“俄罗斯母亲啊，你既强大又软弱，既富饶又贫穷。
”这是哪位诗人的诗句
“俄罗斯母亲呵
你又贫穷又富饶，你又强大又软弱。
”尼·阿·涅克拉索夫的诗《在俄罗斯谁能快乐而自由》
珍惜时间的诗句是“—寸光阴—寸金，寸金难买寸光阴。
”对吗
珍惜时间的名句有什么
时间就像海绵里的水，只要愿挤总还是有的。
类似少壮不努力老大徒伤悲的诗句
少壮不努力，老大徒伤悲。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
海子的诗与俄罗斯诗人的联系
一.食指 1948年：出生于山东朝城，母亲在行军途中分娩，起名路生。
1955年：七岁的郭路生入学，三年级时写下第一首诗：“鸟儿飞上了树梢，三八节就要来到。
在这愉快的节日里，问一声老师阿姨您好。
” 1964年：初中升高中的失利，让他初尝人生磨难，知道未被录取，第二天头上突然长了许多白发。
1967年：去农大附中途经农田，见到一条沟不叫沟、河不像河的水流，两岸已冻了冰，只有中间一条瘦瘦的河水，联想到见不到阳光的冰层之下，鱼儿（包括自己）在怎样的生活。
写出《鱼儿三部曲》第一部。
1968年：创作黄金年，代表作《相信未来》《海洋三部曲》《这是四点零八分的北京》。
1969年：与21名北京知青落户杏花村插队。
有意锻炼自己，当时十分工值一元一角，那年他挣到了二百元。
1971年：在济宁入伍，创作大量反映部队生活的诗。
1973年：2月退伍，抑郁寡欢，北医三院确诊其为精神分裂。
1975年：病愈，与李雅兰（李立三之女）结婚，七年后离异。
1976年：“文革”结束，创作《写在朋友结婚的时候》，又名《有这样的婚礼》，陈凯歌报考电影学院时曾以此诗为面试时的朗诵作品。
1978年：再次焕发诗人创造力，并首次使用笔名食指，意为别人背后的指点绝损伤不了一个人格健全的诗人。
1990年：进入北京第三福利院。
每天擦楼道，洗餐具，保持最低的生活费，抽低价的烟。
1992年：获荷兰诗歌节和英国一所大学邀请，因身体原因未成行。
1993年：加入北京市作家协会，五月出版《食指黑大春现代抒情诗合集》 1997年：加入中国作家协会，《华人文化世界》以《一代诗魂郭路生》为题发表了林莽、何京颉、李恒久等五人的文章，在社会上引起很大反响。
郭路生的诗歌：痛苦的吟哦只为追问光明 郭路生一首《相信未来》以其深刻的思想、优美的意境、朗朗上口的诗风在中国大地不胫而走，迅速传颂于一代青年人的口中。
但是在那特定的年代也几乎从一开始就注定了他的殉道者的命运。
江青读到了《相信未来》，她为诗歌独立不羁的个性所震惊、所恼怒。
她一定要找到“坚定的相信未来／相信不屈不挠的努力／相信战胜死亡的年轻／相信未来，相信生命”的“反动”诗人。
于是，一顶反动诗人的帽子重重地扣在了年仅十九岁的郭路生头上。
厄运降临了诗人被严格审查，被批判。
郭路生生长在一个正统的革命干部的家庭里，就在他受到一个又一个打击之后、就在他比常人更先看到了整个社会都在被一种政治所扭曲并在他的诗中抒发着强烈的不满之时，他对国家还是不改初衷的怀有深深的眷恋之情。
当朦胧诗的主将们还处于蒙昧之中，食指已写出了划时代的篇章。
他的作品基本上遵从了四行一节，在轻重音不断变化中求得感人效果的传统方式，以语言的时间艺术，与中国画式的空间艺术相结合，实现了他所反复讲述的“我的诗是一面窗户，是窗含西岭千秋雪”的艺术追求。
他的诗是质朴的，没有华而不实的语言，早期的代表作品《这是四点零八分的北京》，现在读者仍被深深打动，这首描写别离的作品，写于大批知识青年上山下乡的热潮中，诗人在赴山西插队的列车上开始创作这首作品，后几经删改成为一首传世佳作。
在郭路生看来，这世界上的一切都是诗，但这诗中的快乐抑或是快乐中的诗都太少太少。
尽管嗜好烟酒让他付出了沉重代价，他还曾以《烟》、《酒》为题写过两篇优美而又缠绵哀婉的小诗： 火红色的酒浆仿佛是热血酿成 欢乐的酒杯里溢满过疯狂的热情 而如今这酒杯在我激动的手中战栗 波动中有你一双美丽的眼睛 我已在欢乐中陶醉 但为了心灵的安宁 还要干了这一杯 喝尽你那一片痴情——《酒》 通览他的诗作，虽然我们感受更多的不是轻松而是压抑；不是快乐而是痛苦。
