李白最洒脱的诗句
个人认为是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。
意思是会有一天乘风破浪，扬起风帆渡过沧海。
济就是渡过的意思。
原文是：《行路难（其一）》金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难
行路难
多歧路，今安在
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，于是不惜金钱，设下盛宴为他饯行。
而面对金樽美酒、玉盘珍馐，却只能“停杯投箸”，“拔剑四顾”，一片茫然。
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。
”象征了人生路上的艰难险阻。
才学识见如李白，曾经在宫廷中得到唐玄宗的赏识，却因为小人进馋而“赐金放还”从此险山恶水，天各一方。
未来的生活中，闲来垂钓，宛如昔日垂钓而受周文王之聘，助文王打下江山的姜尚（姜太公），而历史上又有的这样一个典故：伊尹在受汤之聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。
想起这两位历史人物的经历，诗人又有了对未来的新的信心。
“行路难
行路难
多歧路，今安在
”前路多艰，虽然未来还会有机会，但是万般的艰难险阻、矛盾，都闪现在诗人的脑海中。
最后，出于诗人本身积极入世的愿望和毅力、决心，他吟出了这样的千古名句：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
” 这句话很难让人逐字逐句的解释，但是那种不向命运屈服的抗争精神以及睥睨天下的傲气跃然纸上，让人一目了然。
这首诗共十四句八十二字，在七言歌行中属短篇。
但诗中跌宕起伏的感情，跳跃式的思维，以及高昂的气势，使它成为后人称颂的千古名篇。
还有一句我很喜欢的，三杯吐然诺，五岳倒为轻诗人以五岳为轻来夸张侠客然诺之重，说的是“诚信”分量比大山还重。
更有“三杯吐然诺”的铺垫，让这一诺变得飒然豪快。
原文是《侠客行》赵客缦胡缨 吴钩霜雪明银鞍照百马 飒踏如流星十步杀一人 千里不留行事了拂衣去 深藏身与名闲过信陵饮 脱剑膝前横将炙啖朱亥 持殇劝侯赢三杯吐然诺 五岳倒为轻眼花耳热后 意气素霓生救赵挥金槌 邯郸先震惊千秋二壮士 煊赫大梁城纵死侠骨香 不惭世上英谁能书阁下 白首太玄经诗中讲述乐战国时代的一个故事：秦用吴起为大将在长平之战中坑杀赵国四十万大军，直逼赵都邯郸，赵国求援于邻邦三晋之一的魏国。
魏安厘王怕得罪秦王，只将大军调至边界，按兵不动，不肯救赵。
赵平原君动用与魏公子信陵君的姻亲关系，求信陵君发兵救赵。
信陵君有私交于一个有贤名的老者，当时充任守城门小吏的侯羸。
信陵君不计较身份高低去结交侯羸的态度，赢得了侯羸的真心相助，他出了一个计策：信陵君有恩于魏王的宠姬，托人传话让她盗出兵符，调动守在边界的大军；侯羸更说动与信陵君亦有相交的朱亥相帮，在魏将晋鄙不听调令之际用一根三十斤重的大椎将之击杀。
最后成功地调动了魏国大军，救回赵国之危，并合从其余五国之力，将秦国大军打得败退函谷关，成就了名震千秋的大功业。
信陵君临出魏国之日，侯赢来送，说自己年老，不堪相随亲自尽朋友之力，那么就在信陵君领兵救赵之时，自刭以谢，后果然如约。
这整个故事说的就是“士为知已者死”。
开首“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
”说的在侠客的风采，“十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
”说的是侠客行事的风范；接下来，“闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯羸。
”说的是侠客的知己相交，“三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
”说的是侠客的重诺守信；最后将整个事件浓缩在四句话中：“救赵挥金锤，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
”这种写法极力地铺陈事件的背景，人物的形象，再用精炼的语句来点出全诗的高潮，的确在手法上是很高明的。
而纵观全诗，最有气势的诗句也就集中到了“救赵挥金锤……”这二十个字里，如此一来，那重诺守信、轻生重义的侠客形象忽然间跃然纸上，套用一句话来评论：千秋后读来，凛凛然有生气焉
李白《路难行》诗句
应该是 难 吧
行路难（一）金樽清十千， 玉盘珍羞直万钱。
停杯不能食， 拔剑四顾心茫然。
黄河冰塞川， 将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上， 忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难， 多歧路，今安在
长风破浪会有时， 直挂云帆济沧海。
行路难（二）大道如青天，我独不得出。
羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。
弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。
君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。
剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。
昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台
行路难，归去来
行路难（三）有耳莫洗颍川水。
有口莫食首阳蕨。
含光混世贵无名。
何用孤高比云月。
吾观自古贤达人。
功成不退皆殒身。
子胥既弃吴江上。
屈原终投湘水滨。
陆机雄才岂自保。
李斯税驾苦不早。
华亭鹤唳讵可闻。
上蔡苍鹰何足道。
君不见吴中张翰称达生。
秋风忽忆江东行。
且乐生前一杯酒。
何须身后千载名。
行路难其一其中哪两句来激励自己
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海
诗句出处
这是李白写的三首《行路难》的第一首，这组诗从内容看， 应该是写在天宝三年（公元774年）李白被权贵排挤离开长安的时候。
诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，于是不惜金钱，设下盛宴为他饯行。
而面对金樽美酒、玉盘珍馐，却只能“停杯投箸”，“拔剑四顾”，一片茫然。
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。
”象征了人生路上的艰难险阻。
才学识见如李白，曾经在宫廷中得到唐玄宗的赏识，却因为小人进馋而“赐金放还”从此险山恶水，天各一方。
未来的生活中，闲来垂钓，宛如昔日垂钓而受周文王之聘，助文王打下江山的姜尚（姜太公），而历史上又有的这样一个典故：伊尹在受汤之聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。
想起这两位历史人物的经历，诗人又有了对未来的新的信心。
“行路难
行路难
多歧路，今安在
”前路多艰，虽然未来还会有机会，但是万般的艰难险阻、矛盾，都闪现在诗人的脑海中。
最后，出于诗人本身积极入世的愿望和毅力、决心，他吟出了这样的千古名句：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
” 这首诗共十四句八十二字，在七言歌行中属短篇。
但诗中跌宕起伏的感情，跳跃式的思维，以及高昂的气势，使它成为后人称颂的千古名篇。
赏析三： 1. 主旨 “行路难”是乐府古题，多咏叹世路艰难及贫困孤苦的处境。
李白这组《行路难》诗主要抒发了怀才不遇的情怀，这里选的是第一首，抒写了诗人人生道路上的迷茫、苦闷的心态及对人生理想追求的精神，在悲愤中不乏豪迈气概，在失意中仍怀有希望。
诗以“行路难”比喻世道险阻，抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难时，产生的不可抑制的激愤情绪；但他并未因此而放弃远大的政治理想，仍盼着总有一天会施展自己的抱负，表现了他对人生前途乐观豪迈的气概，充满了积极浪漫主义的情调。
2. 结构 诗以叙事开篇，渐而过渡到抒情。
开头以极为夸张的笔法领起，写“金樽酒”，“玉盘珍羞”，仿佛在营造欢乐的宴饮气氛，似乎是一首“祝酒歌”。
但三四句急转直下，忽说“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”!这样强烈的反差，衬出诗人内心的悲苦。
当精神苦闷的时候，美味佳酿也难以下咽。
南朝宋诗人鲍照《拟行路难》第六首开头为：“对案不能食，拔剑击柱长叹息。
”李白显然化用了这一诗句，不过增加了“对比度”，以乐景写哀，强化了哀的程度。
那么，诗人的悲哀到底是因为什么呢
答案是模糊的，朦胧的，充满“诗意”的。
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，这是一种忧来无端的惆怅，是一种无所适从的迷惘。
诗人以形象化的语言，写出了世途的艰难，寓含着无限的悲慨。
现实之路虽然坎坷险阻，但梦还在，理想还在。
诗人多么希望像姜太公一样，八十岁遇周文王，一展宏才；像伊尹那样，梦见自己乘舟到“日边”，有为于当世。
但理想和现实是有距离的，理想不能征服现实，现实也不肯认同理想。
这样的痛苦交织于诗人心中，他终于发出“行路难!行路难!多歧路，今安在
”的感叹。
诗的结尾，在沉郁中振起，坚定了“长风破浪”的信心，重新鼓起沧海扬帆的勇气。
就整体而言，这首诗起伏跌宕，曲径通幽。
前四句写面对美酒佳肴，“停杯投箸不能食”的苦闷心情。
五六两句揭示自己虽然竭尽全力寻找出路，但阻碍重重，好像到处被冰雪隔绝。
七八两句引用典故，表示自己仍期望能像吕尚、伊尹那样受到君王的重用。
接下来四个短句，抒发了自己在寻求人生道路上的迷惘而急切的心情。
最后两句表达作者决心冲破一切艰难险阻，实现远大抱负的信心。
全诗感情跌荡起伏，感人至深。
人物赏析姜子牙
【简介】 姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，号飞熊，也称吕尚。
商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于吕地，因此得吕氏。
姜子牙出世时，家境已经败落了，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。
