为什么修行一定要打坐
修行一打坐的原因： 因为打坐是道的一种基本修式。
在佛教中叫“禅或“禅定”，是佛教禅宗必修的。
盘坐又分自然盘和双盘、单盘。
打坐既可养身延寿，又可开智增慧。
在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。
打坐的特点是“静”，“久静则定，久动则疲”。
因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
古代被誉为“高雅之首”的焚香是什么
通常焚什么香
我从学佛网上给来的资料：想的坐姿为“七支坐法”。
所谓“七支”是指对身体要七个要点：1、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐（男士用）。
先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（女士用）。
按有的传承，不论男女都采用金刚坐。
行者请依自己上师所教为准。
双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。
初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺）即可。
至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。
再不行者双足交*散坐亦可。
2、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。
由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。
3、肩张：两肩应舒张但不挺胸。
2、3项的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。
这样不紧张不懈怠地维持下去即可。
2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。
4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。
（按有的传承，不论男女都采用第一种。
行者请依自己上师所教为准。
） 容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。
这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。
6、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。
目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。
（此静物应①较小②单色③形状简单。
如念珠。
）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。
如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。
具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。
嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。
第1、2、4、5项——能引入遍行气；第2项能引入上行气；第2、3项能引入等住气；第七项能引入上行气；上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。
注意事项：(1)饱胀或饥饿时，不宜打坐。
(2)在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐。
(3)在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。
(4)气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。
(5)肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。
(6)意识的放松很重要。
可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。
特别把眉心和下颏肌肉放松。
(7)不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫二、三寸的垫子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。
一开始做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。
采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月的时间内达到双跏趺。