但在那压抑和痛苦中我们也看到他无时不在渴望和憧憬着光明以及他为理想和光明而奋斗、而挣扎的身影。
郭路生其人：那个眼睛中流溢着淡淡忧伤的人 郭路生是天才的诗人，但他从不以天才自居；他在当时的年轻人中已是颇有名气，但他从不以诗名自傲。
他的生活非常简朴，他总是穿着一身干干净净、洗得发白的旧军装和一双军用旧胶鞋，他从不刻意地修饰自己。
也许是诗人的通病，他在念初中的时候就与烟、酒为伍，三十年来屡戒不止，为此而严重的影响着他身体的健康。
诗人的天性是多愁善感的，郭路生更是如此。
在我的记忆中，他的眼睛从来没有因为快乐而明亮过。
无论是他眯起眼睛深情地背诵诗歌时抑或是由于惊讶于某事而把眼睛睁得大大的，眼睛里都像是蒙着一层雾，流溢着惆怅和一种淡淡的忧伤。
二.艾青 现代著名诗人艾青，原名蒋海澄。
1910年3月27日生于浙江省金华县畈田蒋的一个地主家庭。
自幼在一个贫苦农妇家带养，五岁回父母家中。
1928年初中毕业，考入国立西湖艺术院绘画系。
次年春，赴法国巴黎习画，同时接触了俄罗斯批判现实主义小说、苏维埃十月革命的小说、诗歌及欧洲现代诗歌。
凡尔哈仑、惠特曼、马雅可夫斯基、兰波都对他产生过重要的影响。
早期作品有《那边》、《马赛》、《巴黎》、《芦笛》、《会合》等。
在巴黎度过了“精神上自由、物质上贫困的三年”后，于1932年回国，5月到达上海，加入中国左翼作家联盟，同时组织春地画会。
7月，因思想激进被法国巡警逮捕入狱。
1933年，第一次用笔名艾青，在《春光》杂志上发表了《大堰河——我的保姆》一诗，抒发了对哺育他的保姆的深情追怀。
感情真挚，诗风清新，轰动了诗坛。
是反映他早期民主主义思想的代表作。
从此将画笔换成诗笔。
1935年10月出狱，留居上海继续写作。
出版诗集《大堰河》（1939年），收录了在狱中及早期的诗作。
抗战爆发后，赴武汉、华北。
曾在山西民族革命大学任教，又转西安、再回武汉，去桂林，在《广西日报》任编辑一年。
最后至重庆任育才学校文学系主任。
抗战以后，诗人三年辗转漂泊的生活，为他提供了丰富的创作素材和坚实的生活基础。
这时期诗作最多，风格也更趋成熟。
以铺陈的手法，口语化的语言，鲜明的形象，浩翰的气势，巨幅地呈现诗的意境和深刻的思想，具有巨大的艺术魅力。
长诗《向太阳》和《火把》就是这一时期的代表作，倾诉了对祖国、对人民的爱，唱出了抗战必胜的信心和对将士的由衷的礼赞，显示了革命的现实主义的特点，对当时知识青年投奔革命起了积极的作用。
同时，也使他成为具有广泛影响的诗人。
这期间出版的诗集有：《他死在第二次》、《旷野》、《北方》等。
在重庆，因受到国民党特务监视，接受周恩来的建议和资助。
于1941年奔赴延安。
11月当选为陕甘宁边区参议员。
1942年6月，参加延安文艺座谈会，后到鲁迅艺术学院任教，兼《诗刊》主编。
延安文艺座谈会后，他的诗思想上和风格上都有明显变化，在歌唱民族解放战争作品中，表达了深厚爱国主义感情，自豪坚定。
又采用民歌体，语言流畅、亲切。
这时期出版诗集《愿春天早点来》（1944年）、《献给乡村的诗》（1945年）、《反法西斯》（1946年）、《舵手颂》（1948年）、《黎明的通知》（1948年）等。
1945年加入中国共产党。
抗战胜利后，率鲁艺华北文艺工作团到张家口，任华北联合大学文艺学院副院长，华北大学第三部付主任。
解放后，参加军事管制委员会，接管中央美术学院。
出版作品集有《欢呼集》（1950年）、《新文艺论集》（1950年）、《宝石的红星》（1953年）、《黑鳗》（1957年）、《春天》（1956年）、《新诗论》（1952年）等。
1957年反右运动中，被错划为右派。
1958年到东北、新疆生活了近二十年。
1978年4月，上海《文汇报》发表他沉寂后第一首诗《红旗》，继而各报刊陆续发表了长诗《在浪尖上》、《光的赞歌》等一大批新作。
正如诗人说的：“在汽笛的长鸣声中，我的生命开始了新的航程。
” 诗人曾为中国作家协会副主席、中国笔会中心副会长、中国国际文化交流中心副理事长、全国人大常委会委员。
1979年以后出版的主要作品有：诗集《艾青诗选》、《艾青叙事诗选》、《归来的歌》、《雪莲》、《彩色的诗》、《抒情诗一百首》、《艾青短诗选》等。
