中国古代丝路的主要代表人物及历史贡献,
在历经数百年的漫漫“丝绸之路”中，有着太多的英雄人物，他们为开拓丝路上下求索，为发展丝路不断探险，留下了很多可歌可泣的故事。
斗转星移，世事沧桑，往昔丝路上商贾来往穿梭繁忙的景象早已成为云烟，悠扬的阵阵驼铃声响也已从我们耳畔消散，但他们却是“丝绸之路”上永远矗立的不朽丰碑。
1、开辟丝绸之路的英雄——张骞“丝绸之路”的开辟者张骞 谈到“丝绸之路”，我们就不得不说开辟丝路的西汉时期杰出外交家和探险家——张骞，张骞凿空打开中原与西域的交通，为“丝绸之路”的开辟奠定基础。
西汉武帝赐旌节命张骞出使西域 张骞（约公元前164年－公元前114年），字子文，西汉成固（今陕西省城固县）人。
汉武帝刘彻即位时，张骞已在朝廷担任名为“郎”的侍从官。
据史书记载，他“为人强力，宽大信人”，即具有坚韧不拔、心胸开阔，并能以信义待人的优良品质，这正是张骞之所以能战胜各种难以想像的危难，获取事业成功的一个重要因素。
但如同历史上一切伟大人物一样，要演导出威武雄壮的戏剧，还得具有一定的历史条件和舞台，这就是平常所谓的“时势造英雄”。
西汉时期，北方匈奴部落十分强大，而汉初物力、财力不足，对其也都只好采取“和亲”、馈赠及消极防御的政策，但匈奴贵族，仍寇边不已。
汉武帝时期，当下达选拔出使西域各国联合抗击匈奴的征召时，满怀抱负而年轻的张骞，挺身应募，毅然挑起国家和民族的重任，勇敢地走上了征途。
他两次启程前往边远的西域，第一次在公元前138年，第二次在公元前119年。
出使西域是冒险行动，在此期间，他在匈奴度过了十余年的囚犯生活；他观察了印度北部的生活状况；他注意到在大夏(在今阿富汗)有中国货；他派代表远至粟特(在今乌兹别克斯坦)，甚至安息(今伊朗)。
张骞出使到达西域的盛况 “闻道寻源使，从天此路回。
牵牛去几许
宛马至今来。
”这是唐代诗人杜甫在安史之乱中避难秦州（今甘肃天水）时，写下的《秦州杂诗•闻道寻源使》中的诗句，诗中所歌颂的“寻源使”，就是西汉的张骞。
在中国历史上，张骞通西域的故事，早已家喻户晓，并带上了某些神话色彩。
汉初时，汉武帝首创察举制，张骞就是当时被推举出来的孝廉。
民间传说，张骞奉汉武帝之命，开通西域，曾到了“西天”的黄河源头，会见牛郎和织女，带回了天马。
虽然天马的事只是传说，但张骞却在大宛国（今费尔干纳盆地）发现了一种良马，这种马的耐力和速度都十分惊人，据说它们快速奔跑之后，流汗似血色，它们有一个富有传奇色彩的名字——“汗血宝马”。
后来张骞返回大汉将此事告诉了汉武帝，因为武帝本人非常喜欢马，听说有这样的宝马，自然想得到。
此时，汉武帝的态度也发生了转变，他认为虽然结盟不成，但通商也不失为一个好选择，从而命人开辟通往西域的商道。
陕西城固县张骞墓 随着丝路的开辟，张骞定下了用外交手段和贸易来扩张汉王朝在中亚影响力的策略，虽然这个外交策略最伟大的实施者是汉武帝，但张骞作为提出者和实践者，更值得人们尊重。
但可惜的是，张骞没有等到他的宏愿实现的一天，从乌孙国返回（公元前115年）的第二年，他就去世了。
如今，在陕西城固县城以西三公里处的博望镇饶家营村建有张骞纪念馆，内有张骞墓。
墓地坐北朝南，东西宽15米，南北长15米，高8米，呈覆斗形，抗战间西北联合大学曾对此墓做简单发掘，出土汉代器具，确定为张骞真墓。
后经数次修葺，纪念馆花木扶疏，竹影婆娑，景色宜人，颇受游客青睐。
2、重启丝绸之路的先锋——班超东汉名将班超画像 西汉末年，连年的战乱使得北方匈奴势力乘虚而入，控制了西域地区，刚刚开辟的丝绸之路中断，各国人民深受其害，利益大损。
直到东汉明帝时期，日益强大的帝国才积累了足够的力量，明帝“欲遵武帝故事，击匈奴，通西域”，正是在这样的背景下，一位重启丝绸之路的先锋走上了历史舞台，他就是班超。
“投笔从戎”的班超 班超（公元32年～102年），东汉扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，字仲升，是东汉时期我国著名的军事家与外交家。
他生于书香世家，其父班彪（东汉著名的文学家、史学家，过世前已约略完成《汉书》的轮廓）、兄班固（《汉书》的主要编纂者）、妹班昭（班固亡后续撰《汉书》），均为扬名后世的史笔，而班超却不愿子承父业，从小就想效法张骞，为国立功。
公元62年，31岁的班超随母亲和哥哥班固来到洛阳。
当时父亲已死多年，家境贫寒，他只得靠给官府抄书维持生活。
这差事枯燥、劳苦且薪低。
“为人有大志”的班超在得知匈奴犯边的消息后，把笔一扔，发出誓言，要像西汉张骞、傅介子那样，建功西域，以图封侯，报效国家，汉明帝永平十五年（公元72年），班超跟随同乡、奉车都尉窦固离开洛阳，出击匈奴，于当年冬天到达凉州（今甘肃清水县北），开始了他“平生怀仗剑，投笔事戎轩”的战斗生涯。
班超不仅是成语“投笔从戎”的语源，同时也是历代投笔从戎者的榜样及祖师。
这时的他已经过了不惑之年，可谓大器晚成。
班超出使西域路线图 班超戎马一生征战万里，身处西域三十一年，不费汉家粮饷，不劳大军远征，却立下不世奇功。