但姜子牙人穷志不短 无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。
姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。
历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师. 【记载】 “昭烈武成王”姜子牙 姜太公在我国历史上是一位高寿的人，姜太公死后，返周而葬，葬于文王、武王的陵墓旁。
当时周朝规定，姜太公五世之内皆返周而葬，五世之后才能葬于齐地。
在唐宋以前，姜太公被历代皇帝封为武圣，唐肃宗封姜太公为武成王，宋真宗时，又封姜太公为昭烈武成王。
到了元朝时期，民间对姜太公增加了一些神话传说。
到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜太公由人变成了神，并且为民间广为信奉。
姜太公钓鱼 姜子牙是中国古代历史上一位著名人物，同时他在道教和民间的地位也较高。
他出身贵族家庭，祖先的封地叫吕，所以他又被称为吕尚。
姜子牙生于宛西(今日的河南南阳西部一带)，自幼聪慧。
据说，他还能预测世界上将要发生的大事。
当时姜子牙所在的王朝商朝的纣王是一个残暴的人，他统治期间战争不断，为了躲避战乱，姜子牙到中国北方的辽宁隐居了40年，后来又来到西北陕西省的终南山。
在那里，他经常到渭河去钓鱼，可是3年中他却一条鱼也没有钓到，而且他的鱼钩还是直的。
人们都嘲笑他，他却无动于衷，所以在中国有一句成语叫姜太公钓鱼，愿者上钩。
神奇的是，后来他果然钓到一条鱼，在鱼的肚子里有一本兵法书。
更巧合的是，当天晚上，周王朝（公元前11世纪-8世纪）的姬昌周文王做了一个梦，梦见一位高人。
第二天，他就遇到了姜子牙。
姜子牙向周文王讲述了自己的身世，文王当时正为了打败敌人建立王朝而搜罗人才，所以就对他说：我的先祖太公早就寄希望于你了。
因此，后人又称他为太公望，在民间一般称他为姜太公。
文王给他以极高的地位，并在他的帮助下，消灭了商朝。
在以后的中国各朝代都为他建立了神庙，而道家也传说他升天成仙了。
一、姜太公生平及其出生地之历史考证 姜太公为炎帝神农氏54世孙，伯夷36世孙。
为周文王、武王、成王、康王四代太师，齐王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇后。
公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年出生于今山东省日照市；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒于周首都镐京，岁寿139岁。
陵冢位于陕西省咸阳市周陵乡，距离文王陵1公里；山东省淄博市临淄姜太公祠内设有衣冠冢。
姜太公半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。
周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。
周初分封，姜太公被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成为五霸之首而奠定了基础。
关于姜太公的出生地，文献记载不一，主要是东海说和河内说。
《孟子·离娄上》说：“伯夷辟纣，居北海之滨，……太公辟纣，居东海之滨……二老者，天下之大老也。
”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，东夷之士也。
”高诱注《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。
”《后汉书·郡国三》注引《博物记》云：“太公吕望所出，今有东吕乡。
又钓于棘津，其浦今存。
”《水经注·汶水》云：“（汶水）又北过淳于县西，故夏后氏之斟灌国也。
周武王以封淳于公，号曰淳于国。
”《水经注·齐乘》云：“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出。
”《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。
”究竟何说为确，据史籍和当代有关专家的考辨，认为东海说根据较为确凿。
东吕乡当为姜太公出生地。
古代吕、莒本为一字，莒为周代国名，即为现在山东省莒县。
东吕乡、东吕里在莒城东面，今属山东省日照市。
汉张华《博物志》明确标出：“海曲城有东吕乡东吕里，太公望所出也。
”西汉的“海曲’则为现在的“日照”。
今人杨伯峻对姜太公里籍作了具体的考辨。
他说：“阎若璩《四书释地续》云：‘后汉琅邪国海曲县，刘昭引《博物记注》云：太公吕望所出，今有东吕乡。
又钓于棘津，其浦今存。
又于清河国广川县棘津城，辨其当在琅邪海曲，此城殊非。
余谓海曲故城，《通典》称在莒县东，则当日太公辟纣居东海之滨即是其家。
汉崔瑗、晋卢无忌立《齐太公碑》以为汲县人者，误。
”（《孟子译注·离娄上》）所论有据、甚确。
就是说，姜太公的出生地当今山东省东部黄海之滨的日照、莒县一带，亦正是司马迁所说的“东海上人’之义。
据齐国国都，当今的山东省淄博市临淄区史记记载姜太公出生地为现今日照市。
据姜太公分支后裔卢氏宗亲世界研究会（含韩国等国外卢氏）史记记载，姜太公出生地为山东日照市。