论文集《诗论》、《艾青谈诗》。
长篇小说《绿洲笔记》。
三.汪国真 汪国真（1956~ ），中国大陆当代诗人。
祖籍福建厦门，生于北京。
他中学毕业以后进入北京第三光学仪器厂当工人．1982年毕业于暨南大学中文系。
在学校时，喜读、写诗歌，1985年起将业余时间集中于诗歌创作，期间一首打油诗《学校一天》刊登在中国青年报上。
汪国真自称其创作得益于四个人：李商隐、李清照、普希金、狄金森（美国人）。
追求普希金的抒情、狄金森的凝炼、李商隐的警策、李清照的清丽。
毕业后，分配在中国艺术研究院，后任《中国文艺年鉴》编辑部副主任。
1990年开始，汪国真担任《辽宁青年》、《中国青年》、《女友》的专栏撰稿人。
汪国真祖籍福建厦门，生于北京，毕业于暨南大学中文系。
据北京零点调查公司1997年7月对北京，上海，广州，厦门，重庆等城市18岁以上居民完成的“人们所欣赏的当代中国诗人”。
调查结果表明，在新中国成立后出生的诗人中，他名列第一。
2000年他的5篇散文入选全日制普通高级中学语文读本第一册。
汪国真在书画创作领域也取得了令人欣喜的成果。
他的书法作品已被镌刻在张家界，黄山，五台山，云梦山，云台山，花果山，周瑜陵园，解州关帝庙等名胜风景区，他还应邀为以香格里拉酒店集团为代表的一批旅游涉外饭店创作书画作品。
2002年他入选中国文联出版社当年出版的《中国百年书画走红名家》一书。
进入新世纪以来，汪国真又开始了音乐的研究与创作。
中央电视台《东方之子》，《艺术人生》、《综艺大观》、《正大综艺》和香港凤凰卫视《鲁豫有约》等栏目都对他作过介绍。
2003年11月连续四期担任中央电视台《音乐擂台》歌手比赛评委。
1985年开始进行诗歌的创作。
1990年开始出版诗集。
第一部诗集为《年轻的潮》，以后又出过多部诗集。
曾经在1990年代掀起一股“汪国真热”。
汪国真第一首比较有影响的诗是《我微笑着走向生活》，在湖南杂志《年轻人》1984年第10期上发表，后经《青年博览》、《青年文摘》先后转载。
汪诗首先在北京中学生中造成一定反响，并以手抄本的形式在学生中流传，经由一位女教师将此信息告知身为某出版社编辑主任的丈夫，触发出版社的商业敏感，迅速与作者联系出版其作品。
1990年4月20日汪国真的第一部诗集《年轻的潮》交稿，5月21日由北京学苑出版社出版。
“汪国真热”出现于这本诗集出版之后，此书在装卸中连续五次印刷，印数达十五万册。
紧接着又出版了《年轻的风》(1990年10月花城出版社)、《年轻的思绪》（截止1991年初，三次印刷达十四万册）、《年轻的潇洒》等诗集，中国友谊出版社出版了《汪国真诗文系列》九种，中国妇女出版社会 出版了《汪国真爱情诗卡》、《汪国真抒情诗赏析》，另外还有专收汪国真格言短句的随笔著作及其与他人的对话录。
作为回应，市场上也出现了评介性的《年轻的风采——专访汪国真》。
中国歌坛1991年2月推出了《青春时节——汪国真抒情歌系列之一》的盒带，并被《中国青年报》列为该月十盘优秀畅销磁带的第三名。
1990年7月4日，其诗集被《新闻出版报》列为十大畅销书之一，文艺类独此一本。
1990年10月北京高校出现汪国真诗歌演讲热。
1990年在出版界被称为是“汪国真年”。
在上海，这种热潮来得稍晚一些。
1990年10月上海徐家汇书店购进已经在北京走红的汪国真诗集《年轻的思绪》二十本，但二个月后才卖完。
1991年春，上海《文学报》发表特写文章《美的征服，始于“手抄本”》报导汪国真的情况，这是他首次被完整介绍到上海。
而《文汇报》为了将汪国真在文汇书展上重点推出汪作，则在《文汇读书周报》上连续介绍推崇汪国真，称汪国真为“诗坛王子”，造成舆论攻势，从而使得1991年3月27日的“文汇书展”中出现汪诗销售的热潮。
汪国真的诗歌，在主题上积极向上、昂扬而又超脱。
作品的一个特征经常是提出问题，而这问题是每一个人生活中常常会遇到的，其着眼点是生活的导向实践，并从中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。
这种的量化的哲理，十分适合中学生的思维特征。