他出使鄯善(今若羌)，“不入虎穴，焉得虎子”击杀匈奴使节，而后相继安抚于阗(今和田)，重定疏勒(今喀什)，击败龟兹(今库车)、莎车联军，使西域诸国归附汉朝，同时北逐匈奴，西却月氏，重新开通了丝绸之路，玉门关内外再次出现了牛羊布野，中西商旅不绝的太平景象。
洛阳开建丝绸之路主题公园之班超浮雕 烽堠边关和西域的苍野荒漠，既是班超立功的战场，也消损了他的健康，多年的“胸胁疾”，已将他折磨得“头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行”。
公元100年，已经69岁的班超给和帝上疏，表明了自己落叶归根之情，留下了这段至今仍令人感慨不已的文字：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。
”班超并没有“空老”玉门关，而是于汉和帝永元十四年（公元102年）八月回到了洛阳，遂拜为射声校尉（是掌宿卫兵、地位亲要的职务）。
可惜的是，只过了一个月，班超病情加重，驾鹤西去，终年71岁。
今在河南省孟津县朝阳镇有班超墓，故人已逝，但班超的故事和精神仍激励着后人。
3、西行丝绸之路的圣僧——玄奘西行的圣僧玄奘 “你挑着担，我牵着马，迎来日出，送走晚霞……”一首脍炙人口的歌曲《敢问路在何方》，一部家喻户晓的神话剧《西游记》，而故事的历史原型，就是沿“丝绸之路”西行印度求法的大唐僧人玄奘。
那么，圣僧玄奘真如电视剧中所演的那样受尽八十一难才求得真经么，他的真实生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上经过了哪些地方，都发生了什么有趣的故事呢
玄奘画像 玄奘法师（602年－664年），俗名陈袆，洛川缑氏（今河南偃师）人，是唐代著名高僧，世人一般称其“三藏法师”或“唐三藏”，他是杰出的翻译家、汉传佛教史上最伟大的译经师之一，也是享誉世界的旅行家和最全面地记述古代丝绸之路沿途情况的伟大作家。
玄奘家族本是儒学世家，为东汉名臣陈寔（Shí）的后代，隋朝末年其家道败落，后其跟随兄长学习佛经，年少时就已熟读《妙法莲华经》、《维摩诘经》，后洛阳度僧被破格入选。
隋亡后，玄奘前往蜀地拜访名僧，后又重游长安学习外国语文和佛学，遍访佛教名师，潜心学习经论，造诣日深。
但当时佛教各派学说纷歧，难得定论，为探求答案，“以释众疑”，玄奘决心至佛教发源地天竺求取佛教经文。
据《大慈恩寺三藏法师传》记载，贞观元年，玄奘结侣陈表，请允西行求法，但是并不像电视剧《西游记》中演的一样，玄奘的请允并未获唐太宗的批准。
然而玄奘决心已定，“冒越宪章，私往天竺”， 由此可见，唐僧被称为御弟，绝不是参照大唐皇帝李世民。
根据当时的规定，私度边关比私度内地关隘惩罚更重，所以玄奘西行的决定非常危险，但恰好当时长安遭遇大灾，政府允许百姓自寻出路，玄奘借机混入灾民中偷渡出关，可以说，玄奘是一名执着于理想信念的勇敢“偷渡客”。
那年，他刚好27岁，从这一天开始，他踏上了一条充满未知的道路。
玄奘西游路线图 玄奘取经始自长安神邑，沿西域丝绸之路的中道出国，终达摩揭陀国王舍新城（今印度腊季吉尔以北数公里处），后经西域南道，于贞观十九年返祗唐都长安，历时约19年，游历三十多个国家，长途跋涉十余万里，沿途记录了各国的风土人情，弘扬传播佛法和大唐文化，大大促进了中原与西域、中国和印度等国之间的文化交流。
史载当时玄奘取经返回长安，出现了“道俗奔迎，倾都罢市” 的场景，不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，被玄奘婉言辞谢。
尔后其留长安组成完备的译场，据载，其前后共译经论75部总计1335卷，被后人称为新译。
电视剧《西游记》剧照 玄奘的西行事迹在民间广为流传，后经明代作家吴承恩写成小说《西游记》，书中的以玄奘为原型的唐僧不仅在西行路上收服了四大弟子：孙悟空、猪八戒、沙僧、小白龙，还带了观音的三宝：锦蝠袈裟、九环锡杖、三个金箍，及御赐的金钵等，神仙开道，白龙御行，何等威风。
然而，现实中的玄奘西行取经简直是不幸。
玄奘到达凉州（今甘肃武威）地界时边关被封锁，后被当地一位和尚派了两名弟子趁夜偷偷护送才出了关。
到达瓜州时买到一匹枣红色的马，但苦于无人相引，此时胡人石磐陀来请玄奘为他受戒，并自愿当玄奘的向导。
有学者认为这个石磐陀就是《西游记》中孙悟空的原型，他是玄奘收的第一个弟子，而且身份是向导，剃度后成为胡僧，与孙悟空的俗称“猢狲”在发音上非常接近。
但他并没有像孙悟空一样坚持到底，走到中途就一去不复返了，此时玄奘只好孤身一人向沙漠走去。
在沙漠中，玄奘迷了路，祸不单行的是最后一个水囊也被打翻。
在经过四天五夜滴水未进的折磨后，奄奄一息的玄奘被那匹枣红色的瘦马奇迹般地带到一口泉水旁边，助他走出沙漠，与英俊的白龙相比，这匹马甚至连原型都算不上。
在现实中，玄奘收徒是在取经之后。
第一个徒弟是玄奘在返回途中所收，相传其为西域神童，聪颖绝伦，过目不忘，神童大弟子的身份跟小说中神通广大的大师兄孙悟空也十分相符；第二个徒弟是开国元勋尉迟敬德的侄子——窥基，自幼通学儒典，熟读兵书，但其当和尚有三个条件：“不断情欲；准吃荤血之物；过午能食”。
