古诗词到底可以给我们带来些什么
背诗——以诗揽情。
文字是有温度的，文字是可以催生情愫的。
诗词当然也属于文字的范畴，它所表达的情感相对于其它文学作品来说，来的更迅猛、更服帖，三五句可以催人雨下，八九字可以掬以笑脸。
诸如，诗经的绵柔，离骚的悲愤，陶公的悠然，李白的浪漫，杜甫的现实，苏轼的豪放，柳永的婉约，等等，无一不是情的展现。
那么，我们要走近诗词，就要让诗词走入我们的心中，在脑海中去记忆它。
无疑，背，是能够长久记忆的最好选择。
背一首不行，两三首也不行，要想“一览众山小”非多背不可，要想“不尽长江滚滚来”也需多背不可；要想“更上一层楼”需多背不可，要想“千金散尽还复来”还需多背不可。
可以说，背得越多，你所拥有的也就越多，你所收揽的也就越多。
悟诗——以诗表情。
悟，感悟，感动或者受感动而醒悟、觉悟。
领略诗词之美，背不是目的，关键是悟。
我们对诗词理解的透彻不透彻，对作者创作时的心情理解的透彻不透彻，关键也是悟。
悟得透了，才能明白，诗词所表达的情感。
也只有这样，面对祖国的大好河山，让“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”阅尽江南美景，让“千里冰封，万里雪飘”赏遍北国风光；让 “春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”的春天胜若珠宝，让“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”的夏天余音绕梁，让“明月松间照，清泉石上流”的秋天清幽甜美，让“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的冬天漫天雪飞。
面对爱情，如果说“青青子衿，悠悠我心”是女神对帅锅的思盼，则“窈窕淑女，君子好逑”是帅锅对女神的渴眷；如果说“思君如流水，何有穷已时”让爱绵绵不绝，则“我断不思量，你莫思量我”让爱戛然而止……当然，诗词中咏物的、言志的、叙事的、绘景的随处可见，在此就不一一枚举。
所有的这些，都需要我们用心去感悟、去领悟，方能明白诗词所表现的情感。
诵诗——以诗传情。
诵，读之意，诵和读是不分家的。
如果真要说诵和读的区别，窃以为，读就是读，而诵则是有感情的读。
语文课堂上，我们经常要求学校要求学生有感情地朗读课文；在某些活动中，我们都说是举行诗词朗诵比赛，仍少有人说是朗读比赛。
因此来说，诵诗，相对于读诗来说，更能体味诗词所表达的情感。
一位优秀的诵读者，通过其诵读，能让诗词的情感在诵读的过程中表现的淋漓尽致，既可以让听诵者潸然泪下，也可以让听诵者豪情满怀。
不得不说，诵诗，是传递诗词情感的一种非常好的表达方式。
前段时间，在我市（新郑）举行的“听见·居易故里”音乐诗会上，瞿弦和、弥亚牛、于同云、连续、张彭、毛利国等大家诵读的白居易的《长恨歌》《琵琶行》《卖炭翁》《赋得古原草送别》《大林寺桃花》《钱塘湖春行》《长相思》《夜雨》《暮江吟》《望月有感》《花非花》等作品，给人的绝对是心灵的震撼。
吟诗——以诗达情。
吟，就是唱，吟和唱往往是连在一起的。
在古代，诗歌的传递，就是唱出来的，如同现在的流行歌曲一样，哪首歌能引起更多人的共鸣，哪首歌就能得到很好地传唱。
不论是田间地头，亦或是市井街巷，在那个精神文化活动不是十分普及的年代，吟诗，无疑是很好的一种表达方式。
“学会唐诗三百首，不会作诗也会吟”中的“吟”说的就是唱。
我们应该感谢我们的先民们，是他们一代又一代的吟唱，让我国的诗词得到了更好的传承，大火烧不断，战争撕不烂。
今年春节期间，央视黄金时间热播的“经典咏流传”之所以这么火，被播出了一遍一遍又一遍，就在于诗词之美，在吟唱、在咏唱中得到了全新的呈现，这不仅仅是国人对传统文化的一种追求，更是对传统文化的一种全新认知。
谷建芬老人的《新学堂歌》更是在全北京市中小学校推广。
虽说我个人五音不全，但我能听出那优美的传唱带来的豪迈与幽隽。
我想，吟诗，就是要借诗词释放自己的情绪和情感，大胆、大声地唱出来。
书诗——以诗展情。
书，即书写。
不得不说，古老的方块字，不仅仅是国人的瑰宝，更是全世界华人的瑰宝。
它不仅仅传承着古老的东方文明，更展现着东方语言之美。
而以诗词为内容的书法作品，更是将诗词的静之美跃于纸上。
当书法与诗词相结合的时候，这完全应该称得上艺术品。
不仅仅是学生，还有我们，我们当代所有的国人，尤其是我们当教师的，都应该好好地写写中国字，有机会时，也适时地来幅自己的诗词书法“作品”（在此，我勉强称之为“作品”），抒发一下个人的情怀。
（写这一段，我都可脸红，原因不解释）写诗——以诗言情。
古人可以用诗词表达自己的情感，我们当然也可以。
以诗词的方式，描述一下自己的所见所得，抒发一下自己的情感，当然是没有问题的。
我们可以写成记叙文，可以写成散文，可以写成小说，当然，也可以写成诗词。
不妨，海边观日出时，来句“红日平海生，跃然水上轻”；登山时，来句“吾本欲登顶，奈何膝有声”；夏日的雨后，来句“夏日多寂寥，雨后蝉音绕”；陪爱人轧马路时，来句“牵手共渡步，艳煞独行人”；共同晚餐时，来句“由来佳人瘦，晚来食稀粥”……
结合中国古代诗歌谈谈意境说
独享园林快乐，且有好诗流传的历史人物和古代园林并不多。
宋朝开封附近的：送和表妹唐婉的《钗头凤》中的“满园春色宫墙柳”，既是写园林的，身”在园中，无心观景，备受“一怀愁绪，几年离索”的情感折磨。
急者恐是“学子”或“情种”为了应人、应试而急吧
园林诗是闲情逸致的东西，若如此打点真是糟蹋了
可以告知更多，更可为之解析，岂是解急，实同救命。
不敢妄称专家，起码是行家。
对悬赏分不只是为何物
但却深知“园林诗”给人带来的享受
这方面要首推康熙和乾隆祖孙两为皇帝，建造了旷世名园“颐和园”和“圆明园”，那诗呀写得真是精彩绝伦。
提示过了，自己找吧。
要么就屈尊拜师吧
别太难过了，先送你两句吧：“层楼雅号画中游，四面远窗万景受。
只有昆明湖空阔，烟波几点下闲鸥”。
这是乾隆的手笔，意境自己想好吗
我心已随诗境俱老，难道不可为师
不是与园林有特殊的难解情缘，是难明此理的。
中国古代名言,诗句共100个 ,
1.天行健，君子以自强不息。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
3．见善如不及，见不善如探汤。
4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
5．君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
7．己所不欲，勿施于人。
8．当仁，不让于师9．君子欲讷于言而敏于行。
10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
11．君子藏器于身，待时而动 12．满招损，谦受益。
13．人不知而不愠，不亦君子乎
14．言必信 ，行必果。
—— 15．毋意，毋必，毋固，毋我。
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
17．君子求诸己，小人求诸人。
—— 18．君子坦荡荡，小人长戚戚。
19．不怨天，不尤人。
20．不迁怒，不贰过 21．小不忍，则乱大谋。
22．小人之过也必文。
23．过而不改，是谓过矣。
24．君子务本，本立而道生。
25．君子耻其言而过其行。
26．三思而后行。
27．多行不义必自毙。
28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。
29．不以一眚掩大德。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。
31．知耻近乎勇。
32．以五十步笑百步。
33．君子莫大乎与人为善。
——《孟子》 译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
34．人皆可以为尧舜。