中学生的人生经验较少，对自己所面临的人生问题，经常手足无措，而汪国真以诗歌的形式，给中学生们提供一种解决人生问题的办法，这对于这些年轻的孩子们来说些十分新鲜，而又简单实用。
四.海子 海子（1964-1989），原名查海生。
出版的诗集有《土地》（1990）、《海子、骆一禾作品集》（1991）、《海子的诗》（1995）、《海子诗全编》（1997）。
海子，原名查海生，1964年3月24日生于安徽省怀宁县高河查湾，在农村长大。
1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。
1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。
1989年3月26日在山海关卧轨自杀。
在诗人短暂的生命里，他保持了一颗圣洁的心。
他曾长期不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。
他凭着辉煌的才华、奇迹般的创造力、敏锐的直觉和广博的知识，在极端贫困、单调的生活环境里创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。
其主要作品有：长诗《但是水，水》、长诗《土地》、诗剧《太阳》（未完成）、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》（未完成）、话剧《弑》及约200首抒情短诗。
曾与西川合印过诗集《麦地之瓮》。
他曾于1986年获北京大学第一届艺术节五四文学大奖赛特别奖，于1988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖。
其部分作品被收入近20种诗歌选集，但其大部分作品尚待整理出版。
他认为，诗就是那把自由和沉默还给人类的东西。
（西川撰文）（注：2001年4月28日，海子与诗人郭路生（食指）共同获得第三届人民文学奖诗歌奖。
）海子的第一首诗是《亚洲铜》最后一首诗是《春天，十个海子》 根据海子死后一些诗人和作家发表的一些文章看，有人认为海子是死于精神分裂，有人认为他是江郎才尽，有人说海子的死是殉诗，有人说海子的死缘于城市和乡村的矛盾，甚至有人说海子的死是练气功走火入魔，这些说法反映了人们当时对海子之死的关注。
海子死后，关于海子诗歌的水平问题，也有过一些大大小小的争论，有人说他的诗是伟大的诗，有人说他的诗思维混乱，语言苍白，不值一读。
最近在某期书城杂志上就发表了某人一篇名叫《病句走大运》的文章，称自己是海子的大学同学，然后断章取义地找出若干句子，对海子的诗歌和文字水平提出质疑。
另外就是海子生前好友诗人西川的说法。
在朱大可先生的文章《先知之门》中，他认为海子的死“意味着海子从诗歌艺术向行动艺术的急速飞跃。
经过精心的天才策划，他在自杀中完成了其最纯粹的生命言说和最后的伟大诗篇，或者说，完成了他的死亡歌谣和死亡绝唱。
”从某个角度看，朱大可先生的论文似乎稍显得形而上了些，但是他的立论和论证是严谨的，所得出的结论也让许多人信服。
另一个值得重视的就是诗人西川。
有关海子之死，西川写过两篇文章。
一篇文章是《纪念》，做为海子的朋友，海子死后他又全面编辑过海子的诗歌作品，也许他的一些说法是最为可靠的。
另外一点就是，当由于海子的死引发了众多青年诗人的自杀事件（这里面包括另一位北大诗人戈麦和更为有名的顾城）之后，西川又写了《死亡后记》，较为客观地分析了海子自杀的几种原因，并提醒青年诗人不要仿效海子的行动，好好珍惜生命。
，这也表现了诗人西川的良好社会责任感。
海子的死引起了世人的震撼——平生落寞孤独的海子,死后引起了世人极大的注意。
在这样一个缺乏精神和价值尺度的时代 , 一个诗人自杀了 , 他迫使大家重新审视、认识诗歌与生命。
对诗人自杀的原因 ,人们有许多解释。
四川诗人钟鸣在其文章《中间地带》里 , 把海子说成是一个奔走于小城昌平和首都北京之间的人 , 认为海子在两个地方都找不到自己的家 ,因此便只好让自己在精神上处于一种中间地带。