他最初出去讲经一般都是准备三辆车，一辆载佛经，一辆载酒肉，一辆载家仆妓女，因此被称为三车和尚，这和西游记中的猪八戒很是相似；第三个徒弟，是与窥基大师齐名的圆测大师，新罗国的王子，是个学术渊博的外国人。
其中规中矩，从事佛经的弘扬，并且是贵族出身，跟西游记中的沙悟净也很相似。
南京玄奘寺 玄奘于唐高宗麟德元年（664年，《旧唐书》本传作显庆六年，661年）圆寂于长安玉华宫，传世顶骨舍利，由于名声显著，各地都想迎请供奉，致使玄奘灵骨一分再分，目前，玄奘舍利在南京玄奘寺、南京灵谷寺、印度那烂陀寺等全世界九个地方被供奉。
由玄奘口述，弟子辩机记录的《大唐西域记》，记述了其西行取经沿途见闻，为我们了解西域、印度、巴基斯坦及中亚等地古代历史地理情况，了解丝绸之路的面貌提供了极其宝贵的资料，具有重大科学价值。
可以说，玄奘实为我国古代一位在世界史上和国际交往中享有极高声誉的历史人物。
丝路上的杰出人物绝不止我们上面提到的三位，东汉时期延伸丝路的使者甘英，两晋时期西行求佛的僧侣法显，元朝时期游历丝路的意大利旅行家马可•波罗等等，他们都为丝路的发展和中西方文化的交流做出了贡献，历史不会忘记，后人将永远铭记。
动词有什么特点和作用
诗歌鉴赏及创作中动词的作用和使用特点【摘要】在鉴赏和创作诗歌时,受字数的限制,诗歌语言通常要做到音、形、意的统一,即要言简意赅,以少胜多,注意词语的锤炼,又要讲究节奏、押韵、平仄,讲究抑扬顿挫,回环蕴藉.因此在鉴赏和写作诗歌时,特别要注意动词的作用和使用的. 作品成功的一个标志就是把人（物）写得生动、形象、准确,从而给读者留下深刻的“活”的印象.那么“活”的标志是什么呢?那就动词的运用.从直观的、形象的角度来看,人和物“活”的主要标志是“会动”“能动”.动词是体现人、物这一特征的主要语言成分.捕捉人、物具有动感的行为、动作、状态,选用准确恰当的动词是文章表达生动形象且富有表现力的关键.从语法角度讲,动词在句子中常常充当谓语或谓语中心语,是句子的核心部分.“主语可以在一定语境中省略,而谓语不能,句子中许多成分都在不同程度的围着谓语转.”从修辞和表意的角度看,谓语在表情达意方面是句眼,主语的种种行为、动作、性质状态、名称属性等都要靠它来表现.古人所讲究的“炼字”,实际上主要即是对谓语动词的锤炼.诗句中,某字因用得贴切、精采而使全句生辉者,谓之“诗眼”.如果我们稍加留意的话,不难发现,在古诗词中充当诗眼的,有相当一部分是动词.由于动词的作用,使某些诗句因之而成为名句,我们谓之“动词效应”.古人是深谙个中三昧的,从“苦吟诗人”贾岛的名句“鸟宿池边树,僧敲月下门”及关于“推”和“敲”的传说中,足见古人在诗句动词上的“炼字”功夫.动词的选用, 是语言艺术化的一种重要手段, 在写人、状物、叙事中, 都起着重要作用.要使诗歌生动感人,必须运用确切有力的动词表现运动状态的事物, 尽量避免把运动状态的事物写成静止状态的事物, 这样会使所报道的诗歌事件活起来, 语调也会显得生动活泼.诗歌正是注重选用精彩的语言描写事物动态, 善用活跃的动词,使事态、物态、情态跃然纸上, 给受众以动态美.特别是对现场诗歌来说,更要求有动态感.总之,我认为动词的运用好否,直接关系作品的成败.下面就这一问题,结合自己的写作体会简单分析如下：一、动词在作品中运用得当,能体现事物的立体感,增加诗歌的三维效应. 动词具有极强的表现力,文章生动与否,全凭动词的运用,可以说动词是文章语言艺术的灵魂.如“数峰无语立斜阳”中的“立”字,便把本来处于静止状态中的山峰写活了.山峰本不能言,偏以“无语”称之,已有一层意味在里边了,而一个“立”字则把晚山由“无生体”描摹成“有生体”,从而使之神态毕现.从以上的举例分析可以看出,仅一个简洁的动词就使其所塑造的物或人呈现出立体感,从而具有了一种浮雕美. 诗的艺术生命在于形象.诗词的语言不是思辨的语言,而是可感的语言；不是抽象的论理,而是形象的陶冶.而动词正是塑造生动形象的重要手段.动词能使某些形象由“无生体”变为“有生体”,由“无情物”变为“有情物”,甚至赋予形象以人的特征.如“明月照高楼,流光正徘徊”（曹植《七哀》）一句,动词“徘徊”不仅使月光有了生命,还给月光蒙上了一层淡淡的感情色彩,把月光由“无情物”描摹成“有情物”,那种孤独、寂寞、惆怅的情态具体可感.这里若换用形容词的话,或许也能够使语意通顺,但却绝对不会象现在这么生动.因为这里动词把“自然的和感性的东西用精神现象的形式表现出来,因而高尚化了”（黑格尔《美学》）,所以它能渲染诗的情绪和气氛,加深诗的意境,能更具体可感、生动传神地表现出形象中某种潜在的情感.而这种情感,其实是作者感情的外化,是作者借助外部形象寄托内心情绪的结果.动词在诗句更突出地表现在物的人格化中.如陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖”句中的“袭”字,因为使用了人格化动词,从而使“花气”有了鲜明的形象性和可感性.