——《孟子》 译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
——《韩非子》 译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
36．言之者无罪，闻之者足以戒。
——《诗序》 译：提出批评意见的人，是没有罪过的。
听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
——明代谚语 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
39．千经万典，孝悌为先。
——《增广贤文》 译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
41.学而不思则罔，思而不学则殆。
—— 译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。
42.知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语》 译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。
43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈 译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。
太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。
任性、马虎、随便只会导致失败。
44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。
——明·朱熹 译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
45.学而不厌，诲人不倦。
——《论语》 译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。
46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
——《荀子·劝学》 译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
47.欲穷千里目，更上一层楼。
——唐·王之涣《登颧雀楼》 译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。
想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。
48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。
——《警世通言》 译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》 译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。
50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——《劝学》 译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。
51.知不足者好学，耻下问者自满。
——林逋《省心录》 译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。
52.学不可以已。
——《荀子》 译：学习是不可以停止的。
53.学而时习之，不亦悦乎
——《论语》 译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗
54.温故而知新，可以为师矣。
——《论语》 译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。
55.读书破万卷，下笔如有神。
——唐·杜甫 译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。
56.少壮不努力，老大徒伤悲。
——《汉乐府·长歌行》 译：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。
57.读书百遍，其义自见。
——《三国志》 译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。
58.学而不化，非学也。
——宋·杨万里 译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。
59.好学而不贰。
——《左传》 译：爱好学习但不三心二意。
60.学如不及，犹恐失之。
——.《论语·秦伯》 译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。
61.人而不学，其犹正墙面而立。
——《尚书》 译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
62、知而好问，然后能才。
——《荀子》 译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。
63、学之广在于不倦，不倦在于固志。
——晋·葛洪 译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。
64.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
——黄睎 译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。
65.博观而约取，厚积而薄发。
——宋·苏轼 译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。
66.差之毫厘，谬以千里。
——宋·陆九渊 译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。
67.盛年不重来，一日难再晨。
——晋·陶渊明 译：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊
） 68、言之无文，行而不远。
——《左传》 译：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么欣赏的人就不会很多，难以传播千古。
69.人之为学，不可自小，又不可自大。
——顾炎武 译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。
70.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
—— 译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。
71.书到用时方恨少，事非经过不知难。
——陈廷焯 译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。
72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。
——《省世格言》 译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。
73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——《增广贤文》 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。