上海评论家朱大可在其《宗教性诗人: 海子与骆一禾》一文中 ，赋予海子的死以崇高的仪典意义 ；于是海子成了一个英雄 , 成了20 世纪末中国诗坛为精神而献身的象征。
有人将海子与屈原、王国维、朱湘 , 甚至希尔维亚·普拉斯扯在一起。
美国学者奚密对海子之死的评价 ,是有一定道理的 :“是否这个雄心万丈的计划①损害了这位青年诗人的身心健康 ? 是否为了创造这篇超级史诗，他加给自己难以承受的压力 ? 是否孤独离群的生活所造成的极度抑郁令他无法继续其创作计划 ?是否, 如西川向笔者透露的 , 海子对‘天才早夭’的浪漫式的执迷使他陷于其中而最终实现了自己的顶言 ?”② 我还是比较赞同海子生前好友西川对海子自杀原因的看法。
四川在《死亡后记》③一文中对海子自杀原因进行了有说服力的考察 ,他认为,导致海子自杀的原因有如下几点:(1)自杀情结。
海子是一个有自杀情结的人 , 他曾于 1986年自杀未遂。
在海子的大量诗作中 ( 如发表于 1989年第一、二期《十月》上的《太阳·诗剧》和他至今未发表过的长诗《太阳·断头篇》等),也可以找到海子自杀的精神线索。
他在诗中反复、具体地谈到死亡——死亡与农业、死亡与泥土、死亡与天堂 , 以及鲜血、头盖骨、尸体等等。
甚至 ,海子还与其友人谈过自杀的方式。
海子在死亡意象、死亡幻像、死亡话题中沉浸太深了 , 这一切对海子形成了一种巨大的暗示,并使得他最终不可控制地朝自身的黑暗陷落。
(2)性格因素。
他纯洁、简单、偏执、倔强、敏感、爱干净 ,有时有点伤感，有时沉浸在痛苦之中不能自拔 ,对理想爱情执着。
（3）生活方式。
海子的生活相当封闭。
简单枯燥的生活害了海子,使他对人世间的温情和生之乐趣感受少了。
（4）荣誉问题。
和所有中国现当代诗人一样，海子面临着两方面的阻力。
一方面是社会中某些人对诗人的不信任 ,以及某些守旧文学对于先锋文学的抵抗。
这不是一个文学问题而是一个政治问题。
另一方面是受到压制的先锋文学界内部的互不信任、互不理解、互相排斥。
海子曾受过不少的诽谤和攻击。
（5）气功问题。
练气功练出了身体上的一些问题 ,出现幻听、幻觉等 , 影响了他的写作 ,破坏了他的心情，这对于一个视写作为自己生命的人来说 , 是一个灾难性的打击。
(6)自杀导火索。
海子的不如意的爱情生活或许是导致海子自杀的一个重要原因。
(7)写作方式与写作理想。
海子那一种燃烧自己青春激情方式的写作,或许是把他自己推进这个在写作与生活之间没有任何距离的黑洞里去的。
三、不死的海子 这颗彗星的陨落给人以震撼：它的陨落的时间，以及它的陨落的方式。
他的一生似乎只为了发光。
他把非常有限的生命浓缩了，让它在一个短暂的过程里，显示生命的全部辉煌。
生命在每一个人的身上表现都不相同。
有的生命比较漫长，这种生命的展示有如一串连续的镜头，是一种缓慢有节奏的展开。
我们如今纪念的这位诗人却不是，他似乎知道自己只能匆匆，他容不得如此和缓。
他的一生，是一种精华的集中展示。
它是彗星的陨落。
全部的过程都在燃烧，燃烧成一道发光的弧线。
燃烧，而后熄灭。
它的熄灭是猝然的，是惊雷和霹雳的闪爆! 因为在有限的时空里有着强烈的电闪般的燃烧，所以这颗星辰的陨落留给人们以久远的思念。
当然，在这思念背后，是对一种才华的敬意。
充满才华的诗人消失了，但人们依然思念这种才华的闪光。
不论采取任何一种方式，人的生命最终总要消失，而艺术的生命却因才华的闪光而得到延续。
这种延续的长度是与才华的积蕴成正比的。
这位诗人来自深厚而贫瘠的大地。
他和大地上的村庄、村庄周围绵延的麦地血肉相通。
他的一生都在用饱含汁液和水分的声音，呼唤这生长了谷物和生命的大地。
他关于土地和土地上的生命的歌唱，有着绵远而浩瀚的背景——那里闪耀着人类高贵心灵的光芒。
这位现代诗人是如此地心仪于那些古典的诗魂：屈原、但丁、莎士比亚……。
他宣称要接续那些伟大星辰创造的史诗传统。
这种宣称无疑是庄严而凝重的。
星辰在天空的燃烧和最后的消失是激动人心的。
那一道弧线是一个永恒的记忆，但却更像是一个悲痛的预告。
它预告着一种文化精神的终结。
从那以后，像这位诗人这样对于伟大史诗刻骨铭心地景仰、并以自己不懈的努力实践这种理想的境界，仿佛是随着那弧光的消失而消失了。