a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐;b.多练习跨鹤坐（臀压在双脚上而跪）。
在跨鹤坐的基础上做如下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平（一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平），尽量维持时间。
c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。
如此反复多次。
d.作正弓箭步，放松下沉。
脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉。
反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。
至最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，反复若干次，收势。
e.双脚尖分左右成一直线（重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等），开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。
待腿力增强，步子逐渐加大。
f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。
刚开始练习，应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。
待踝关节部的力量增强，可练习走路。
常作此练习，踝关节不易被扭伤。
作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成。
鲁智深是怎么死的
为什么“听潮而圆，闻信而寂”后就圆寂了
鲁智深重上五台山谒见智真长老问询前途，智真长老曰：逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。
后来，鲁智深果然擒得方腊大将夏侯成，并亲手抓获方腊。
在回京途中，在杭州恰逢钱塘江潮信大至，鲁智深想起长老之言，问明“圆寂”之意，沐浴更衣，焚香打坐，圆寂而逝。
其实啊，鲁智深之死，就是作者施耐庵的有意编排而已，小说嘛，总是虚构的成分多一些。
上香的规矩和忌讳?
这个上香的规矩家上香和去寺庙上香的规有一定的不同的；下面说一些两者共上香规矩：上香是要上天然香的，而且这也是正确的上香供奉规矩。
但是切记不要使用劣质香，这建议到无相铜炉官网一对一定好点的天然香供奉为好。
二、上香前先要净手。
也就是要把自己的手洗干净才是可以去上香的。
三、上香时是要先上香再叩头。
左手拿香，右手拿烛。
不要搞反了哦。
四、上香许愿是要还愿的，如果没许愿光是拜，就不用。
另外，除了上香祈福保佑，还可以同时佩戴一款吉祥物护佑，开运转运的，这同时在无相铜炉定无相吉祥手链即可。
焚香沐浴,什么更衣
焚香沐浴即洗澡并点燃香料。
一般古人要做重大事情之前都会沐浴焚香，以示对大事的尊重和祈祷之类的。
另焚香简介：烧香的书面语。
古人《香谱》记载斯时焚香用的香为经过“合香”方式制各式香丸、香球、香饼或香的散末，而非今日之线香。
其原料为蜜、枣膏、白芨水、蜡（软香）。
焚香需要借助炭火之力，并非直接燃烧。
焚香时须不断往香炉内添加各料，以保证香气的质量。
香炉中的炭火燃得很慢，火势低微，久久不灭。
古人追求焚香的境界，会尽量减少烟气，使香回悠长。
对于焚香之趣，古书上多有论述。
无论琴茶，焚香都是收敛心情的必备程序。
焚者灼烧也，香者祭拜之用，古人多以焚祭拜和静心。
古时也有“焚香计时”之法。
王维被称为什么
王维被称为什么2018-04-25 王维 王维是我国唐朝著名诗人，其诗歌多咏山水田园，故与孟浩然合称“王孟”。
 王维是哪个朝代的诗人 王维是唐朝诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。
出身河东王氏，开元十九年(731年)，王维状元及第。
王维被称为什么 王维被称为“诗佛”。
王维之所以被世人称之为“王右丞”，是因为他官至尚书右丞。
而“诗佛”之称，则是因为王维的诗中皆是禅意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛为情感寄托，从而摆脱俗世的烦恼。
王维所处的时代，佛教已经盛行，而在王维早年的时候，就已经信奉佛教了。
他虽然对官场的生活感到厌倦，但又恋栈怀禄，不能下定决心离去，所以王维一直都过着半官半隐的生活。
随着政局越来越动荡，王维自身也受到了一系列的打击，使得他逐渐消沉，彻底一心向佛。
在晚年的时候，他隐居于辋川，于道友互相往来，写下了大量的山水田园诗。
而他的诗中，蕴含了大量的佛教的哲理。
他对佛理已经有了深刻的理解，在不经意间就已经将佛理与诗句结合在了一起。
在王维的诗中，往往渗透着禅意，似乎已经远离了尘世，不沾染俗世的尘烟。
所以，在王维的山水诗中，描写的自然之景也已经超越了一般的美，而是融入到宗教中去。