74.学如逆水行舟，不进则退。
——《增广贤文》 译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。
75.吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子》 译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。
76.天下兴亡，匹夫有责。
——明·顾炎武 译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。
77.生于忧患，死于安乐。
——孟子 译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。
相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。
78.位卑未敢忘忧国。
——陆游《病起书怀》 译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。
79.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——宋·文天祥《过零丁洋》 译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧
80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。
知缘斋主人 81.小来思报国，不是爱封侯。
——唐·岑参《关人赴安西》 译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。
） 82.有益国家之事虽死弗避。
——明·吕坤《呻吟语·卷上》 译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避。
83.一寸山河一寸金。
——金·左企弓语 译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。
84.欲安其家，必先安于国。
——武则天 译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。
85.捐躯赴国难，视死忽如归。
——三国·曹植《白马篇》 译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。
86.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
——明·顾宪成 译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。
87.生当作人杰，死亦为鬼雄。
——宋·李清照《夏日绝句》 译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。
88.利于国者爱之，害于国者恶之。
——《晏子春秋》 译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。
89.读书本意在元元。
——宋·陆游 译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。
90.时穷节乃现，一一垂丹青。
——宋·文天祥 译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。
知缘斋主人 91.哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经》 译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊
他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊
92.报国之心，死而后已。
——宋·苏轼 译：报效祖国的志向到死都不会变。
93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
——三国·曹植《求自诚表》 译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。
94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
——汉·陈蕃语 译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《庄子》 译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》 译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。
97.见侮而不斗，辱也。
——《公孙龙子》 译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。
98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
——《后汉书》 译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。
99.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——汉·司马迁《史记》 译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。
知缘斋主人 100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
101.有朋自远方来，不亦说乎。
102.鱼和熊掌不可兼得。
103.唯女子与小人难养也。
104.好读书不好读书，好读书不好读书。
105.子不教，父之过。
106.子不学，师之惰。
107.玉不琢，不成器。
108.人不学，不知义。
109.人之初，性本善。
110。
性相近，习相远。
111.苟不教，性乃迁。
112.融三岁，能让梨。
113.桃李无言，下自成蹊。
114.车到山前必有路，船到桥头自然直。
115.善有善报，恶有恶报。
116.弟子不必不如师，师不必强于弟子。
117.青出于蓝而胜于蓝。
118.木受绳则直，金就砺则利。
119.三个臭皮匠顶个诸葛亮。
1.床前明月光，疑是地上霜。
2。
举头望明月，低头思故乡。
3.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
4.离离原上草，一岁一枯荣。
5.野火烧不尽，春风吹又生。
6.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
7.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
8.君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复还。
9.大漠孤烟直，长河落日圆。
10.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
11.国破山河在，城春草木深。
12.白头搔更短，浑欲不胜簪。
13.感时花溅泪，恨别鸟惊心。
14.烽火连三月，家书抵万金。
15.天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
16.飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
17。
夜来风雨声，花落知多少。