当今中国研究姜太公的最高权威之一，中国国防大学著名教授，姜太公后裔姜国柱先生，经多年研究考证，确认姜太公出生地为山东省日照市。
还需要说明的是，在四千年前，日照市两城镇（距市区十八公里），是亚洲最大的城市。
这是美国考古专家组同山东大学在实地联合考察半年之久得出的结论。
作为一代伟人姜太公出生在这样的文化发达地区，应更合乎情理。
经综合考证分析认为，姜太公出生地应为山东省日照市。
《水经注》引太公庙碑文曰：“太公望，河内汲人。
”《吕氏春秋·首时》篇说：“太公望，河内人也。
”《史记》齐太公世家》：“太公望吕沿者，东海上人。
”卫辉市在民国以前属河内郡，1988年以前叫汲县。
卫辉附近有“东海”这个地名,有碑文为证。
西晋汲郡出土的<竹书纪年>专载姜太公为魏之汲邑人.（卫辉市太公泉镇吕村） 二、姜太公的历史地位 姜太公一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测，确实称得上是奇人、奇事、奇男子。
综观太公一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事最着，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。
姜太公是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。
作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。
周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人……一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以名太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。
文王所命太公之“师”即“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。
时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。
姜太公是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚，这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。
唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局动乱，国家面临着百乱待治，百废待兴的情况，为了达到“安人理国”的目的，便自称他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用姜太公那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了“贞观之治”。
唐玄宗为求国内安宁，需要像姜太公那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，便于开元十九年（公元731年）敕令天下诸州各建一所太公庙。
并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。
每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。
开元二十七年（公元739年）追谥姜太公为“武成王”，成为中华民族“武”圣人。
宋神宗熙宁五年（公元1072年）为抵御外冠入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》。
司马迁在《史记》中说：“周西伯昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋，”这就确立了姜太公是中华民族创立韬略理论开山祖的地位。
1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘今天存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜太公在军事理论上的著述是真实的。
他在军事理论方面，在政治、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖是当之无愧的
中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，源自太公，所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。
可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。
今天，我们在研究中国古代的治国方略、用兵之道时，不能不重视太公的杰出贡献、思想价值。
中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域所借鉴。
太公治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位。
太公已去世3000余年了，人民处于崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。