又如王安石的诗句“月移花影上栏干”（《夜直》）和“日催红影上帘钩”（《午枕》）,两句用了同样的构思和句式,而其中的动词“移”和“催”,都在物的人格化中起到了重要的作用.杜甫《宿江边阁》中“薄云岩际宿”一句,是根据何逊《入西塞示南府同僚》中“薄云岩际出”句“点化”而成的,杜甫把动词“出”改为“宿”,立刻使诗句变得形象生动、立意新奇,足见“描摹效应”的作用.动词具有把静物写动,使物含情,使物人格化等功能,这种功能在塑造生动形象方面的作用是显而易见的.而诗的艺术生命正是在于形象,因此“描摹效应”在诗句中的作用也就可想而知了.二、动词还可以使结构严谨,特别是活用的动词,更具有关联及形象作用.大多数的人在写作时通常会暴露出一个重要的弊病,即关联词过多.关联词过多容易造成语义牵强,不联贯,且没有新意,而动词恰恰可以起到联系上下文的作用,它可以有机地保持上下句的衔接,使文章更显生动形象.如：的《沁园春·雪》中“望长城内外”的“望”,“惜秦皇汉武”的“惜”均具有引领下文的作用.在诗词中,有许多形容词被活用为动词.而因为这些活用动词往往在诗句中构成一个“使动结构”,所以我们称这种现象为“使动效应”.活用动词因为兼有动词和形容词的两重词意,因而它能起到一词两用的作用,从而使诗句的含义显得更丰富,更能达到动感和质感相结合的目的.例如“春风又绿江南岸”（王安石《泊船瓜洲》）一句,为什么诗人先后选用的“到”、“入”、“满”等字都不如活用动词“绿”呢?原因就在于：诗人既想表现一种动态,又想表现一种状态,而单纯的动词无法表现状态,单纯的形容词无法表现动态.在这种情况下,只有活用动词才能满足诗人的要求.这正是活用动词“绿”之所以成为该句警策的重要原因.动词不仅能丰富诗句的含义,还能使诗句显得活泼而洒脱,如“山光悦鸟性,潭影空人心”（常建《题破山寺后禅院》）中的“悦”和“空”,都是使动用法.作者在这里要表现的,是一种忘情尘俗的抽象意境.如何在这十个字中生动而不枯燥地表现出这种深妙的禅悟呢?作者把“悦”和“空”活用为使动词是很有道理的.若将句子改为“山光鸟性悦,潭影人心空”似也能通,但这里“悦”和“空”只充当一般的形容词,诗句显得平淡.把“悦”和“空”活用为使动词,诗句就显得轻松而洒脱.三、动词运用巧妙,不但能增加事物的形象性,还具有描述传神的作用.俄国著名作家托尔斯泰曾经指出,在艺术语言中,最重要的是动词,因为一切生活都是运动着的.的确,精心提炼的动词,对于绘景状物、传情达意,有着不可替代的作用.唐代诗人李白的写景名作《望天门山》就运用了一系列动词,把天门山景物的壮观非凡表现得淋漓尽致. 在写作过程中,人物的勾勒主要是通过他们的肖像、动作来表现的.如：长发、大眼、细眉、高鼻、小口、阔耳,亦或再加一些衣饰描写如插着银昝,束着发鬃,戴着银项圈,穿着长裙等.肖像中的外貌描写主要表现人物的自然特征,或者说是生理特征,客观因素和先天因素的比例要大些；而人物的衣饰描写则着重突出人物的社会性,如人的社会地位,人物所处的时代特点,风俗习惯以及人物个性喜好等,相对于外貌描写,人物衣饰描写所表现的意义要深刻的多,属于较高层面的人物描写.但这些都是人物外在形象的描述,属“形”的范畴,还不能十分传神地写出人物的自身个性,特别是不能表现出人的神采.动作对人物的描述就达到了一个更高的境界,即从“神”的层面来刻画人物.而完成这一神来之笔主要靠的就是动词绝妙的描述作用. 诗人在观自然中,往往有许多难状之象和难言之妙,这是因为诗人透过物境的“象”体悟到了“神”.而作为具体的“象”是容易描绘的,难状的正是这抽象乃至虚玄的“神”.它们出现在诗句中,往往是诗人“炼字”的焦点.有时一个字能状出难状之象,点出难言之妙,形象因之而点睛欲飞,从而使诗句语出惊人.而充当这些“点睛”者的,很多情况下是动词,故我们称动词的这种效应为“点睛效应”.如“红杏枝头春意闹”（宋祁《玉楼春》）中的“闹”字,便是一个很好的例子.这里,作者意不在写“形”,而在写“神”.但那浓集在红杏枝头的盎然的春意,蓬勃的生机,作为一种非具象的景象,该如何表现?这里,恐怕任何形容词都会黯然失色的.一个动词“闹”,出人意料地把红杏枝头的一片春色描写得活灵活现,不仅使全句生色,而且连全篇都因之增辉.动词在诗句中的这种效应,看来不少古人是谙熟的.有些似乎只能神会的妙境,往往被诗人借助动词,轻轻一点,即被表现得淋漓尽致.如王维在《鸟鸣涧》中是这样描写月出时那一刹间的妙境的：“月出惊山鸟.”一个惊字,简直把月出的景象描写得出神入化了.同样写月出胜景的,还有如李白的“雁引愁心去,山衔好月来”（《与夏十二登岳阳楼》）.如果说句中的动词“引”已用得很别致的话,那么这一“衔”字则用得诡谲纵逸,诙谐生动,使诗句情趣盎然,境界全出.当然,动词在诗句中的形象作用,与诗人丰富的想象和联想分不开.“要看银山拍天浪,开窗放入大江来”（曾公亮《宿甘露僧舍》）中的“放”,可谓设想新奇,构思独特.如果说大江的拍天大浪是一种实境的话,那么大江的磅礴气势则是一种虚境,它神会则可,言传实难.诗人借助想象,从自己的感觉落笔,一个“放”字,点出了大江风水相激,波澜翻卷的气势.但是,动词往往能在诗句中起到“传神”作用.