18.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
19.宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。
20。
遥知不是雪，唯有暗香来。
21.落红不是无情物，化作春泥更护花。
22.莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
23.山穷水复疑无路，柳暗花明又一村。
24.山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
25。
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
26.横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
27.松下问童子，言师采药去。
28.不知庐山真面貌，只缘身在此山中。
29.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
30.少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。
31.少壮不努力，老大徒伤悲。
32.大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
33.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
34.千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
35.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
36.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
37.窈窕淑女，君子好逑。
38.夕阳无限好，只是近黄昏。
39.方宅十余亩，草屋八九间。
40.狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
41.榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
42。
户庭无尘杂，居室有余闲。
43.商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
44.要问其中谁最多，江州司马青衫湿。
45.老大嫁作商人妇，商人重利轻别离。
46.暧暧远人村，依依墟里烟。
古代风的句子
1.很多我们以辈子都不会忘事情，就在我们念念不忘的日子里，被我们遗忘了 。
2.我我不是一个很好的记录者，但我比任何人都喜欢回首自己来时的路，我不但的回首，伫足，然手 时光仍下我轰轰烈烈的向前奔去。
3.你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋 4.如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂.可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉. 5.那些刻在椅子背后的爱情，会不会像水泥上的花朵，开出没有风的，寂寞的森林 6.在这个忧伤而明媚的三月，我从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉，穿过时隐时现的悲喜 和无常。
7.你笑一次，我就可以高兴好几天；可看你哭一次，我就难过了好几年。
8.那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。
9.寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人，于是我总是意犹未尽地想起你 在每个星光陨 落的晚上一遍一遍数我的寂寞 10.每当我看天的时候 我就不喜欢再说话 每当我说话的时候 我却不敢再看天 11.我每天都在数着你的笑，可是你连笑的时候，都好寂寞。
他们说你的笑容，又漂亮又落拓。
12.我生命里的温暖就那么多，我全部给了你，但是你离开了我，你叫我以后怎么再对别人笑 13.曾经也有一个笑容出现在我的生命里，可是最后还是如雾般消散，而那个笑容，就成为我心中深深埋 藏的一条湍急河流，无法泅渡，那河流的声音，就成为我每日每夜绝望的歌唱。
14.凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同 泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤````` 15.风吹起如花般破碎的流年，而你的笑容摇晃摇晃，成为我命途中最美的点缀，看天，看雪，看季节深 深的暗影。
16.一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费 尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。
17.躲在某一时间，想念一段时光的掌纹；躲在某一地点，想念一个站在来路也站在去路的，让我牵挂的 人。
18.牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路 。
19.假如有一天我们不在一起了，也要像在一起一样。
20.有些事情还没讲完那就算了吧.每个人都是一个国王,在自己的世界里纵横跋扈,你不要听我的,但你也 不要让我听你的. 21.我忘了哪年哪月的哪一日 我在哪面墙上刻下一张脸 一张微笑着 忧伤着 凝望我的脸 我们微笑着说 我们 停留在 时光的 原处 其实 早已被洪流 无声地 卷走 22.有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起 他时的那种感受，是永远都不会改变的 23.那些以前说着永不分离的人，早已经散落在天涯了。
24.原来和文字沾上边的孩子从来都是不快乐的，他们的快乐象贪玩的小孩，游荡到天光，游荡到天光却 还不肯回来 25.你永远也看不到我最寂寞时候的样子，因为只有你不在我身边的时候，我才最寂寞。
26.歌声形成的空间,任凭年华来去自由,所以依然保护着的人的容颜不曾改和一场庞大而没有落幕的恨. 27.总有一天我会从你身边默默地走开,不带任何声响.我错过了很多,我总是一个人难过. 28.我就像现在一样看着你微笑,沉默,得意,失落,于是我跟着你开心也跟着你难过,只是我一直站在现在而 你却永远停留过去. 29.如果我们都是孩子,就可以留在时光的原地,坐在一起一边听那些永不老去的故事一边慢慢皓首. 30.我忘记了哪年哪月的哪一天 我在哪面墙上刻下了一张脸 一张微笑着 忧伤着 凝望着我的脸 那些 刻在椅背后的爱情 会不会像水泥地上的花朵 开出地老天荒的 没有风的森林 31.不是每一次努力都会有收获，但是，每一次收获都必须努力，这是一个不公平的不可逆转的命题 。
32.当你真正爱一样东西的时候你就会发现语言多么的脆弱和无力。
文字与感觉永远有隔阂 。
33.遗忘 是我们不可更改的宿命所有的一切都像是没有对齐的图纸 从前的一切回不到过去 就这样慢慢延伸 一点一点的错开来。
也许 错开了的东西 我们真的应该遗忘了 34.什么叫快乐
就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。
35.坚硬的城市里没有柔软的爱情 生活不是林黛玉，不会因为忧伤而风情万种 人永远看不破的镜花水月，不过我指间烟云 世间千年如我一瞬 36.记忆想是倒在掌心的水 不论你摊开还是紧握 终究还是会从指缝中 一滴一滴 流淌干净。
37.谁是谁生命中的过客,谁是谁生命的转轮,前世的尘,今世的风,无穷无尽的哀伤的精魂. 我回过头去看自己成长的道路，一天一天地观望，我站在路边上，双手插在风衣的兜里看到无数的人 群从我身边面无表情地走过，偶尔有人停下来对我微笑，灿若桃花。