说他曾在昆明山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。
这在《太平御览》和《封神记》等书上逐步把他神化了。
到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。
这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜太公在人们心目中的崇高地位。
三、姜太公思想 吕尚（姜太公）的文治武略影响深远。
他不仅是开创西周的功臣，而且辅佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，积累了丰富的治国经验，推动了社会的发展和进步。
他的思想、理论、实践博大精深。
1、韬略鼻祖，千古武圣 姜太公作为中国韬略鼻祖、千古武圣，其文韬武略、经国治军，理民化俗之论、之策、之术，都为后人奠定了良好的基础，并为华夏民族所称颂、效法。
“兵圣”孙武及其《孙子兵法》饮誉中外，堪称兵法之集大成者，其军事思想亦不乏借鉴太公谋略之处。
举例说明：如《孙子兵法·虚实篇》有“出其所必趋，趋其所不意”之句，而以反映姜太公军事思想的《六韬》论着中《文韬·兵道》记载即有“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意”之句；《孙子兵法·计篇》中“将者，智、信、仁、勇、严也”与《六韬·龙韬·论将》中“将有五材十过”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孙子兵法·计篇》称“兵者，国之大事也。
死生之地，存亡之道，不可不察也。
”“夫将者，国之辅也，辅国则国必强，辅隙则国必弱”，而《六韬·龙韬·论将》亦言“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。
将者，国之辅，先王之所重也。
”等等。
有关姜太公军事思想的著作有《六韬》、《阴符经》、《太公兵法》、《太公金匮》等，但现存甚少。
其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处，就在于他的全面性、创造性、开拓性，他不是单纯地就军事而论军事，而是从哲人智能的高度，以聪明政治家的眼光，将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来，融为一体加以论述。
这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性，因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重，并产生了巨大的影响。
《六韬》作为中国古代伟大的军事著作，在宋代被列为《武经七书》之一，作为武学教本，成为武将们必读的兵书。
二千多年来，《六韬》与其它“武经”一样，从先秦至现代，不断有人注释、讲解、校勘、阐扬，挖掘其思想宏旨奥义，吸取其思想精华，经久不衰，至今愈盛，充分展现了其光辉的思想价值和不朽的生命力。
我们应当珍惜这份宝贵的历史文化遗产，使之在新时代更加辉煌。
2、权谋思想 《六韬·文韬·文师》最后有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。
同天下之利者则得天下。
”这是太公“阴谋修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。
因为，最大的权谋莫过于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立国家政权是军事谋略的根本。
这一思想，除《文师》外，在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都反复论述这个道理。
太公被封齐，建立齐国之后，推行的根本方针也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想。
可以看出，姜太公认为，人的本性是恶死而乐生，好德而归利，能给予人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。
因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。
只有以仁义道德为天下兴利除害，使天下人与之共利害，同生死，共忧患，共苦乐，这样便可以收揽、固结民心，使万民归心、欢心。
基于这种认识，《六韬》强调国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。
只有这样，人民才能与国君同舟共济，拥戴国君。
本思想亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一思想。
这是其它所有军事谋略家所没有的。
可见，《六韬》一书的上述内容，与姜太公的军事谋略思想相符。
3、爱民思想 爱民之道，就是以仁义之道，修德惠民，使民和服。
如太公所言：“敬其众，合其亲。
敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。
无使人夺汝威，因其明，顺其常。
顺者任之以德，逆者绝之以力。
敬之无疑，天下和服。