90年代似乎是一个拒绝的年代。
人们愈是想念这位诗人毕生的追求，就愈是因他的缺席而痛感某种近于绝望的匮乏。
诚然，作为过程，这诗人的一生过于短暂了。
他的才华来不及充分地展示便宣告结束是他的不幸。
但他以让人惊心动魄的短暂而赢得人们久远的怀念，而且，愈是久远这种怀念便愈是殷切，却非所有的诗人都能拥有的幸运。
这不能说与他的猝然消失无关，但却与这位诗人对于诗歌的贡献绝对有关。
他已成为一个诗歌时代的象征：他的诗歌理想，他营造的独特的系列意象，他对于中国诗歌的创造性贡献——他把古典精神和现代精神、本土文化和外来文化、乡土中国和都市文明作了成功的融合，以及他的敬业精神、他对于诗歌的虔敬。
海子以后，还有什么让人长久谈论并产生激情的话题
我们无疑是在满怀疑虑地期待着。
\ \ 和托尔斯泰的情感诗一起品，但你说联系，不知道你指的是哪方面
急需俄罗斯的著名诗歌<不是描写爱情的>
布罗茨基九月一天是二 雨泼了一整夜。
鸟儿全飞回了南方。
我多么孤又多么勇敢。
甚至没有目送它们远行。
寂寥的碧空被击碎。
雨幕遮起了它最后一点湛蓝。
我不需要南方。
——《献给奥古斯塔的新诗篇》片段 洗衣妇桥上，你和我伫立 如钟表的两条长臂在夜半时分 拥抱，紧接着别离，不是一天， 而是日复一日 ——《洗衣妇桥上》片段 普希金致大海再见吧，自由的原素
最后一次了，在我眼前你的蓝色的浪头翻滚起伏，你的骄傲的美闪烁壮观。
仿佛友人的忧郁的絮语，仿佛他别离一刻的招呼，最后一次了，我听着你的喧声呼唤，你的沉郁的吐诉。
我全心渴望的国度啊，大海
多么常常地，在你的岸上我静静地，迷惘地徘徊，苦思着我那珍爱的愿望。
啊，我多么爱听你的回声，那喑哑的声音，那深渊之歌，我爱听你黄昏时分的幽静，和你任性的脾气的发作
渔人的渺小的帆凭着你的喜怒无常的保护在两齿之间大胆地滑过，但你若汹涌起来，无法克服，成群的渔船就会覆没。
直到现在，我还不能离开这令我厌烦的凝固的石岸，我还没有热烈地拥抱你，大海
也没有让我的诗情的波澜随着你的山脊跑开
你在期待，呼唤……我却被缚住，我的心徒然想要挣脱开，是更强烈的感情把我迷住，于是我在岸边留下来……有什么可顾惜的
而今哪里能使我奔上坦荡的途径
在你的荒凉中，只有一件东西也许还激动我的心灵。
一面峭壁，一座光荣的坟墓……那里，种种伟大的回忆已在寒冷的梦里沉没，啊，是拿破仑熄灭在那里。
他已经在苦恼里长眠。
紧随着他，另一个天才象风暴之间驰过我们面前，啊，我们心灵的另一个主宰。
他去了，使自由在悲泣中
他把自己的桂 冠留给世上。
喧腾吧，为险恶的天时而汹涌，噢，大海
他曾经为你歌唱。
他是由你的精气塑成的，海啊，他是你的形象的反映；他象你似的深沉、有力、阴郁，他也倔强得和你一样。
世界空虚了……哦，海洋，现在你还能把我带到哪里
到处，人们的命运都是一样：哪里有幸福，必有教育或暴君看守得非常严密。
再见吧，大海
你壮观的美色将永远不会被我遗忘；我将久久地，久久地听着你在黄昏时分的轰响。
心里充满了你，我将要把你的山岩，你的海湾，你的光和影，你的浪花的喋喋，带到森林，带到寂静的荒原。
巴奇萨拉的喷泉(1821-1823)查良铮 译许多人和我一样，来看过这个喷泉；但是有些人死了，又有些人流散在远方。
——沙地基列坐在那里，目光幽黯，他的琥珀烟嘴冒着浓烟；卑微的臣僚鸦雀无声环绕着这威严的可汗。
宫廷里弥漫着一片寂静，所有的人都毕恭毕敬从可汗阴沉的脸膛看到了忧烦怒恼的征象。
但骄傲的帝王已不耐烦；摆了摆手，那一群臣僚便躬着身子，退出金殿。
他独自坐在宏大的殿里，这才比较自如地呼吸，他的严峻的前额，也才更清楚地表现内心的激动，这有如海湾明镜似的水波映照着团团狂暴的乌云。
是什么鼓动着那高傲的心
什么思想在他脑海里盘旋
是不是又要对俄罗斯战争
还是要把法令传到波兰
是心里燃烧着血海的冤仇
还是在大军里发现了叛谋
难道他忧惧深山里的好汉
或是热那亚的诡计多端
不是的。
战场上的光荣他已经厌烦；那威武的手臂他已经疲倦。
他的思想已经和战争毫无关系。
难道是另外一种叛乱由罪恶的曲径向后宫潜入，难道宫闱里幽闭的嫔妃有谁把心许给了邪教徒
不是的。