我知道这些停留下来的人终究会 成为我生命中的温暖，看到他们，我会想起不离不弃。
38.这个城市没有草长莺飞的传说,它永远活在现实里面,快速的鼓点,匆忙的身影,麻木的眼神,虚假的笑容 ,而我正在被同化 39.那些我们以为永远不会忘记的事情,就在我们念念不忘的过程里,被我们忘记了 总有一天都会面目全非,时光没有教会我任何东西,却教会了我不要轻易去相信神话 40.风空空洞洞地吹过。
一年又这么过去。
而来年，还要这么过去。
我不知道是安稳的背后隐藏着沮丧， 还是沮丧里终归有安稳。
只是我们，无法找到。
41.离去，让事情变得简单，人们变得善良，像个孩子一样，我们重新开始。
42.一只野兽受了伤，它可以自己跑到一个山洞躲起来，然后自己舔舔伤口，自己坚持，可是一旦被嘘寒 问暖，它就受不了 43.伤口就像我一样，是个倔强的孩子，不肯愈合，因为内心是温暖潮湿的地方，适合任何东西生长。
44.因为我知道你是个容易担心的小孩，所以我将线交你手中却也不敢飞得太远。
不管我随着风飞翔到云 间我都希望你能看见，就算我偶尔会贪玩了迷了路也知道你在等我 45.我不喜欢说话却每天说最多的话，我不喜欢笑却总笑个不停，身边的每个人都说我的生活好快乐，于 是我也就认为自己真的快乐。
可是为什么我会在一大群朋友中突然地就沉默，为什么在人群中看到个 相似的背影就难过，看见秋天树木疯狂地掉叶子我就忘记了说话，看见天色渐晚路上暖黄色的灯火就 忘记了自己原来的方向... 46.青春是一道明媚的忧伤~~~~ 我没哭,可是眼泪流下来了~~~ 47.我希望有一天可以和你背上行囊,看没有看过的山,走没有走过的水,挥霍没有挥霍完的青春,纪念无法 纪念的纪念~~~~ 青春是一滩水,无论是摊开还是紧握,都无法从指缝中淌过单薄的年华~~~~ 48.我突然就觉得自己像个华丽的木偶,演尽了所有的悲欢离合,可是背上总是有无数闪亮的银色丝线,操纵 我的哪怕一举手一投足. 49.记忆想腐烂的叶子，那些清新那些嫩绿早已埋葬在时间刻度的前段，惟有铺天盖地的腐烂气味留在时 间刻度的尾部。
当我倔强地独自背上行囊开始我全新的路程，我知道，只要仅有的几个朋友站在我身后凝望。
他们的 眼神像落日一样苍茫而深远，让我觉得沉重。
不过，当我们决定了孤独地上路，一切的诅咒一切的背叛都丢在身后，我们可以倔强地微笑，难过地 哭泣，可是依然把脚步继续铿锵。
《梦里花落知多少》 50.总是被优美的汉字组成的篇章所吸引,一遍遍的读,始终觉得汉字是最美的语言但不是最好听的文字 51.那些发生在1999的事情 像是退色的电影 荒草被时间无尽地焚烧而过 剩下曾经照片里清瘦的男孩 和 悲伤的女孩 没人记得 也没人会问 他们何时走的 他们何时再来 一月.迷藏 那些年代 淹没在人海 曾 经唱过的歌 有几首剩下来 我们站在 汹涌的人海 有多少还在开 52.曾经以为念念不忘的东西，总有一天会变得面目全非。
时光没有教会我们任何东西，却教会了我不要轻易地去相信一个神话；而神话最让人膜拜的地方就在 于它的不可信
53.灯影浆声里 天犹寒 水犹寒 梦中丝竹轻唱 楼外楼 山外山 楼山之外人未还 人未还 雁字回首 早过忘川 抚琴之人泪满衫 萧萧扬花落满肩 落满肩 笛声寒 窗影残 烟波桨声里 何处是江南 54.终于相信时光倒转只不过是个美丽的神话,骗骗小孩子的,但是如果可以的话,请再编一个故事骗骗我 ，好吗? 释迦侔尼脸上的表情永远是慈悲,可千山万水五行三界却还是逃不过一个空 55.快乐和幸福那么相似,可是快乐就是幸福吗? 56.你给我一滴眼泪，我就看见了你心中全部的海洋 一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈 一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里 寻一夥相识，他一会咱一会 那一般相知，吹一会唱一会 57.其实一切早已经沧海桑田勒 我像是一只躲在壳裏长眠的鹦鹉
求几首关于鸟的诗,古代的现代的皆可,再求几篇与鸟有关的散文,谢谢了
《清晨的鸟》及其鉴赏 清晨的鸟——李尚朝 梦中的花,一朵、两朵、三朵 开在临窗的禀微中,喊我 越过藤桥的那一朵 衣着华丽,歌声清越 暗合时令地开放,檐前 晶莹的露珠就扑簇簇地朝下落 这些清香的雨前,三三两两 轻盈地攀上高枝 在风中翻动裙裾 小心地议论我今日的气色 她们平平仄仄的步子 在明朗的地方落下寓言 我就听见佩环的击打声向我袭来 让迷恋气节与风骨的居人 惊喜莫名,精神抖擞 并深刻地悟出 这当是折叠思维的时候 鉴赏： 美是不可拒绝的，也是每个人都渴望的，同时又需要在生活中去发现。
“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
”这句话一点不错，只要有了一双发现美的眼睛，美也就无处不在，《清晨的鸟》就是日常生活中极其平常的东西被诗人发现并得到了欣赏、带来感动的过程。
诗人把这种欣赏过程形诸笔端，给读者带来第二次审美享受。
清晨，诗人从梦中醒来，还带着梦的余韵，听见鸟的叫声，睁开眼，看见几只鸟在临窗的阳光中，诗人觉得那是“梦中的花，一朵，两朵，三朵”，特别传神的是，那些像花一般的小鸟还在“临窗的熹微中喊我”。
继续看下去，有一只鸟飞过藤桥，这只鸟更加惹人喜爱，它“衣着华丽，歌声清越”，仿佛一位美少女站在清晨的微岚之中，透过晨晖，“暗合时令地开放”，而且，她的开放，让“檐前晶莹的露珠就扑簌簌地朝下落”，这种审美上的心理逻辑联系，把美感传达得淋漓尽致。
诗的第二节更深一层，从上一节的对“鸟的欣赏”过渡到“鸟对‘我’的议论”，相互欣赏，达成美的交流。
这些鸟在诗人眼中进一步变化，好象“清香的雨前（一种茶）”，“三三两两”如少女一般“轻盈地攀上高枝\\\/在风中翻动裙裾”，这样美仑美奂的的少女不仅仅是自我展示，从她们的语言，诗人还听出那种少女的玩皮与羞怯，她们“小心地议论我今日的气色”，这样的情境不得不让人想入非非，让人产生幻觉：鸟儿们的鸣叫与“平平仄仄的步子”使诗人“听见佩环的击打声向我袭来”，诗人是迷恋“气节”与“风骨”的人，这样的情景换了任何人，也会“惊喜莫名，精神抖搂”，作为一个会欣赏美，享受美的人，正如诗人说的一样，“当是折叠思维的时候”，折叠思维，把思想收起来，不做任何思考，把身心放松，融入到美的氛围之中，这真是高明。
有着这样对待美的方式与心境，生活也不愁不美好了。
—————————————————————————————————— 《飞鸟》及其鉴赏 飞鸟——李尚朝 飞在窗前，飞在林间 飞在一个上午的柳烟之中 飞鸟，把我带到澄明的神谕之下 飞鸟，是你在飞翔中的拜访，还是 我在飞翔中的回望
是你的羽毛将我扇动，还是 我在扇动你的翅膀
飞鸟在窗，我在窗 飞鸟在林，我在林 无限的空间 无尽的渴望 鉴赏： 李尚朝的诗融汇了中国古典诗歌的意境、词韵的典雅之美。
自然，其中也不乏有很多西方自由体诗歌美的技巧的表现，这就不能不说是一个大手笔。
而且，在《飞鸟》这首诗里，这种融合表现得尤为突出。
《飞鸟》的全诗都是在围绕着“飞鸟”这个意象展开铺陈的。
“飞在窗前，飞在林间\\\/飞在一个上午的柳烟之中\\\/飞鸟，把我带到澄明的神谕之下\\\/\\\/”，诗人的目光关注着空中的飞鸟，在窗前，在林间，在柳树从中，无处不在，无所不到。
而正是这满世界飞舞的小精灵吸引了诗人的目光。
在这里，飞鸟不仅是诗人自我诗意的象征，也是一种生命的象征。
诗人之所以选择这样的意象，把生命这样厚重的形象聚放在活泼而轻盈的小鸟身上，除了让我们在未知的神谕下，能感受到生命的脆弱以外，还有的就是要唤起我们对生命的珍惜、晓谕生命的可贵。
在接下来的第二节里，这四行诗语言明白晓畅、通俗易懂，并没有使用明喻、暗喻或其他修辞手法，但我们却能在诗句里获得极为丰富而复杂的审美感受。