”就是说，要尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土、固国而王天下。
因此，威服天下者，不必专任武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。
这就是姜太公和《六韬》重视文韬而不轻武略，把经国与治军作为整体而论的高明之处。
他治国安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，顺民情。
这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。
《六韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。
'”从上我们不难看出，“爱民”思想之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“爱民”思想。
而且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”思想贯彻到建国的实践当中去，这就是齐国的富民政策。
4、顺民思想 姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的道理，有民则有国，无民则何国可言。
因此，他力倡以民为本，仁政顺民的思想。
顺民就是“重民”、“贵民”。
如果国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、残害民众，就会使民众离心离德，离之而去，叛之而反。
姜太公通过自己长期生活在民众中的亲自实历，不断观察，精心研究，对于民为贵、民为本的思想有深刻的认识，并树立了牢固的民本意识，所以他在出山之前和立国治国之中，都始终坚持以民为本，实行仁政，收服民心，使万民归心。
对如何安静、安定天下，姜太公指出：天有其自己的运行规律，民众有其自己的日常生活事业。
君主能与民众共同安生，天下就安静，民众就安定了。
最好的政治是因民俗、顺民心进行治理，其次是宣传教化，感代民众。
民众被教化、受感化，就会服从政令，所以说天道无为而能生长万物、成就万物，民众无需给予而能自己富庶，这就是对人治理天下的高尚道德，亦是无为而无所不为的根本道理所在。
5、举贤思想 《六韬·文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。
所谓“上贤”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。
尊贤尚功是姜太公“国本”的主要内容之一。
姜太公认为，作为君主治理国家，必须尊崇德才兼备的贤人，抑制无才无德的庸人；任用忠实诚信的人，除去奸诈虚伪的人；严禁暴乱的行为，禁止奢侈的风俗，因此，明君用人应当警惕六种坏事、七种坏人。
六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。
对七种坏人，绝对不可信用，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。
这就堵死了坏人干坏事、危国家、害民众的路径。
《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。
'”举贤思想，在姜太公建立齐国之后，又正式列入建国方针之一，即“举贤而上功”。
6、六守三宝 姜太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张是全面而周到、精辟而深刻的。
《六韬·文韬·六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。
”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。
三宝：大农、大工、大商谓之三宝。
农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。
三宝各安其处，民乃不虑。
无乱其乡，无乱其族。
臣无富于君，都无大于国。
六守长则群昌；三宝完则国安。
这三宝在齐立国之后，也是列入建国方针之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时发展，重点又是发展工商业，因而，后来的齐国才发展或为一个民富、国强的大国。
姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财源的基础上，提出了他的货币政策，确保财货正常流通、赋税正常缴纳，促进经济发展、市场繁荣，这种开源节流的经济、货币政策，实为国家经济发展的上策。
姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的重要意义。
国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，协调发展，使人民有业可从，衣食饱暖，器具足用，财货流通，财政充裕。
姜太公的“三宝”思想，不仅是周朝经济发展的基本方针政策，而且为齐国的强大奠定了政治、物质基础。
此发展经济的指导思想，延续至当今世界。
7、九府圜法 姜太公的货币政策，主要是他制定的九府圜法。
