记忆只有甜蜜。
到后来，她负心了，只留下毫无光泽的回忆。
他于是迷失了感觉的方向。
这风，到底是指什么呢
徐志摩曾在《猛虎集·序文》中说，整整十年前，我吹着了一阵奇异的风，由此而诗兴大发。
两处“风”所指当相同。
此时,他再也弄不清风是向呢一个方向吹，他的创作也就自然陷入迷惘。
他后来在《猛虎集·序文》中反思道，最近这几年生活，不仅是极平凡，简直是到了枯窘的深处。
跟着诗的产量也尽向瘦小里耗……我信，竟可以消耗到几乎完全没有。
3.《四世同堂》里的韵梅是老舍女 性形象中贤妻良母的典型,也是老舍理想女性的化 身。
她纯朴贤惠,温柔善良;她懂规矩,守礼节;她 反对自由,厌恶轻薄,是一个传统道德伦理下的一 个女性范本。
她爱自己的丈夫,关心瑞宣,替瑞宣 分担忧愁和烦恼,忠实谨慎但在关键时刻又表现出 坚强冷静和沉着。
韵梅便是老舍努力塑造的一位 具有传统光辉的女性形象。
作为“新时代的旧派女 人”,韵梅没有享受到恋爱的自由,没有获得心心相印的爱情。
她从瑞宣那里得到的不是爱情的偎依 而是丈夫对妻子所尽的责任,但这些并不能阻碍韵 梅对整个家庭的爱、奉献和宽容。
韵梅没有远见卓 识,认识不到日本发动战争的真正目的,她是那种 一根草也不肯白白拿过来的人。
她最懂礼数,但当 自己的孩子受了欺侮,她也会毫不犹豫地出手,把 那个欺负小顺子的日本孩子推倒在地。
对韵梅来 讲“, 母性”成了她美好品质的最好概括。
在老舍笔 下,即使沦为娼妓的小福子、《月牙儿》中的“我”、 《微神》中的“她”,她们更多地承担了家庭的责任。
小福子为了养家糊口、照顾年幼的弟弟,她承担了 “母亲”的角色《; 月牙儿》中的“母亲”为了养活女儿 被迫改嫁、卖身,而“我”为了养活母亲和自己竟也 不惜出卖肉体;她们身上表现出来的都是一种伟大 的、甘愿牺牲的“母性”品质。
“母亲”、韵梅、小福 子、“我”等是作家描摹的女性个体,中国传统女性 的“母性”温柔、坚韧性格、善良品性等美德在她们 身上保持着旺盛的生命力,这也是老舍最欣赏的女 性形象.
如何解读泰戈尔的诗句：“让我的爱像阳光一样包围着你,而又给你光辉灿烂的自由”
让我的爱像阳光一样包围着你,而又给你光辉灿烂的自由. 用爱的行动和态度来对待和理解被爱的人，让他快乐、自信、勇敢和充满爱意。
心理、人格、道德兼具，爱的安全感和归属感会油然而生。
爱是提升幸福指数的关键指标。
用爱包围被爱的人，不是用爱淹没他，不是让他感到重负、感到窒息、感到不自由。
给他光辉灿烂的自由，给他学习工作生活的动力和勇气，追求新生活的幸福感，这才是真正意义上的爱。
以《谈最遥远的距离》为题写篇议论文
最远的距离 就是人心与人心之间的距离。
年少懵懂的孩子，总是不理解父母的良苦用心，不能与父母进行有效的沟通。
而煞费苦心的父母，又总是以一种说教的口吻来命令自己的孩子该做什麽不该做什麽。
于是，一个叫做“鸿沟”的词产生了。
孩子与父母的距离越来越远。
“世截上最遥远的距离，不是生于死，而是我就站在你面前，而你却不知道我爱你。
不是我就站在你面前，你却不知道我爱你，而是明明彼此相爱，却不能在一起。
……”精辟的诗句写出了爱人与爱人间的距离。
物欲横流的社会，每个人都在忙于，忙于察言观色。
只有在失意困厄时，方才想到朋友。
更可悲的是，昨天还春风得意的你，今天就两手空空，这其中的落差竟是你“最亲密”的朋友一手导演的闹剧。
朋友与朋友之间是有距离的。
现代科技拉近了人与人之间的距离，整个地球就如同一个小家庭，但它却怎麽也拉不近人心与人心之间的距离。
父母与孩子间的距离，需要理解来冰释。
难怪人们一直要高呼：“理解万岁
”父母理解到孩子的贪玩儿不过是一时的难以把控，孩子理解到父母的一些激烈言辞不过是一时的心急，那麽我们将享受亲情的温馨无限，感受家挺生活的其乐融融。
爱人与爱人的距离，需要坦诚来消融。
未必要有双 双化蝶的惊天动地，也未必要有兰芝与仲卿“举身赴清池，”的悲怆感人。
只要彼此坦诚，“错过”、“误会”的字眼才不会在爱人与爱人之间寄生，才会“有情人终成眷属”，才会有“执子之手，与子偕老”。
朋友与朋友之间的距离，需要真诚来缩短。
真诚地 为朋友取得的成就而感到高兴，真诚地帮助处在困境中的朋友，真诚地 给朋友提意见。
我想这世上将会又多出几队。
有了爱，亲情 、爱情、友情，才能焕发出流光异彩的容光，才能汇聚成奔涌的大河 ，冲破心与心之间的距离。
心与心之间的距离是最远的，但可以是最近的。
我希望看到所有人的脸上都挂着因获得爱而流露的幸福的微笑