“飞鸟，是你在飞翔中的拜访,还是\\\/我在飞翔中的回望?\\\/是你的羽毛将我扇动,还是\\\/我在扇动你的翅膀?\\\/\\\/”鸟在飞翔，我在飞翔；你在拜访，我在回望；你的羽毛将我扇动，我在扇动你的翅膀
《飞鸟》在总体上运用了相对相成的结构形式，每一行都构成一个独立的动态画面，而画面之间却又交错着，与其他几幅有着密切的联系，既对立又相成，激发着我们去思索：到底是鸟触及了诗人的灵感，还是鸟跟随诗人在飞翔
正像结构主义语言学家雅各布森所说的那样，“诗的功力能把对等原则从选择轴上弹射到组合轴上”。
这样，就使读者被唤起了的注意力在诗的各个层次的转换与聚合之间获得了介入的认识。
这也让我们看到了《飞鸟》和卞之琳《断章》的异曲同工之妙。
“飞鸟在窗，我在窗\\\/飞鸟在林，我在林\\\/\\\/”。
于是，诗人和鸟一起飞翔了。
小鸟自由了，诗人自由了，生命的张力也在此时得到了一种如释重负的解放。
没有华丽的词语，没有虚假的矫饰，诗人只用了简简单单的十四个字，就勾勒出了一幅生活的闲适与恬静，让人和鸟都达到了一种自然化的“与天合一”的无我之境。
这不能不让我们钦佩诗人对生命、生活超凡的领悟力和理解力。
“无限的空间\\\/无尽的渴望\\\/\\\/”,在诗的结尾，诗人没有过多地纠缠于技巧，而是用了平淡却又含蓄蕴藉的话语，把生命力的无限、对自由追求的永无止境，表现得如许含蓄隽永而又淋漓尽致，让我们在这种情感的真挚、风格的淳朴、意境的深远里回味无穷。
—————————————————————————————————— 家乡的灵鸟（散文） 张抱岩 家乡的鸟是有灵性的，懂得人情世故，像朴实的乡民。
每次在城里上班，我都会想起她们，我想她们也会想起我。
我每每走在上班的路上，抑或溜达在郊外的田野里，看见三五只蹦跳在路边或枝头上的鸟，我想那定是家乡的鸟，我喊她们，她们也不搭理我，她们怕我伤害她们似的，远远的躲着，用敌视的眼睛瞅我，我只好知趣地走开了。
她们也许不是家乡的鸟。
我很闷的时候，终于回家了，刚下车，几只鸟就在庄头的大树上朝我疯狂地鸣叫，接着母亲出来了，家里的花猫和黄狗都来了，像搞个仪式似的纷纷迎接我，我欣喜若狂，内心深处的郁闷瞬间荡然无存，脸上的笑容说出了我的激动和感恩。
母亲说，你看，还是家乡好吧，鸟啊狗呀，一瞅到你，就叫，它们见你多亲
是呀，来到乡下，我仿佛是个老者，浮躁的心瞬间平静了下来，我听见鸟的鸣叫就像听见母亲喊我乳名一样温暖。
我开始关注家乡的鸟了。
很小的时候，我就特别喜欢鸟，像跟屁虫似的跟在母亲的背后要小鸟鸟，我那时就喊它们小鸟鸟，母亲忙农活，哪顾得捉啥小鸟鸟，母亲不捉，我就闹，我一闹，母亲急了，就打我，母亲一打我，我就狠狠的哭，我一看母亲望我，我哭的声音就大些，眼泪就多些，我一看母亲不望我了，我就哭小点，干脆就不留眼泪了，伙伴这时跑过来，笑话我，干哭没眼泪，黄狗来舔里，我那时也不知道是母亲叫他们来的，他们一笑话我，我就跟他们斗，我一跟他们斗，他们就说，你别跟俺们斗，咱们去掏鸟窝吧，我一听说掏鸟，一下子笑了，我们就去掏鸟了，掏鸟得找到鸟窝，找鸟窝有二种方式，一个是满庄子瞄，瞄大树，看上面有没有鸟窝；一种是到刚盖的没人住的新房的房檐下去找，麻雀爱偷懒，它们就喜欢在房檐下找空隙当窝。
我们先从本庄找，本庄没有，我们就到别庄找，到别庄找，还得防着狗。
有一次，三蛋就被别庄的狗咬着了，来家三蛋娘就怨我们给带的，还给三蛋逮住打了一顿，那次也不怨我们，三蛋看一棵大树上有鸟窝，三蛋就朝那棵树奔去，正好那棵树下一只大花狗，三蛋叫它走，它就不走，三蛋急了，就用泥巴砸它，这一砸，可把大花砸怒了，大花蹦过去就往三蛋屁股上亲一口。
我也倒霉过，那次发现了目标，一棵挺高的杨槐树，他们硬让我爬，说叫我爬给我二只鸟，要是鸟蛋给我三个鸟蛋，我爬上去了，还没挨着鸟窝，就被毛剌子剌了几下子，我扭扭嘴咬咬牙，继续往那细枝上攀，我看见鸟窝里的雏儿了，喜出望外，忙腾出手去抓，不料老鸟来了，老鸟朝我狂叫，在窝旁来回盘旋，我顾不了那么多，就伸手去抓，老鸟一下子向我冲来，用嘴啄我的头，我被从树上啄下来了。
半天才醒过来，打那，我再也不敢到树上掏鸟了。
我一连几天也没怎么吃饭，老是在梦里被老鸟的尖叫声惊醒，母亲说我掉魂了，折柳枝数黄豆给我叫魂，叫了几天，也不行，我依然在深更半夜发癔症。
我那时慢慢懂得老鸟对小鸟的爱和母亲对我的爱了。
到中学我就不捉鸟了，我开始爱它们了，在日记里我写下好多关于鸟的句子。
有年夏季，家里人干完活都在午睡，我坐在堂屋的草席上，看燕子衔食，老燕子每次衔来食，窝里的小燕子就会抻出小黄嘴去迎接，我看那老燕子怎么不一样，它们临替换班去衔，我想肯定一只是母亲，一只是父亲。
整个夏季，我都在偷窥，一个燕子家庭的趣事。
小燕子出窝那天，老燕子在窝里窝外，屋里屋外，不停鸣叫与盘旋，我躲在东屋里偷看，老燕子在窝外鸣叫，它们怎样小心翼翼地引导它们的孩子出窝，这需要多大的智慧和勇气呀
我暗暗为它们祈祷，生怕有个不慎，头几只都顺利地飞出了，最后一只，可能体弱，跌落在堂屋的床上，我溜出来，用网兜把这只落队的小生灵给拖在门口的搭衣服绳上，在老鸟的帮助下，它终于展开那双美丽的翅膀，平生第一次飞翔的快乐，我想只有我和它们的父母和当时美丽的翅膀所滑翔的天空知道。
后来，我想它们只有等到明年再与我相聚了，但并不是我想象的那样，老燕子竟然躺在窝里让它们的儿女们衔食，足足十五天，这是一种怎样的报恩呀，我为它们祝福.高兴，我为我的发现自豪.幸福。
我开始真正的认识它们并记住它们——我的朋友，那二只老燕子就是我的祖辈，小燕子就是我们，他们是怎样地养育我们教导我们，我们又是如何的回报他们孝敬他们。
这些朴实的燕子和这些朴实的祖辈。
我有时想我怎样才能走进这些鸟的内心，家乡的鸟，它们的内心多么的丰富.充盈，十万个春天在它们的内心驻扎。
我是怎样地爱着它们呀，我真的为我的童年的那种不正确的爱的方式汗颜，我只想充当它们的父母照顾它们关爱它们，给它们一个温暖的家，岂知它们多么的有志气，用生气产生的愤怒和绝食来结束自己的生命。
是呀，新世纪的鸟得学会融入现代的社会。
我不知道是不是姥姥给我讲的关于它们的故事加深了我对它们的疼爱。
姥姥说，你知道你小时侯从树上跌下来没掏到的是啥鸟吗
我说我不知道，姥姥说那鸟叫喳不狼子，别看它名土，这些鸟都有个性，性子刚烈，它们刚来咱村，就在一棵大树上垒巢，孩子刚孵出，老鸟就去觅食了，那天下起倾盆大雨，电闪雷鸣，小鸟在窝里可吓坏了，不过一会天又放晴了，小鸟想探出头来叹叹气，不料，从窝里跌落下来，不偏不斜落在一滩牛屎上，小鸟拼命挣扎，眼看要葬在此地，小鸟的眼睛里满是绝望，正巧来了一只前来觅食的公鸡，公鸡用爪子挠屎，就把小鸟挠出来了，小鸟得救了，展展翅膀过几天也就飞走了。
喳不狼子为了报答公鸡的救命之恩，每年夏季，兵分八路，到各个村庄去报恩，替老公鸡打三十天的鸣。
姥姥的故事真有味。
我真有点羡慕那只公鸡，我要是救了它们，它们不就来报答我了吗
做我老婆还说不定呢
姥姥说，你不也属鸡吗
你别臭美了。
时过境迁，峰回路转，我再次来到村庄，还是鸟鸣声声，花红柳绿，我索性关上手机，搬个木凳子坐在农家小院里静听天籁，我干脆趴在草丛里偷窥鸟儿筑巢，一般要耐住性子，纹丝不动，万不能暴露目标，大鸟比较聪明的，它先在庄子上空盘旋，寻找高大茂密的树林，发现了才缓缓落下，在大树枝头上来回跳动，时尔四处张望，时尔离枝在空中鸣叫，它是要看看能否引起人们的注意，在此能否安营扎寨
若没有动静，就放下心来，开始筑巢了。
我有时吃过饭就趴在那，像个埋藏在草丛里的特务。
十几年了，还是难解这份鸟的情结，不解也吧，等我老了，我要多写写关于鸟的诗文。
写写乡下人的憨厚和质朴。
冯骥才先生的抒情散文名篇〈珍珠鸟>里写到:信赖,往往创造出美好的境界。
我打心底儿里喜欢这篇文章，没有与这充满灵性的鸟进行亲密接触过，是写不出如此美妙的绝章的。
这需要一颗怎样的心灵和灵魂呀。
鸟有鸟的语言，我们不过没有真正用心聆听罢了。
我真盼着动物和植物与人类达到和谐的那一天的到来。
在乡下，整个泥土.花草.田野.阳光.炊烟都是它们的声音和语言。
它们用新鲜而清脆的鸣叫来不断掀开乡村的一页页日子。
鸟们和朴实的乡下人在用永不枯竭的灵性照亮我的乡村......