王维字摩诘，他对佛教的虔诚，从此处就可以看出来，佛理已经影响了他对生活、对政治的看法与态度。
佛已经左右了王维的思想，完全融入到王维的生活中去了。
拓展： 王维走向禅门的故事 王维(公元700─761)，字摩诘，盛唐大诗人、大画家兼音乐家。
他的诗体物精微，状写传神，清新脱俗，艺术上极见功力，风格上独成一家。
他长于各种诗体，善写多种体裁。
他和李欣、高适、岑参以及王昌龄一起合称王李高岑，是边塞诗的代表人物;他和孟浩然合称王孟，又是田园诗的代表人物。
边塞诗中的杰作多为七言古诗，而田园诗中的精品多为五言律诗。
至于“禅诗”，他更是古今独步，所以又被称为“诗佛”。
王维广为流传的佳作有许多是五绝：短短二十个字，说出了千百年来人们总也说不尽的思绪、情怀和哲理。
其中比较有名的有《鹿柴》、《竹里馆》、《山中》、《相思》以及《杂诗(其二)》等等。
他精于绘画，善写破墨山水及松石，亦擅人物、肖像、丛竹等。
其笔力雄壮，率先使用皴法和渲晕的技巧，布置重深，尤工平远之景，被后人推为“南宗”之祖，又被尊为文人画之第一人。
曾绘《辋川图》，山谷郁郁盘盘，云水飞动。
北宋苏轼称他诗中有画，画中有诗。
王维早年丧父，母亲是虔诚的佛教居士，这对他后来一生吃斋修佛影响极大。
他生活中的坎坷则从另一面对他看淡人生、坚定佛心起到了促进作用：他21岁时举进士，作大乐丞，因戏子们跳黄狮子舞获罪而牵连到他，把他贬为济州司仓参军;安史之乱时他被安禄山拘囚，被迫接受伪职，乱平之后又因此下狱;一年后肃宗无罪释放他，此后几年中一路迁升到尚书右丞的大官，不过那时已在暮年，早已看淡红尘了。
他一生中有许多时候是在隐居中度过的。
他在十八岁前就曾隐居。
公元729年隐居淇上，后移到嵩山隐居，并且是解官归隐，直到公元734年，官授右拾遗;公元741-745年，他又隐居于终南山;到公元748年，他买下宋之问蓝田辋川别墅，便一直过着亦官亦隐的生活，直到公元756年为安禄山所拘。
根据他的诗，他在四十岁左右就已经有修道心了。
在晚年时他主要住在城里，家中经常养着十几个僧人，交流修佛心得;退朝回来就焚香独坐，潜心修禅。
隐居中他经常登山拜寺、求道问禅，对隐居山林十分想往。
有时沿着羊肠险道，曲折盘旋地向上攀登，奇峰指天、头上怪石摇摇欲坠;瀑布鸣泉吼声如雷、喷涌而出;与山中禅师同行会碰到捡栗子的猴子，回家时与松间筑巢的仙鹤打个照面;走过的小桥是将就倒下的大树架成的，住处的栅栏就用大树上垂下的藤蔓随手拴起来就成了;回得家来，石门一闭，安心打坐，等到下次再开石门一看，门外的青草又长好深了!有时攀到很高的山上，在深深的竹林后面是居住的石洞，晚上万籁俱寂时听到遥远的山泉淙淙的流水;从下面看，这里已是高入云霞的地方，而自己现在却在这里枕席安眠，这真让人觉得暂时地留宿实在不满足，而想要从今后永远驻留此地了。
有时游到一些山寺，猛虎会和人友好相处，猴子能学人打作参禅，这时真能让人感到佛国在眼前而人世变得遥远而漂渺，并对自己官场生活感到自惭而希望终身在这里研修佛里了。
除了上述各种原因促使王维走向禅门以外，人生生老病死的痛苦和折磨也是一种启发和促进的力量：有时中夜独坐冥思，想到双鬓渐白、不复转青，纵有黄金万两也无可奈何，不免悲从中来，终于悟到只有学道，跳出轮回才有希望。
[6]有时回顾自己好象不久前还是红光满面的青年，现在牙坏色衰，一下子白发就爬上了头;不仅如此，一生中经历的伤情往事也都一齐涌上心头，这种身心的双重煎熬，除了佛门勤修，又到哪里去解除得了啊! 有了坚定的道心、精勤的修为，再回头看人世就有了不同的世界观了：人生有病无非是执着爱恨而起，自觉贫穷而生抱怨，那是因为有了贪欲之心;人在迷中，反倒留恋这贫病交加的人世，对生死流转、六道轮回不厌不烦，殊不知人来世间就是动了凡心的原因。
人的这些颠倒妄念如毒龙缠缚着自己不能解脱，只有修习禅定才能制伏这些妄念。
[9]修道人看破这些理后自然就安贫乐道了。
而且随着心性的提高，与常人的苦乐观也不同了，常常因为寂静中有所悟而高兴，这就逐渐和常人有了距离。
王维在自己的诗中还谈到一些修炼的具体事情：他喜欢看得道高僧的传记故事，有时看修炼辟谷的方法;他把手杖头雕刻成斑鸠的样子，把乌龟壳用来垫在床脚底下;没有事时就在北窗下焚香打坐。
隐居山中时，他们一群人一起来诵禅，与一人打禅又有不同乐趣。
在嵩山隐居时，他还有过闭关修炼的经验。
行恶如磨刀石，不见其损，日有所亏;修善似春园草，不见其长，日有所增。
不知不觉，天长日久，王维已经修到了“眼界无染，心空不迷”的极高境地。
修得高了自然要出一些功能，但他自己并不看重。
他对于自己在诗画上的极高成就只是轻描淡写地解释道：我多世以来都是诗文的专家，而前一世是个画家，由于这些老习惯没有改得掉，所以今生今世又被世人发现了。
修炼了一二十年，有此宿命通功能也是不足为奇的;他的解释不但合情理，也和现代西方轮回研究的规律十分吻合。
为什么古代人弹琴是要先焚香
大概焚香有灵神、静气，使人集中精神、洗涤心灵，有助进入 操琴状态的仪式吧。
焚香、洁身、宽衣，静心可助操琴者达修心的 境界。
在古时，除了操琴，弈棋、书法、写画和打坐等，也会焚香。
