喧宾夺主的诗句

时间：2018-02-18 21:58

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
古诗的第二句不是树荫照水（弄轻）柔。
最佳答案有误导嫌疑。
望及时改

小池杨万里　　泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

　　小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

　　“绿树成阴花满天”——“阴”还是“荫”

李鼎上海中医药大学　　为了迎接我校建校五十周年，裘老最近发表了两首亲笔书写的七言绝诗。

一首以“绿树成阴花满天”结句，写出五十年来我校欣欣向荣的建设新貌；另一首以“犹想中华后起才”结句，写出老前辈对新一代的殷切期望。

关于诗作内容已有同志写成专文介绍，我在这里想谈的，只是“绿树成阴”的阴字的用法问题。

　　“绿树成阴”又可简化为“绿阴”。

裘老另一首诗有“绿阴如酒醉诗人”。

有位老同志曾用书法给他写成条幅，把“阴”字写成“荫”。

裘老看了，把它收藏起来，既不张挂，也不用来影印出版，就因为是“阴”字多了个草头，原来这两个字是不能混用的。

　　向阳称“阳”，背阳称“阴”，这一方位概念历来都分得很清楚。

树阴，自然就是指树木遮住阳光而形成的阴影处。

把树阴写得最为形象的一句词是：“午阴嘉树清圆。

”中午阳光直射，大树底下形成一圆圈的阴影，这里是很凉爽的，俗称“凉阴”或“阴头”。

绿树成阴，表明树木的枝繁叶茂，这是夏天的景象。

唐诗中有“绿树阴浓夏日长”、“阴阴夏木啭黄鹂”、“绿阴冉冉遍天涯”等，都是正确地使用“阴”字。

　　“阴”字加上草头的“荫”字，本来只读去声，与读阴平的“阴”字有平仄声之分，因此在诗词中读音含糊不得。

“荫”字从“阴”字分化出来，加上草头，原意指青草覆盖地面起庇荫作用。

《左传》有句话：“若去枝叶，则本根无所庇荫矣。

”早期只用“阴”字。

《诗经•大雅》有句诗：“既之阴女，反予来赫。

”改用后起的字可写成：“既之荫汝，反予来赫。

”意思是：我既然这样庇护你，你反而来威吓我。

　　最能说明“荫”字的原义的，是清末大学者俞樾（字荫甫）这对名字，合起来就是“樾荫”二字。

原出处《淮南子•人间训》：“武王荫暍人于樾下……”（高诱注：“樾下，众树之虚也。

”）意指周武王将中暑的人移放到路旁大树间枝叶交叠如盖的凉阴下。

后来将路旁的行道树称“道樾”，将大树下的阴凉处称“樾荫”，字读去声。

王安石诗“客坐苔纹滑，僧眠樾荫清”就是这么用的。

陶渊明诗句“桑竹垂馀荫”、苏东坡诗句“长松得高荫”等，都是着眼于枝叶庇荫的意思。

诗词中就是没有将“荫”字读成平声。

　　近代说的“林荫大道”一词，实际是从“樾荫”发展而来的，荫字意思不算错，只是读音读成“阴”了；近来甚至喧宾夺主，想侵占“阴”字的原有地位，有人把与花木有关的“绿阴”、“花阴”、“柳阴”、“松阴”等的“阴”字都加上了草头，而且拿新编的辞书作证。

老先生可不接受这种庇荫，只好说：好了，好了，不必要再加了。

　　备注：　　【荫】统读yìn，不读yīn。

1.[动]<文>（树木）遮盖阳光。

▽～覆。

2.[动]封建时代子孙因先世有功而得到封赏或庇护。

▽封妻～子。

3.[形]阳光照不到；阴凉潮湿。

▽地下室太～了，没法住。

词语举例：荫庇（庇荫）｜荫蔽｜封妻荫子｜荫凉（跟“阴凉”不同）｜荫翳（跟“阴翳”不同）　　（注：“树～”、“绿～”、“林～道”等应作“树阴”、“绿阴”、“林阴道”等。