周邦彦《苏幕遮》中是这样描写荷花的神态的：“水面清圆,一一风荷举.”一个“举”字,把荷花亭亭玉立的神态描写得自然生动而富有质感,难怪王国维在《人间词话》中赞之为“真能得荷之神理者”.又如杨万里《舟过谢潭》中描写夕阳下起伏的山峦时,用了这样的句子：“好山万皱无人见,都被斜阳拈出来.”一个“拈”字,把一种难以言状的奇妙景象点活了.再如“细雨湿流光”（冯延巳《南乡子》）中的“湿”字,也是点睛之笔,王国维《人间词话》说它“能摄春草之魂”,是一点也不过分的.四、动词能使一首诗浑然 一体,体现意境诗味的作用.文章要写得富有文采,感染力强,诀窍之一就是多用动词.同样,在标题制作中应尽量多用动词.动词用得得心应手,恰到好处,常常能使文句简练而传神.有助于将蕴藏于诗歌中的“情”生动形象地表现出来,同时也便于吸引读者的视线,调动读者的阅读兴趣.古人有“吟安一个字,捻断数根须”之说,动词的运用必须仔细推敲,搭配精当,方能活泼逼真,富有动感,耐人回味.一首诗中能构成鲜明的化美为媚的意象的词,主要是表动态的具象动词.鉴赏诗歌要特别重视推敲诗中的动词,因为一个好的动词能够拨活整个诗句在鉴赏诗歌时需要特别重视,特别是具有“多重含义”的动词.如杜甫《闻官军收河南河北》一诗,写忽然听到叛乱业已平定的捷报,归心似箭,“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”.句中“穿”“下”“向”三个写动态的词,将有漫长距离之隔的四个地方,一气贯穿起来,表达了诗人听到胜利消息后想象还乡行程的迅捷而异常欣喜的心情,用词极其准确：从巴峡到巫峡,峡窄且险,舟行如箭,故用“穿”字；出巫峡到襄阳,有一程水路,顺流舟疾,“下”字传神；从襄阳到洛阳,全为陆路,用“向”字即朝着一个方向,也颇见匠心.动词的积累和运用对增加文章的生动、传神具有重要的意义,动词也是衡量一个作家语言驾驭能力的一个重要标尺.古人要求“辨于味,而后可以言诗”.那么何以使诗句隽永有味呢?“虚实”的搭配不失为一种方法.也就是将具象与抽象的概念直接结合,变不可能为可能,从中酿出诗味来.而完成这种虚实间的联接,往往需要借助于动词.例如“寂寞梧桐深院锁清秋”（李煜《乌夜啼》）一句中,“清秋”是虚的,没有十分明确的形象性和具体的质感,但它一经与动词“锁”搭配,就产生了一种奇妙的艺术效果,诗味顿出.“清秋”当然是“锁”不住的,但作者“以我观物,故物皆著我之色彩”（王国维《人间词话》）.寂寞凄清、离愁万绪,种种意象,都从这“锁”字流出.想象奇特,构思巧妙,历来为诗所家称道.动词还能文章诗词虚实相间,风趣幽默.我们也将之归入“虚实结构”.因为诗人追求的正是这种意象,而不在于它是否合乎现实逻辑.如陆游《泊公安县》中的“不断海风吹月来”句,便很典型.月亮当然不是海风吹来的,但因为这样的诗句是以艺术的真实为基础的,符合超脱于现实逻辑的“想象逻辑”,读者完全能够接受.又如“瘦蝉有得许多气,吟落斜阳未肯休”（杨万里《暮热游荷池上五首》）,也显得风趣幽默,生动而独特.这种虚实结合的表现方法,使诗的意蕴大为丰富.诗词是要讲究“意境”的,而所谓意境,其实就是诗人强烈的思想感情和生动的客观形象相契合,在艺术表现中所创造出的情景交融的艺术境界.而在这种情与景的契合中,动词的恰当选用有着不可低估的作用.有时,动词能够起到传递诗人某种心情的作用,使动词成为窥视诗人心境的窗口.动词在诗句中的这种效应,我们称之为“传情效应”.例如“采菊东篱下,悠然见南山”（陶潜《饮酒其五》）中的“见”,表现了诗人一种漫不经心的发现.而这种漫不经心,正是为了更好地表现诗人“采菊之际,无意于山,而景与意合”（蔡梦弼《草堂诗话》）那种精神世界与自然景物浑然契合而悠然自适的神态和纯任自然的恬淡心境.动词的最突出特点就是“活.”袁枚说过：“一切诗文,总须字立纸上,不可字卧纸上.人活则立,人死则卧,用笔亦然.”古小说、古散文中的语言就是这方面的典范,单个字就能使人或物立起来,显得简洁、明了、干练、有力.如“镶嵌”我们在用这个词时,尽量把它分开来用,前面可先用一“镶”字,后面再出现类似表达时,再用“嵌”,这样一则可以节省文字,二则可以突出变化,使表达显得新鲜,丰富.有些动词能更直接地反映出诗人的心境.如杜甫《闻官军收河南河北》中“即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳”一句,“穿”、“下”、“向”等连用,迅急有如闪电,把诗人“欲狂”的喜悦和似箭的归心展现得淋漓尽致.可见,动词在传递诗人心境方面,有不可低估的作用.总之,动词的积累和运用是提高文章表现力的重要环节,我们在日常生活和学习中,一旦发现比较形象、准确、新颖的动词,一定要收集下来,不断丰富自己的动词宝库,同时,对那些滥用、泛用的动词,也要及时把它从“词库”中清除,时时更新,用更确切、更传神的动词予以代替.动词准确大量的使用,能使作文如“万斛泉源,不择地而出”,一方面如行云流水一样奔放,另一方面又“从心所欲,不逾矩”,达到运用自如的目的. 动词在诗句中的诸种效应,值得我们作深入的研究,这对我们的诗词创作和鉴 赏是有好处的.