所谓“九府圜法”，颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。
圜谓均而通也。
”姜太公所建立的“九府圜法”，是用行政手段保证财货的均衡流通和合理出入，使钱币与布帛不断流通，聚散适宜，无积滞，无匮乏。
国以之富，民以之足。
“九府”是“掌财币之官”。
查《周礼》的“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。
姜太公的财政经济政策和金融管理制度，不仅为周朝的经济管理、经济监督、赋税收纳、货物保藏等建立了完整、严密的管理体系、管理制度，而且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了基础。
姜太公的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。
四、千秋功业，后人称赞 姜太公的道德功业，为后人所推崇、称颂。
有人把他由人变为神，列入神仙之首，说他能呼风唤雨、使神役鬼；有人把他尊为“兵家鼻祖”；齐人称他为“天齐至尊”等等。
历代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在诗词文论、兵书战策中，抒发情怀，称赞有加。
他们或观太公留下的历史遗迹而抒发已志，或以太公事迹为据而引申已论，颂扬其功。
在《诗经·大明》中写道： 牧野洋洋，檀车煌煌。
驷騵彭彭，维师尚父。
时维鹰扬，凉彼武王。
肆伐大商，会朝清明。
在诸多赞诗中，对姜太公一生功绩给予高度概括、评价的要算《封神演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》： 六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。
出将入相千秋业，伐罪吊民万古功。
运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。
亘古军师为第一，声名直并泰山隆。
对姜太公一生的千秋功业，不仅诗词歌颂，而且经史文论，多有盛赞。
对姜太公人们不仅重视他的著作和智能的价值，还十分尊崇他高尚的人格和不懈奋斗的精神，怀念他对正义，对文明的孜孜追求；困难，他不退却，不屈辱，不低头；饥饿，也不理会；沉沦，他不屈服；年高，他不服老，而对自己的理想、信念和追求毫不动摇。
是有志不嫌年高，大器晚成“使老者奋”的典范。
他永远是中华儿女的自豪和骄傲。
在历史悠久，源远流长，延绵不断的中华民族传统思想文化中，齐鲁文化是主要来源，集中代表了炎黄这一思想体系的传统文明。
在远古时代，炎帝、黄帝为首的两个部落，已开始结合。
经过漫长的历史发展，已融合成为一个民族。
在周初，代表这两个部族的两个伟大历史人物，一个是封于齐国的炎帝后裔姜太公，一个是封于鲁国的黄帝后裔周公旦。
我们说，假如没有周公的文韬和姜太公的武略，作为“小邦周”是很难战胜“大国殷”的，即使是战胜了，也难以巩固，并创造出那样灿烂辉煌的周代文明。
现在我们以实事求是的态度，认真研究姜太公的思想，正确评价姜太公的功业，对于深入研究探讨中华民族历史文化，尤其占其主流的齐鲁文化具有十分重要的意义。
以一到十及百、千、万为开头的成语
一心一意 一帆风顺二龙戏珠 二姓之好三心二意 三羊开泰四面楚歌 四通八达五湖四海 五光十色六神无主 六根清净七上八下 七零八落八面玲珑 八拜之交九死一生 九牛一毛十万火急 十拿九稳百里挑一 百般刁难千变万化 千军万马万紫千红 万众一心
行路难背景
1、背景 公元742年（天宝元年），李白奉诏入京，担任翰林供奉。
李白本是个积极入仕的人，才高志大，很想像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业。
不料只能做个御用文人，加上权臣贵戚的谗言攻击，终于在天宝三年被皇帝赐金放还，变相撵出了长安。
《唐宋诗醇》以及《行路难》三首皆公元744年（天宝三载）离开长安时所作，詹锳《李白诗文系年》、裴斐《太白乐府举隅》从之。
郁贤皓《李白选集》以为“作年莫考”。
2、原文 行路难 其一 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难
行路难
多歧路，今安在
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
3、译文 金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。
但心情愁烦使得我放下杯筷，不愿进餐。
拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。
想渡过黄河，坚冰堵塞大川；想登太行山，大雪遍布高山。
遥想当年，姜太公溪边垂钓，得遇重才的文王，伊尹乘舟梦日，受聘在商汤身边。
人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边
坚信乘风破浪的时机定会到来，到那时，将扬起征帆远渡碧海青天。
4、《行路难》是唐代诗人李白创作的，抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难后的感慨。
全诗蕴意波澜起伏，跌宕多姿，跌宕起伏的感情，跳跃式的思维，高昂的气势，独特的艺术魅力，成为后人广为称颂的千古名篇。