基列怯懦的妻妾连这么想想都没有胆量；她们受着严密而冷酷的监督，像花朵，在悒郁的寂静里开放；她们在枯索无聊的岁月中从不知道什么是偷情。
她们的美貌已被安全地关进了牢狱的阴影，就好象是阿拉伯的花朵在玻璃暖房里寄生。
她们一天天将岁月消磨——呵，悒郁的岁月，无尽无休，而看着自己的青春和爱情不知不觉地随着流走。
对于她们，每天都那么单调，每一刻钟都那么迟缓。
在后宫里，生活异常懒散，它很少闪过欢笑的颜色。
年青的嫔妃无精打采，便想些方法排遣胸怀，不是更换华丽的衣服，便是玩些游戏，谈谈闲天，或者成群结队地款步在喧响的流泉旁边，高临那清澈见底的水流，漫游于茂密的枫树荫间。
凶狠的太监跟在当中，想要躲开他万万不能；他的监督的耳朵和目光时时都盯在她们身上。
就靠着他的不懈的努力建立起永恒不变的秩序。
可汗的意志是他唯一的法典；就连可兰经神圣的教言，也没有如此严格地尊行。
他从不希望别人的垂青，像一具木偶，他承受着人们的嘲笑，指责，憎恶，还有不逊的戏谑的凌辱，还有轻蔑，恳求，轻轻的叹息，畏惧的神色，气愤的怨诉。
他很熟谙女人的性格；无论是你故意或者无意，狡猾的他都一一洞悉温柔的眼色，含泪无言的谴责，早已引不起他的同情，因为这一切他已不再相信。
在暑天，年青的宫妃披散着轻柔的鬈发，在泉里沐浴，她们让那泉水的清波流泻下姣好诱人的躯体，而他，这个监守人，寸步不离看她们笑闹；对着这一群赤体的美人，毫不动心。
在夜晚，他常常趁着幽暗，轻踮着脚尖在宫里巡行；他 那牡 踩着地毡，推开轻便的门，溜进卧房，然后走过一张张卧床；他要查看这些昏睡的嫔妃做着什么旖旎的美梦，有什么呓语可以偷听；凡是喘息，叹息，哪怕最轻的颤动，他都深切地注意；只要谁在梦中，唤着外人的名字，或者对知心的女友略微吐露了罪孽的思想，那她就算触着了霉头
但基列的心里为什么忧烦
他手中的烟袋早已灰暗；太监在门旁静候着命令，动也不动，连出气都不敢。
沉思的可汗从座位起立，门儿大开，他默默无言地向不久以前还受宠的那些嫔妃的禁宫里走去。
她们正坐在光滑的绒毡上环绕着一座飞溅的喷泉，一面在一起彼此笑谑，一面无心地等待可汗。
她们充满了稚气的喜悦看着鱼儿在澄澈的水中，在大理石的池底往来游泳。
有人故意把黄金的耳环掉在水里，和鱼儿作伴。
这时候，清凉芬芳的果汁已由女奴们依次传递，而突然，整个的内廷响起了清脆美妙的歌声。
年青的郡主玛丽亚还是刚刚在异邦居留，在故国，她的花一般的容貌也没有争妍很久。
她愉悦着父亲的晚年，他为她感到骄傲和安慰。
凡是她的话无不听从，女儿的心意是父亲的法典。
老人的心里只有一桩事情：但愿爱女终身的命运能象春日一样明朗；他愿意：即使片刻的悲伤也别在她心间投下阴影；他希望她甚至在出嫁以后也不断想起少女的青春，想起快乐的日子，那么甜蜜，像一场春梦飞快地逝去。
呵，她的一切是多么迷人：安静的性格，活泼而柔和的举止，倦慵而浅绿的眼睛。
这美好的自然的赋与她更给添上艺术的装饰：在家中的宴会上，她常常弹奏一曲，使座客神往。
多少权贵和富豪，一群群都曾跑来向玛丽亚求婚，多少青年为她在暗中神伤。
然而在她平静的心坎她还不懂什么是爱情，只知在家门里，和一群女伴嬉笑，游玩，度过无忧的光阴。
但是才多久
鞑靼的铁骑像流水似地涌进了波兰：转眼间，就是谷仓的火也不曾这样迅速地蔓延。
原是一片锦绣的山河给战争摧毁得破碎零落；太平的欢乐不见了，树林和村庄一片凄凉，高大的王府也已空旷，玛丽亚的闺房寂然无声……在家祠里，那威武的祖先还在作着寒冷的梦，但新的坟墓，悬着冠冕和纹章，又添在他们旁边……父亲安息了，女儿已被俘，刻薄的强人承继了王府，整个河山到处荒凉，在重轭之下忍受着屈辱。
俄罗斯歌曲卡秋沙表达的是什么意思
这首歌，描绘的是斯春地时的美丽景色和一个名叫喀秋姑娘对离家在外的情思念。
这当然是一首爱情歌曲。
这首歌曲，没有一般情歌的委婉、缠绵，而是节奏明快、简捷，旋律朴实、流畅，因而多年来被广泛传唱，深受欢迎。
就是姑娘等情郎的歌，应该是男的打战去了
歌词是这样的：正当梨花开遍了天涯河上飘着柔漫的轻纱喀秋莎站在竣峭的岸上歌声好像明媚的春光姑娘唱着美妙的歌曲她在歌唱草原的雄鹰她在歌唱心爱的人儿她还藏着爱人的书信啊这歌声姑娘的歌声跟着光明的太阳飞去吧去向远方边疆的战士把喀秋莎的问候传达驻守边疆年轻的战士心中怀念遥远的姑娘勇敢战斗保卫祖国喀秋莎爱情永远属于他