关于励志的古诗整首
莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——唐•刘禹锡《浪淘沙》之八 咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——清•郑板桥《竹石》 疾风知劲草，板荡识诚臣。
勇夫安识义，智者必怀仁。
——唐•李世民《赠萧瑀》 人心生一念，天地悉皆知， 善恶若无报，乾坤必有私。
——吴承恩•《西游记》 寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任
杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心 ——黄遵宪·《赠梁任父同年》 三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
——颜真卿·《劝学》 百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
——汉乐府·《长歌行》 岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
——杜甫·《望岳》 梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
——卢梅坡·《雪梅》 生当作人杰,死亦为鬼雄, 至今思项羽,不肯过江东。
——李清照·《夏日绝句》 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
——谭嗣同·《狱中题壁》一、惜时 金缕衣（无名氏） 劝君莫惜金缕衣。
劝君惜取少年时。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
全诗之旨在于：奉劝年少者，珍惜宝贵的青春、大好时光，努力学习。
二、劝学 劝学（朱熹） 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
旨在奉劝青少年，珍惜光阴，珍惜青春，刻苦治学，有所作为。
三、进取 春宵（苏轼） 春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
歌管楼亭声细细，秋千院落夜沉沉。
旨在青年人不应沉缅于轻歌曼舞而浪费宝贵时光，而是应该积极进取，有所作为。
四、苦练 柳氏二外甥求笔迹（苏轼） 退笔如山未足珍，读书万卷始通神。
君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。
诗意提出青年人要想成才，必须勤学苦读，博采众长。
五、推敲 遣兴（袁枚） 爱好由来落笔难，一诗千改心始安。
阿婆还是初笄女，头未梳成不许看。
袁枚主张：凡优秀之作，往往是作者千锤百炼，去瑕留璧、一诗千改的劳动成果。
六、严谨 论诗十绝（戴复古） 草就篇章只等闲，作诗容易改诗难。
玉经雕琢方成器，句要丰腴字妥安。
戴复古强调：反对因袭，重视精细，切忌草率。
七、多师 戏为六绝（杜甫） 未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁? 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
杜甫认为：对待前人的作品，应善于抉择，批判继承，不论古人与今人，不论时间的先后，既要向一切有成就的人广泛学习，“转益多师”，化为自己的养料；又要善于“别裁伪体”，剔除糟粕，不应囫囵吞枣，食古不化，步人后尘。
八、深入实际 论诗三十首选一（元好问） 心生句自神，暗中摸索总非真。
画图临出秦川景，亲到长安有几人
元好问主张：诗歌是现实生活的反映，作家只有“亲到长安”，面向现实，才能“眼处心生”，激发真情，才能产生有“神”的诗句，画出逼真的图景；若“暗中摸索”，“闭门造句”，则断然写不出好作品来。
九、有主见 论诗五绝（赵翼） 只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
赵翼认为：学习前人，必须善鉴，须破门户之见，须有独特的见解和实事求是的态度，而决不可信口雌黄，盲从附和。
十、虚心学习 逢王建有赠（张籍） 新诗句成相借问，闲来议尽共寻思。
终今三十余年事，却说还同昨日时。
张籍认为，凡立志成才者，应善于向师长学习，向朋友学习，向一切内行者学习，并将他们的才智变为自己的才智，以促使自己早日成才。
十一、戒骄 题画竹（戴熙） 雨后龙孙长，风前凤尾摇。
心虚根柢固，指日定干霄。
全诗以竹喻人，并喻示：只要具有虚心好学的品格与扎实学问的根底，必将有所作为，定会成就一番事业。
十二、怀志 晓窗（魏源） 少闻鸡声眠，老听鸡声起。
千古万代人，消磨数声里。
诗人巧借晋代祖逖与刘琨闻鸡起舞之典，警示人们要立志奋发，有所作为，切不可蹉跎岁月，要有时不我待，立志济天下，安邦民，为国献身。
十三、高节 石灰吟（于谦） 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
全诗启示人们，凡要做一个坚强、正直的人，就要经得起千磨万凿的敲打，就要经得起烈火般的考验，苦其心志，劳其筋骨，即使粉身碎骨，也要保持高尚的节操。
十四、百折不挠 梅花（王安石） 墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
诗意梅花凌寒独放，为“有暗香来”而不屈不挠。
十五、坚毅 竹石（郑板桥） 咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
诗人赞扬岩竹的正直品格与坚韧精神，只有具备坚强的意志，顽强的毅力，锲而不舍的精神与刚劲坚韧的节操，才能在成才的路上，不断探索，开拓奋进。
十六、反腐 题长安主人壁（张谓） 世人结交须黄金，黄金不多交不深。
纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
全诗揭露金钱对人情世态的污染，勾画出钻营逐利者的冷漠心态。
十七、倡廉 两袖清风（于谦） 手帕蘑菇及线香，本资民用反为殃。
清风两袖朝天去，免得闾阎语短长。
于谦主张居官清正廉洁，不沾不贪，只求人民群众不指戳脊骨梁。
十八、谦让 秋荷（郑板桥） 秋荷独后时，摇落见风姿。
无力争先发，非因后出奇。
诗人赋予秋荷以谦让精神，主张实事求是，谦虚待人。
十九、省身 悯旱（洪亮吉） 镇心帷车坐，偏愁云气晴。
客行殊望雨，敢说为苍生。
诗人面对旱灾，自惭不能呼风唤雨，以救苍生，表现了作者关心人民疾苦之情。
二十、报国 从军行（王昌龄） 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
诗人抒发誓保边疆，决心破敌的将士豪情。
二十一、建功 出塞（徐锡麟） 军歌应唱大刀环，誓灭胡汉出玉关。
只解沙场为国死，何须马革裹尸还。
诗人抒发了为国捐躯、献身革命的豪情壮志。
二十二、忧民 蜂（罗隐） 无论平地与山尖，无限风光尽被占。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。
诗人同情人民群众耕而无食的忧民豪怀。
二十三、爱民 潍县署中画竹呈年伯包大丞括（郑板桥） 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
全诗充分体现了作者作官为民，关心与同情民众疾苦的可贵精神。
二十四、斥奢 官仓鼠（曹邺） 官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。
健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。
全诗寓庄于谐，借斥责官仓老鼠而讽刺贪官污吏，真是入木三分，痛快淋漓。
二十五、重贤才 读《三国志》（李九龄） 有国由来在得贤，莫言兴废是循环。
武侯星落周瑜死，平蜀降吴似等闲。
诗人以史为鉴，说明一个国家的兴废与隆替，并不是天意的循环，而是在于“得贤”。
二十六、诚信 商鞅（王安石） 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
此诗申述以诚取信于民的为政之道。
二十七、明辨 石石昔大义灭亲（洪皓） 恶吁及厚笃忠纯，大义无私遂灭亲。
后代奸邪残骨肉，屡援斯语陷良臣。
此诗一赞贤良，二揭奸臣，提示要以史为鉴，要明辨是非，亲贤才，远小人。
二十八、反对迷信 贾生（李商隐） 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
诗歌批判了汉文帝不是询问国计民生的大事，治国安民之道，而是荒诞不经的鬼神之事。
二十九、审势 登鹳雀楼（王之涣） 白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
诗人以高瞻远瞩的道理，告诉人们要看得远，必须要站得高。
三十、创新 论诗五绝选一（赵翼） 满眼生机转化钧，天工人巧日争新。
预支五百年新意，到了千年又觉陈。
诗人主张日日争新，提出只有不断开拓，不断创新，不断进取，才能不断“争新”。
三十一、慎平 泾溪（杜荀鹤） 泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。
却是平流无石处，时时闻说有沉沦。
诗意为遇险易警，遇安易怠。
这说明了凡事皆应谨慎，惟有居安思危，方能临危不惧。
三十二、开放 论诗三首选一（元好问） 坎井鸣蛙自一天，江山放眼更超然。
情知春草池塘句，不到柴烟粪火边。
诗意不可“坐井观天”，要“放眼江山”。
三十三、调查研究 题庐陵萧彦毓秀才诗卷后（陆游） 法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。
君诗妙处吾能识，尽在山程水驿中。
陆游主张作家要走出书斋，投身到大自然的怀抱中去，到群众中去调查研究，才能得到真法。
三十四、克难 慈湖夹阻风（苏轼） 卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。
且并水村欹侧过，人间何处不 岩。
诗人阐述了不畏艰险、克难奋进的人生态度。
三十五、自强 浪淘沙（刘禹锡） 莫道谗言如浪深，莫言过客是沙沉。
千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
诗人认为成才之路时有风雨，长满荆棘，但应受得起挫折的考验，自强不息，是金子总会发光。
三十六、谗言可畏 离骚（陆龟蒙） 天问复招魂，无因彻常阍。
岂知千丽句，不敌一谗言。
诗人表达了佞臣可恨、谗言可畏、昏君可恼、忠臣可悲的忠愤之情。
也警示了世人要亲贤避谗。
三十七、实践 冬夜读书示子聿（陆游） 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
诗人认为，成就学问和事业的两条途径是一是勤读，二是实践。
没有实践的理论“终觉浅”。
三十八、创业 读蜀志（郑獬） 曹公屈指当时辈，天下英雄数使君。
髀肉消来还感泣，争教汉鼎不三分。
诗人表明了要创业必须心中时刻惦记着事、并为事业成功倾注全部力量。
三十九、任人唯贤 己亥杂诗（龚自珍） 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
诗人大声疾呼，不拘一格降人才，表明了改造社会、发展一切事业就要尚空谈的敢问敢干的有社会责任感的贤才。
四十、胆识 三别好诗（龚自珍） 狼籍丹黄窃自哀，高吟肺腑走风雷。
不容明月沈天去，却有江涛动地来。
诗人“高吟肺腑走风雷”为有江涛动地来。
表明了敢想敢干的大无畏精神和过人胆识。
四十一、识才 马诗（李贺） 此马非凡马，房星本是星。
向前敲瘦骨，犹自带铜声。
诗人有韩愈叹伯乐不常有之声。