）　　——摘自《普通话异读词审音表》（1985）以及《现代汉语规范词典》　　绿树成阴：树木遮住阳光而形成阴影。

成，形成（动词）；阴，阴影（名词）。

“成”后加名词为动宾式动词，比如“成才”、“成龙”、“成形”、“成文”等，“绿树成阴”的“成阴”也是这种结构，如果用“荫”（去声，动词或形容词）就不合理了。

　　社会上很多人甚至一些媒体都被现汉和那些伪专家、假权威误导了，加上一些人的思想本来就媚俗、虚伪，看到“林阴道”里有“阴道”两个字便吓一跳，以为孩子学了这个词会变坏，其实让孩子变坏的可不是这个词，“林阴道”跟“阴道”也没有一毛关系，说有关系的人也是强拆词语

“林阴道”是“林阴”+“道”，是指两旁有树木荫蔽（yìnbì）（均读去声）的道路，也说“林阴路”。

　　现在真是“荫”满天飞啊

“绿杨阴里白沙堤”、“绿阴不减来时路”“谁记窗前借绿阴”“无心插柳柳成阴”等著名古诗或谚语里的“阴”被很多人改成“荫”了

鲁讯先生的《革命时代的文学》里有几句话：“要讲得堂皇点，则譬如种柳树，待到柳树长大，浓阴蔽日，农夫耕作到正午，或者可以坐在柳树底下吃饭，休息休息。

”其中的“浓阴蔽日”也被篡改为“浓荫蔽日”了

这是对古人的大不敬，这一切都是拜现汉和那些伪专家、假权威所赐啊

现汉和那些伪专家、假权威要违反国家语委的规定、违反国家标准坚持设“荫”（yīn）的话，必定要无耻地、肆无忌惮地篡改古人诗词或者误导、纵容不明就里的群众胡乱更改古人诗词，以达到他们不可告人的目的