《中国古代诗歌散文欣赏》课课是名作，50左右课时怎么够
既然这是选秀课，为什么我们篇篇都要讲并且还要细讲呢，如果这样这和必修又有什么区别。
我感觉选择一些篇目去讲，起到以点带面的作用，最主要的还是培养学生学会欣赏诗歌散文，我们讲再多他们不用心领悟有什么用呢
论述波斯古典诗歌在世界上的地位
波斯古典诗歌的产生与发展始终植根于这个古老民族传统的宗教文化土壤，并不断趋于成熟与完善，且最终作为东方古典文学的代表在全世界享有盛誉。
中国古典诗歌在东方文学发展史上的地位同样是不可动摇的，但它所蕴含的深层意义与波斯古典诗歌存在本质上的区别：中国古典诗歌的创作对象侧重于诗人本身，其思想内容充满了人文关怀，很少受宗教思想影响。
造成这种区别的原因与波斯、中国的不到不同发展道路及文化背景迥异密切相关。
一、波斯古典宗教诗的信仰之源 早在公元前1000年左右，世界上最古老的一神教的先知琐罗亚斯德受到伊朗雅利安多神教的启示，在改革古伊朗宗教的基础上确立了袄教的基本教义，从此直至公元7世纪中期阿拉伯人入侵波斯之前，以袄教教义为中心的意识形态一直统御着古代波斯人社会生活的各个方面，文学的发展也就自然而然地接受了祆教思想的引导。
在祆教一神信仰孕育发展并最终确立的过程中，波斯古典诗歌的传统形式初见端睨。
琐罗亚斯德在创建宗教理论体系的最初阶段，曾将一定数量的宗教赞美诗，并同宗教仪式、伊朗和中亚的古代民间歌谣、神话故事和历史传说等编人袄教的经典文献《阿维斯塔》。
这些宗教赞美诗可以视为波斯最早的、尚处在萌芽时期的古典诗。
这类古典诗与宗教信仰的联系最为紧密，其内容直接反映了袄教的世界观和道德规范及其信仰特征。
琐罗亚斯德本人就是古典诗歌的创作先驱。
据载，祆教圣书《阿维斯塔》中《亚纳斯》的诗歌，大多为他亲自所作。
诗中突出地表现了祆教的教义： 这些我问你——主啊，宣示出真相! 谁是父，那“神圣”的第一个先人? 谁来制定了日、星所行的轨道? 谁，是谁教月亮圆满了又残缺? 这些，与别的，帝啊，我都想知道。
这些我问你——主啊，宣示出真相! 谁在下面安牢了大地，在上头 教天不倒塌?造成水、木的是谁? 谁拿迅疾驾上了云霾与风飙。
谁，胡兹达啊，是“善思”的创始者? 这些我问你——主啊，宣示出真相 谁，仁慈的，创造了黑暗与光明? 谁，仁慈的，将睡眠与醒觉创造? 谁划分出早晨与中午与夜间， 来提醒明智的人，莫忘了天责。
这里所说的“主”是袄教中的创世之神阿胡拉马兹达。
琐罗亚斯德在诗中向主神发问，其内容基本围绕着祆教的宇宙观，即“从无形的、精神的宇宙到有形的、物质的宇宙”。
[1]另外，善良、仁慈等一些与伦理道德相关的概念也在诗歌中出现，体现了袄教的基本特点之一—对善神的狂热崇拜，强调“以善言、善思、善行行事”；[2]而“善”最突出的象征物是火，因而同时反映出袄教信仰者对火的顶礼膜拜。
由于波斯古典诗歌最初以记录并传播袄教教义为基本目的，其核心必然是创作者建立在一定神学观念上的情感表达。
宗教信仰成为诗 人创作的源泉，这种本质上的特征决定了波斯古典诗歌其后的发展方向。
与上述情形不同，中国古代最早的诗虽然也包含有关原始神灵祭祀的赞颂诗、祈祷诗，但其产生的根源在于对本民族祖先的功德和灵迹的歌咏，对社稷之神的崇拜与感恩。
中国古代的颂神诗所赞美的对象与原始农耕文明及早期先民的巫术活动有关，是建立在人们实际生活基础上的艺术形式，其源于现实生活的性质表明了人们对神的崇拜远未上升到“信仰”的高度，也未曾受到系统宗教神学思想的影响。
因此，中国古典诗歌的宗教色彩非常淡薄。
《诗经》的《大雅》和《颂》中，歌颂神灵的诗歌大都与历史或传说直接相关，也有关于宗庙礼仪的乐歌；《楚辞》中的《九歌》是战国时代屈原将保存在楚国的原始巫术祭祀活动中演唱的祭歌进行记录整理的结果；《天问》一篇的内容虽然与琐罗亚斯德《圣书》中的部分内容相似，但两者在诗歌创作的意图上完全不同：《天问》是通过对上天的诘问表达了诗人对自然和传统观念的大胆怀疑，诗歌的背后隐藏着诗人对自身命运的感慨，因而可以说是从诗人本身的情感出发进行构思与创作的；而琐罗亚斯德创作《圣书》的目的，在于形象地传达“神的启示，上帝的诫命”，[3]很少含有个人主观上的情感。
可见，宗教信仰与波斯古典诗歌的形成过程是“源”与“流”的关系，从而导致波斯古典诗歌的主体在艺术上始终坚持着对信仰的绝对忠实。
相反，中国古典诗歌从诞生之日起，就相当自觉地对人的现实生存投注了极大的热情和关注。
从这个意义上讲，中国古典诗歌是人本位的、诗人的诗；波斯古典诗歌却是神本位的、宗教的诗。
二、波斯古典哲理诗的宗教意味 富于哲理性是波斯古典诗歌的一大特点。
波斯民族自古以来就有着对智慧的喜爱和崇拜。
人们善于将许多具有睿智哲理的格言点缀在诗歌之中，从而增添了诗句的情趣和思想深度。
又因阿拉伯人的入侵，波斯传统祆教的主导地位被伊斯兰教所取代，因此，贯穿古典诗歌创作的主流意识形态也随之偏向穆斯林的信仰。
但是，袄教的影响力并未完全消除，因而古典哲理诗同时受到这两种宗教的作用，其内容也涉及了两方面的基本教义。
“波斯诗歌之父”鲁达吉(850-940)：所处时代，是伊斯兰教在伊朗传播近200年，但他仍然坚持古代袄教的理念，在诗中提倡祆教所确立的道德准则。
他在哲理诗中强调了判断人完美与否的四个条件： 人世间有四件珍宝 能使人们摆脱忧愁，充满欢笑。
健康的身体，高尚的品德， 良好的名声，聪明的头脑。
鲁达吉的哲理诗还体现了祆教体”的阐释，反映了鲜明的善恶观： 饲养毒蛇即使百般精心， 最后它也会以负义代感恩。
恶人的本性无异于毒蛇， 不要只看外表就把他怜悯。
另一位著名诗人海亚姆(1048-1122)的哲理诗也从侧面反映了宗教思想一贯宣扬的正义、克己禁欲等内容： (其一) 清晨，露珠附上郁金香的花容—— 绿茵上的紫罗兰也向它致敬。
我的正义如含苞待放的花Jt~-- 它已准备好绽露自己的美容。
(其二) 明智之士心中的每一个秘密， 都应放到苍鹰的利爪中藏匿。
珍珠由落入贝中的水滴形成， 而它隐藏着大海心中的秘密。