千里马常有，而伯乐不常有。
识人量才要以事业为重，不以个人好恶作取舍，这样方能让人才脱颖而出。
四十二、育才 题花山寺壁（苏舜钦） 寺里山因花得名，繁英不见草纵横。
栽培剪伐须勤力，花易凋零草易生。
诗人认为人才的培养对于人才的成长非常重要。
龟虽寿 曹操 神龟虽寿，猷有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。
幸甚至哉
歌以咏志。
如何阅读古诗
【如何指导农村小学生写好作文】写作，是遵循一定的规律，按照一定的方法把字、词、句组成篇章的一种练习，在人们学习、工作、生产、生活、科研中应用广泛、必不可少。
因此，作文教学在小学语文教学中占有十分重要的地位。
然而一直以来，作文教学虽然费时费力，但是成效仍不大，这让小学语文教师十分棘手，更让让小学生感到头痛困惑。
那么，怎样才能激发学生的写作兴趣，提高学生的写作能力呢
我就自己近二十年的作文教学经验谈几点个人的认识。
一、多读多背，积累材料小学生写作文常会出现“哑巴吃饺子，心里有数说不出”的状况，当他们列好了写作提纲、确定了写作材料，到了写正文时却绞尽脑汁，欲言又止，心里知道想写什么，却表达不出；即使能七拼八凑勉强完成，也是干瘪乏味，毫无生气。
究其原因，就是小学生词句严重匮乏造成的。
怎样改变这一现状呢
我认为让小学生多读多背是行之有效的方法。
朱熹指出“书读百遍，其义自见。
”杜甫的诗句“读书破万卷，下笔如有神”更是家喻户晓。
书是知识的重要来源，也是作文内容的重要来源。
《新课改》明确指出：“小学阶段的课外阅读量不少于150万。
”教师引领学生搞好课内阅读的同时，还要培养指导学生养成课外热爱读书和自主摘抄妙词佳句的良好习惯。
学生通过阅读适合的各种书籍，无论是诗歌、寓言、小说还是童话；无论是古代的还是现代的；无论是文学读物，还是科普读物；也无论是中国作品，还是外国作品。
学生阅读的内容和范围越广泛，视野也就越宽，知识也就越广，积累的语言材料也就越多。
这样，作文时学生的表达才丰富，学生的作文才不会成为无源之水、无本之木。
二、走进生活、学会观察婴儿初到人世，对这个未知的新鲜世界充满无穷无尽的好奇。
他们用眼睛去观察，用耳朵去倾听，用双手去触摸，用嘴巴去品尝，用身体去亲近，用心灵去感受，他们总是不知疲倦的、以充沛的精力与初生牛犊般的勇气去探知周围的一切。
渐渐地（孩子上学后），他们出现对周围的事物视而不见、听而不闻，变得麻木冷漠起来，究其原因，这都是应试教育体制所致。
应试教育制度下，成绩是教学工作的重中之重，分数是评价学生好坏的唯一或重要标准，课堂成了学生活动的重要场所，学习成了学生生活的全部，分数成了学生最关注的对象和努力追求的目标。
久而久之，学生的锐志被消磨，学生的心神被侵蚀，变得“两耳不闻窗外事，整天泡在题海中”。
《新课标》提出了三维一体的教学目标，教师一定要把学生从题海中解放出来，注重学生情态的培养和正确价值观的形成，教师要教育学生热爱生活，并学会细致有序地观察生活。
叶圣陶说：“作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会做成什么文字。
所以论到根本，除了不间断的向着追求充实的路走去，更没有可靠的预备方法。
”这句话深刻的指出了生活实践对于习作是多么重要。
农村的孩子生活并不枯燥，种树栽花，捕鱼捉虾，爬树摘果，割草收麦，养狗喂猫??他们的生活其实很丰富，天空很辽阔，关键是教师要激励学生走进大自然，引导他们去发现、去观察、去体验，这样才会有鲜活的内容，学生才会写出美文佳作。
毕竟南宋诗人陆游在《文章》中有诗“文章本天成，妙手偶得之。
”安排学生写《我爱秋天》这篇作文时，我带领学生走出课堂，来到田野里，来到草地上，来到树林里??让学生在大自然中尽情玩赏，在玩赏中认真观察，在观察中用心感受，这样竟然写出我意想不到的效果。
三、自改互改，养成习惯现在，仍有为数不少的老师沿袭以往的作文教学方法。
先向学生出示作文题目，然后说明写作要求，接着让学生写出底稿，最后誊写在作文本上。
此时学生的任务已告完成，剩下的就全是老师的工作了。
老师耗费大量的时间和精力对学生的作文精批细改，可作文本发下去之后，学生只在乎所得的结果，对于老师指出的优缺点及词句等方面的修改却熟视无睹，这样的教学效果可想而知。
《新课标》要求“修改自己的习作，并主动做到与他人交换修改，做到语句通顺，行款正确”。
叶圣陶先生曾说：“我当过老师，改过的作文不计其数，得到深切的体会，无自修自改便徒劳无益??教师引导和指导让学生去改，这是终身受用的。
”学生修改作文能力的强弱是衡量其独立习作能力高低的标志。
教学生修改作文，不仅能促进“写”，培养学生的兴趣，发展智力，增强写作能力，而且能让学生在不断品尝成功的过程中养成勤于思考、精益求精的习惯。
好文章与其说是写出来的，不如说是改出来的。
那么教师该如何培养学生修改作文的能力呢
首先，激发学生兴趣，培养学生的自改意识。
一方面，让学生认识到古今中外名家大家被广为传诵的作品都是经千锤百炼成为经典之作的。
例如，王安石的“春风又绿江南岸”的“绿”字就是几经推敲斟酌定下来的。
曹雪芹对《红楼梦》更是达到了“披阅十载，增删五次”。
另一方面，教师可以通过学生修改文章有趣的实例，进行有目的、有意义的教育，——或表扬学生自改的成果，激发学生自改的积极性；也可以通过作文竞赛的形式，不断的诱发学生自我完善修改作文的愿望。
其次，教师要教给学生修改的方法。
学生完成初稿后，要让学生多读一读。
先从局部段落入手，看看标点使用是否正确，有没有错别字，词语搭配是否恰当，语句是否通顺、简练，表达是否准确等。
然后从整体着眼，看看中心是否明确，选材是否真实、新颖，层次是否清晰，详略是否得当。
当学生自改完后，再让学生相互修改或合作修改，使学生在互评互议中取长补短，提高修改作文的能力及对文章的鉴赏能力。
“万事开头难。
”起初，学生修改作文的能力可能较差，但是我相信，只要教师有计划、有步骤的训练，学生修改作文的能力势必得到逐步提高。