有谁知道俄罗斯神话
我只知道其中光明神好像叫斯维亚，黑暗军神叫波列冬
主神战神斯文托维特，雷神佩伦。
斯文托维特在波罗的海沿岸斯拉夫人心中是最高神——神上神，他被描绘成四头或四脸，骑白马，手持剑与矛，身后随有300兵马；古代斯拉夫军人作战前要祭祀此神以求庇护。
他同时也是保佑富足的神。
雷神兼勇士保护神佩论在天上驾车用带火的箭射杀恶魔，所以才有雷鸣电闪。
他后来成为罗斯的大公神。
另外有些神是东斯拉夫部落供奉的。
天神兼天火神叫斯瓦罗格，他有两个儿子，一个是地火神斯瓦罗日奇，一个是太阳神兼天火神达日博格。
另一太阳神是霍尔斯。
风神斯特里博格不但能造成和软的微风，而且能造成令人恐怖的风暴。
韦列斯最初也是战神，后来逐渐变作了保护畜牧业和农业的神，再后来又兼做了歌者的保护神。
亚里洛是司男性生殖能力的神，也是春神。
大神佩伦（Perun）：雷电之神，同时也司战争和锻炼，象征物为鸢尾花、马、鹰、橡树等，形象为一个有着铜头的壮健男子，坐在由公羊牵拉的二轮战车上，手持斧头或铁锤。
斧头抛出后可以自动飞回。
在基督化时期，他被转化为圣徒“雷电的以利亚”。
维列斯（Veles）：大地、水和冥界之神。
他与佩龙作对。
形象为一条巨蛇，或者半人半蛇，生有牛角和长须。
在基督化时期，他被转化为圣徒弗拉西奥斯。
男神贝洛伯格（Belobog）：名字意为“白神”，光明与太阳之神。
切尔纳伯格（Chernobog）：名字意为“黑神”，黑暗与悲哀之神，与白神是对立的。
戴伯格（Dajbog）：东、西、南斯拉夫民族所共同崇拜的太阳神，也可能是一个传说的英雄人物被神化。
朱瑟伯格（Juthrbog）：温德族（古德国的一个斯拉夫民族）传说中的月亮之神。
谢伯格（Siebog）：爱情与婚姻之神。
赫尔斯（Hors）：冬天的太阳神。
斯拉夫人相信，赫尔斯代表虚弱和年老的太阳，他被“黑神”打败而死去，但会在冬至这一天复活成为新的神Koleda（意为“圣诞节”）。
亚利洛（Jarilo）：繁衍、植物生长、战争与丰收之神。
斯特利伯格（Stribog）：风与大气天空之神。
珀达伽（Podaga）：气候与渔猎种植之神。
斯瓦洛格（Svarog）：火神。
珀列维特（Porewit）：山林之神，通常以长胡子男人或公山羊形象。
有时会长着鹿角或巨大的生殖器。
他是在森林行进者的保护神。
他有一个姐妹，也是他的妻子Borana。
基督化时期将其与撒旦等同。
斯玛格尔（Simargl）：有可能是种子之神。
传说其为西徐亚人的先祖，形象为生翼的狗。
菲林斯（Flins）：温德族传说中的死神。
贝尔斯特科（Berstuk）：温德族传说中，森林的恶神。
马洛维特（Marowit）：温德族传说中的恶梦之神。
女神西丝拉伯格（Cislobog\\\/Zislbog）：月亮女神。
西瓦（Sieba\\\/Siva）：爱情、美丽、繁衍的女神。
谢伯格之妻。
狄瓦娜（Dziewona）：狩猎女神，也是处女神。
出现在记录的时间明显晚于其他神，可能是从罗马神话的狄安娜演化而来的。
韦丝娜（Vesna）：青春与春天的女神。
拉达\\\/拉多（Lada\\\/Lado）：和谐女神。
出现在记录的时间明显晚于其他神，可能是从希腊神话的勒达（与宙斯化身的天鹅产下双胞胎的美女）演化而来的。
战神特里格拉夫（Triglav）：名字意为“三张脸”，战神。
初期他被认为是三位战神的合称—— 斯瓦洛格、佩伦和戴伯格。
后来戴伯格的位置被斯维托维德（Svetovid）代替。
普遍形象是一位三头神，蒙着金眼罩，或者一个长着三个山羊头的男子。
他的三个头代表了天空、大地和冥界，蒙着眼睛表示不让他看到人类的罪恶，因其眼睛有巨大杀伤力。
斯洛文尼亚最高峰特里格拉夫山即是以其命名。
此外还有树精，美人鱼，独角兽，蛇女，火龙等生物，当然还有巫女波卢德尼查，宅神多莫沃依，恶神比奥斯，魔鬼丘尔特这些小神祇【你说的波列多其实应该是这个人】魔法神札尼尔查（Zirnitra）：魔法之神。
掌管魔法之神，形态为一条黑龙。
为一切魔法的源泉。