他们在为获取“荫”（yīn）的 “生存权”而进行狡辩的时候，对古人诗词被肆意更改的乱象是只字不提的，因为这种乱象就是他们一手造成的

　　《现代汉语词典》（现汉）违反国家标准例举　　1.《普通话异读词审音表》审定：凹统读āo，现汉为凹注wā音。

　　2.《审音表》审定：桔统读jié，现汉为桔注jú音，并解释为“‘橘’俗作‘桔’”。

　　3.《审音表》审定：荫统读yìn，现汉为荫注yīn音，并将其释义篡改为“阴”的释义。

　　4.将已经淘汰的异体字“蹚”以规范汉字字头的形式列出，误导使用者。

　　由此可见，在现汉和那些伪专家、假权威的眼里，是没有国家标准的，他们自己的标准、他们自己的利益以及他们的不可告人的目的是可以凌驾于国家标准和人民的利益之上的

　　现在，学校的学生和社会大众都存在滥用同音字、滥用繁体字甚至随意造字的现象。

因此，在我国语言文字规范化、标准化的渐进过程中，教师肩上的担子异常沉重。

希望广大教师能以身作则，在教学中、生活中、网络上自觉使用规范的汉字，为我国语言文字规范化、标准化奉献自己的一份力量。

　　亲爱的朋友，你愿意我们的后代对“树荫”“绿荫”“绿树成荫”等用“荫”而大量的诗词、谚语比如“绿阴不减来时路”“无心插柳柳成阴”等却用“阴”感到困惑吗

（这些矛盾和困惑都是由现汉私设“荫”（yīn）造成的，如果严格遵循国家语委和《现代汉语规范词典》的规定废除“荫”（yīn），那么这些矛盾和困惑将迎刃而解。

）或者你愿意我们的后代将古人诗词、谚语里的“阴”都篡改为“荫”吗

你愿意让留给我们大量优美诗词的古人因其诗作被肆意篡改而颜面扫地、不得安宁吗

（如果我们放任现汉私设“荫”（yīn），则古人诗词、谚语等必将不断地被有意或无意地篡改，这是对古人的大不敬

）　　如果你不愿意，那么请友情顶一下帖子或者转发帖子，以便让更多被现汉蒙蔽、愚弄的人们看清现汉的真面目，阻止其肆意破坏传统文化的纯粹和祖国语言的规范

顶一下帖子或转发一下，在你也许只是举手之劳，但也为推进祖国语言的规范化、标准化作出了贡献，功在当代，利在千秋

描写宴席的诗词有哪些

从意象上古是“画”，现代诗是“话”。

古诗词文字简洁、饱满在以意象来表现诗内涵，通篇写景，情在景内。

优美的古诗词是一幅画，文字犹如画笔，为我们徐徐呈现浓墨重彩的山水画、风情画。

而现代诗却是“话”，由于少了结构和音韵上的限制，自由诗体现了真正的自由，无论怎么写都行，你的废话情话官话自言自语喋喋不休的话皆可入诗。

你还可以把好好的一句话拆成几行来写，断断续续，或前后倒置，状如结巴，但在诗歌里或许看上去很优美。

从技巧上看，古诗词讲究“推敲”，现代诗只需要“敲”。

“推敲”一词的来源，我们很熟悉。

唐代苦吟派诗人贾岛骑驴时闯了官道，他正琢磨着一句诗：“鸟宿池边树，僧推月下门。

”是“推”好还是“敲”好，他一路做着手势，正难以定夺。

恰好遇到的官员是韩愈，他建议用“敲”更为形象。

“推敲”一词就此而来。

可见古人创作诗歌时在一字一句上斟酌得认真，惟有不断推敲，才有一流的诗作。

而现代诗创作的技巧就是“敲”。

习惯了电脑写作的现代人，只要善于分行，猛敲回车键，一篇篇长短句就新鲜出炉了。

这就是现代诗作者如此之多，产量如此之丰厚，而质量却长期低下的原因。

虽有一些夺人眼球、激发口水的当下名作，却难保长远流传。

从音韵上看，古诗词可入曲，现代诗可入剧。

古诗词言简意赅，讲究韵律，读来朗朗上口，就如一段流畅的音乐，可以翩翩起舞。

如果给其谱上古乐，用琴、筝等古乐器演奏，点上一盘檀香，泡上一杯清茶，手中置一闲书，悠悠地读，悠悠地听，真可谓意境高远、古朴风雅。

且古诗词虽有艰涩之字，但通篇却能一看就懂，多读几次，似有所悟。

现代诗语言浅白，是我们所熟悉的白话文，也不怎么讲究韵律和结构。

正因为限制少了，一些诗人惟恐别人说其浅薄，就在文字、结构上大辟蹊径，故意折腾得弯曲冗长，朦胧婉转，晦涩难懂。

少有现代诗可以入曲的，但可以将一大堆文字编成剧本。

现代诗的朗诵也很有意思，朗诵者需要不断地摇头晃脑，在个别字句上加重、拖长或飘忽，来体现诗歌的意境。

这种依赖朗诵者的技巧来营造的诗味，犹如一部有趣的话剧，早已将诗歌娱乐化。

关于神佛的诗词

《谒》身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃一日,五祖唤诸门人总来：“吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海,自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看.若悟大意,付汝衣法,为第六代祖.” 众人只等神秀作偈,神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.” 五祖令门人炷香礼敬,尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内.如此见解,觅无上菩提, 了不可得.” 惠能虽不识字,一闻此偈,便知未见本性.托人亦书一偈曰： “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.” 一众皆惊.五祖将鞋擦了偈,曰：“亦未见性.” 次日祖潜至碓坊,以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室,五祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》.至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性. 遂启祖言：“何期自性,本自清净；何期自性,本不生灭；何期自性,本自具足；何期自性,本无动摇；何期自性,能生万法.” 三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵. 神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提树,意思是我们的身体要象菩提树一样,保持端正的体态,不断修持精进. 心如明镜台,是把我们的心比喻为明镜台,如果灰尘粘染则不明澈. 时时勤拂拭,勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭,才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修,保持心境的平和,才能恢复本心得悟正果. 该诗前两句是讲的身心方面的修行,后两句是修行的结果,明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证,见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来. 而“菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境. 菩提本来是指的菩提树,菩提本无树,就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台,同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说,菩提就在你的心中,明镜也只是你的心.菩提树也好,明镜台也好,本来都是空.本来无一物,何处若尘埃?意思是说,既然本来一切事物都是空,那么沾染尘埃又从何说起呢?尘埃也是空啊!这首诗的意境就在于空得彻底,一切事物都是空,就连小乘的本心、本性也是空. 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高,境界更深.从境界上讲感觉是这样,但是慧能的诗给人的感觉太空了,空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟,给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处.

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