萨迪(1208-1292)的哲理诗更加充满了宗教道德训诫 (其一) 若想登高不能骄傲狂妄， 谦逊作梯才能步步向上。
(其二) 人说宽其过失奖其功绩， 一念之差惩罚不能太急。
鲜花与芒刺共存，这是真理， 见了芒刺，莫将鲜花抛弃。
尽管不同历史时期的诗人在宗教观念方面有所不同，但他们所创作的哲理诗都毫无例外地在各自信仰的引导下，借助哲理性的言辞传达某种教义。
与波斯古典哲理诗相比，中国古典诗歌中纯粹的哲理诗并不多见。
这在很大程度上缘于中国古典诗特有的表达方式。
诗人往往采取寓情于景、托物喻理的手法表达自己对世界、对人生的看法。
因此，在中国古典诗歌中，能够看到的仅仅是带有一定哲理意味的诗句。
这些诗句的哲理性可以说是诗人情感抒发的附 属品，而不像波斯古典哲理诗中格言警句的哲理性。
例如： 一日复一夕，一夕复一朝。
天道信崇替，人生安得长? 海内存知己，天涯若比邻。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
显然，这些诗句所发出的哲理是诗人在特定时代、特定环境下基于个人遭遇而产生的对人生的真实感悟和理性思考。
在这里，诗歌完全成了展现诗人心境的一种手段，或是一种途径，与波斯古典哲理诗相比，更加人性化，但也因此而缺少了波斯古典哲理诗中深刻的道德伦理内涵。
因此，阅读中国古典诗歌中富有哲理意味的诗，人们能更多的找到自己与诗人在思想观念深处的契合点，并以此为基础与诗中体现的哲理产生共鸣，最终达到欣赏品鉴的目的；而对于波斯的古典哲理诗，则需要保持谦逊，用心领悟诗人要传达的道理，诗总是要求读 者有一颗至诚、敬仰的心，要求读者去“仰望”。
另外，波斯古典诗歌在阐释哲理时大多直言不讳，带有训诫、教诲的性质，而中国古典诗则显得颇有蕴藉，言简而意深。
在这期间，宗教起着至关重要的作用，它客观上将波斯古典哲理诗塑造成了神化的道德的载体，诗要宣扬的不仅是宗教思想影响下的人生观、世界观，还包括由宗教观念确立的行为规范。
换句话说，诗在不经意间成为宗教发挥社会功能的重要手段。
在中国，诗可以言志，可以“兴、观、群、怨”，但在客观上不承担传播宗教道德或神学思想的义务；诗是作者的精神消费品，是个人情感的集中体现，而非宗教思想的物化产品。
由此可见，与中国古典哲理性诗歌相比，波斯古典哲理诗更具有宗教意味。
三、波斯古典爱情诗的宗教情结 在古代波斯，宗教信仰不仅渗透到诗人的理性世界，同时也对他们的心性世界 产生了巨大影响，从而导致与宗教观念密切相关的抒情诗的大量涌现。
代表波斯古 典抒情诗最高艺术水准的诗歌，应当是古典爱情诗。
谈到波斯的古典爱情诗，不能不 涉及伊斯兰的“教中之教”——苏菲神秘主义。
早期的苏菲主义要求对真主的纯洁 信仰，主张教徒禁欲苦行。
到9世纪前后，波斯产生的一批苏菲理论家逐步创建了苏菲神秘主义的理论体系。
伊斯兰苏菲派信徒主张通过一定形式的苦修，克己禁欲，敬主行善，“滤净自己的心性”、“在‘寂灭’中和真主合一，在合一中获得永存”[4]随着苏菲神秘主义成为波斯中世纪古典诗歌的主要研究对象，并以8世纪后期苏菲神秘主义对爱情内容的接纳为契机，从10世纪起，波斯古典诗歌中出现了大量抒发对真主爱恋的题材。
这种现象在根本上是由苏菲神秘主义教义中崇尚与真主“合而为一”的理想境界所决定的。
波斯古典诗歌史 上声名显赫的几位大诗人，都是“苏菲情诗”的集大成者。
海亚姆、涅扎米、阿塔尔、牟拉维、萨迪、哈菲兹、贾米等，都有脍炙人口的传世佳作。
与古典宗教诗、哲理诗相同，古典爱情诗创作的原始意图仍然没有脱离宗教信仰的影响，只不过特殊地、具体地表现为通过抒写人世间的情爱来诠释苏菲主义的“神爱”。
在这一过程中，诗人往往采用大量比喻、隐喻、象征、双关等艺术手法，将爱情诗的核心部分营造成为人神融合的完美境界，用来表达对真主的无限向往。
这种特点在《玛斯那维》诗集中就有所体现： 一个美人通宵的拿爱术传授予金星、月亮； 施展了魔法，她用双目封闭起天宇的双目。
向你们的心里看!回教徒啊，任是什么来临， 总没有心能融入我，我久已与她合体了。
波斯古典爱情诗在很大程度上传达了诗人与神合一的最高理想，这是整个波斯民族在一个特定历史时期的普遍理想，它距离诗人的生活较远，带有很大的幻想性和神秘色彩。
强有力的宗教意识形态引导诗人走向神性世界的信仰，反映在爱情诗中则是对神爱的坚定信奉和热情赞美。
因此说，波斯古典爱情诗在一定程度上也是为宗教服务的诗歌。
中国的古典爱情诗则呈现出完全不同的景观。
总的来说，诗人在表现这类题材时，抒发的是此时此地的真切感受。
每一首爱情诗，其所指对象各有不同，要表达的个人情感也十分复杂，但总的来说是诗人在“有我”之境中的审美体验，没有受到宗教意识的干涉。
所以，中国古典诗歌能够沿着文学发展的道路发展，体现出纯文学的美感，而这恰恰是波斯古典爱情诗的一大缺憾。
因此，中国古典爱情诗所承载的情感不及波斯古典爱情诗那样厚重、浓郁，而是给人一种清新隽永、亲切可依的美感。
从文学创作与接受的角度看，两种古典爱情诗也 有较大差别：波斯古典爱情诗为了突出真主的美丽与高尚，智慧与力量，往往不惜重墨，对被信仰的真主极力赞美，大胆歌颂；而中国古典的爱情诗则侧重表现诗人自身关于爱情的美好愿望，或者是抒发由爱而产生的离愁别绪，往往含蓄委婉，语言精练，意味悠长。
阅读中国的古典爱情诗，有助于更好地把握波斯古典爱情诗的整体审美倾向： 关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
相思苦，佳期不可驻。
塞外征夫犹未还，江南采莲今已暮。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
中国古典爱情诗的蕴藉，是一种淡淡的情思，其诗如茶，饱含闲适之意趣。
波斯古典爱情诗受苏菲主义影响，神秘主义往往导致“不可知”的诗意境界，爱由“人爱”转向“神爱”，给人一种难以捉摸的困惑。
品味这两种风格迥异的古典爱情诗，很难相信它们共同植根于古老东方文化的传统。
因而，地域的差异性和民族文化的差异性对研究不同的文学观念有着十分重要的价值。
